易经的智力53易经君子老师(易经的智力5)
目录导读：
《易经》第5十三卦 渐 风山渐 巽上艮下 【问感情走向
1。女朋友属远方之人，肤黑，性格圆滑，个人素质不高，家中条件不太好。
2。你个人素质高，讲义气，性格耿直，家中条件一般。
3。双方年龄相差5岁左右。
4。两方父母不赞成你们恋爱交往。
5。有个女子对你很好，现紧紧纠缠你，并设法破坏你和女朋友的婚恋。
6。女朋友可能已经另有新欢，你亦有断交之意，双方不会成婚。
《易经》第5十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
好像是你想要的，它没有改变他们的主意。老婆告知官风卦。
风言风语传到你的耳朵，你烦不烦？留恋？
的的后裔举行的world世界，王的老婆。不要冲动的friend。良好的沟通，并不是离婚的地步。
易经第五3卦求工作什么时间有，赋闲在家两月了。急 ，急 ，急 请大师详细解读。。。
六月中旬左右有个，先将就着做吧，毕竟闲生是非。中秋过后有个挺好的，但这都是过度，名符其实的好财运在丁酉年。
《易经》的哲理句子
1。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
3。《易》，穷则变，变则通，通则久。
4。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知; 故君子之道鲜矣!
6。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
7。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
8。居上位而不骄，在下位而不忧。
9。方以类聚，物以群分。
10。夫妻反目，不能正室。
11。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
12。唯君子为能通天下之志也。
13。君子以教思无穷，容保民无疆。
14。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
15。君子以教思无穷，容保民无疆。
16。君子敬以直内，义以方外。
17。积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。
18。含章可贞，或从王事，无成，有终。
19。坤至柔而动也刚，至静而德方。
20、君子以遏扬善，顺天休命。
21。谦谦君子，卑以自牧也。
22。君子以单独不惧，遁世无闷。
23。天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
二十四、君子以见善则迁，有过则改。
25。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
26。时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
27。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
28。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
29。君子上交不谄，下交不渎。
30、形而上者谓之道;形而下者谓之器。
31。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
32。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
33。尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。
34。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
35。终日乾乾，与时偕行。
36。能经众正，可以王矣。
37。君子以作事谋始。
38。子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
39。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
40、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
41。师出以律，失律凶也。
42。君子以莅众用晦而明。
43。大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
44。君子以懿文德。
45。不恒其德，或承其羞。
46。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
47。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
48。古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
49。有天地，紧接着有万物;有万物，紧接着有男女;有男女，紧接着有夫妇;有夫妇，紧接着有父子;有父子紧接着有君臣;有君臣，紧接着有上下;有上下，紧接着礼仪有所错。
50、损而不已必益。益而不已必决。
易经里的哲理名言（57条）
1。君子以见善则迁，有过则改。
2。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
3。谦谦君子，用涉大川。
4。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
5。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
6。居上位而不骄，在下位而不忧。
七、知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
八、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
九、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
十、唯君子为能通天下之志也。
十1。夫妻反目，不能正室。
十2。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
十3。风行水上，自然成文。
十4。《易》，穷则变，变则通，通则久。
十5。君子以教思无穷，容保民无疆。
十6。劳谦君子，万民服也。
十七、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
十八、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
十九、人之所助者，信也。
二十、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
二十1。物无妄然，必有其理。
二十2。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
二十3。不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
24、君子以遏扬善，顺天休命。
二十5。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
二十6。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
二十七、不事王侯，高尚其事。
二十八、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
二十九、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
三十、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
三十1。含章可贞，或从王事，无成，有终。
三十2。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
三十3。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
三十4。谦谦君子，卑以自牧。
三十5。穷则变，变则通，通则久远。
三十6。君子伺机而作，不俟终日。
三十七、开国承家，小人勿用。
三十八、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
三十九、同声相应，同气相求。
四十、君子于信，义不食也。
四十1。君子以顺德，积小以高大。
四十2。即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
四十3。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
四十4。君子敬以直内，义以方外。
四十5。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
四十6。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
四十七、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
四十八、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
四十九、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
五十、君子以单独不惧，遁世无闷。
五十1。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
五十2。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
五十3。不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
五十4。方以类聚，物以群分。
五十5。泽无水，困。君子以致命遂志。
五十6。一阴一阳之谓道。
五十七、君子上交不谄，下交不渎。
《易经》名言
1。人之所助者，信也。
2。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
3。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
4。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
5。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
6。知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
7。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
8。终日乾乾，与时偕行。
9。君子以顺德，积小以高大。
10。物以类聚，人以群分。
11。君子以单独不惧，遁世无闷。
12。君子以见善则迁，有过则改。
13。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
14。古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
15。同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
16。即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
17。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
18。泽无水，困。君子以致命遂志。
19。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
20、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
21。日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
22。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
23。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
二十四、夫妻反目，不能正室。
25。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
26。形而上者谓之道；形而下者谓之器。
27。大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
28。能经众正，可以王矣。
29。师出以律，失律凶也。
30、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
31。居上位而不骄，在下位而不忧。
32。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
33。无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
34。君子以教思无穷，容保民无疆。
35。开国承家，小人勿用。
36。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
37。君子于信，义不食也。
38。君子敬以直内，义以方外。
39。损而不已必益。益而不已必决。
40、唯君子为能通天下之志也。
41。坤至柔而动也刚，至静而德方。
42。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
43。山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
44。君子上交不谄，下交不渎。
45。君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
46。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
47。君子以作事谋始。
48。劳谦君子，万民服也。
49。谦谦君子，卑以自牧也。
50、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
51。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
52。不事王侯，高尚其事。
53。君子以懿文德。
54。谦谦君子，用涉大川。
55。含章可贞，或从王事，无成，有终。
56。不恒其德，或承其羞。
57。方以类聚，物以群分。
58。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
59。有天地，紧接着有万物；有万物，紧接着有男女；有男女，紧接着有夫妇；有夫妇，紧接着有父子；有父子紧接着有君臣；有君臣，紧接着有上下；有上下，紧接着礼仪有所错。
60、君子以遏扬善，顺天休命。
易经
1。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 《易经》
2。君子敬以直内，义以方外。 《易经》
3。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 《易经》
4。有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。 《易经》
5。含章可贞，或从王事，无成，有终。 《易经》
6。君子以教思无穷，容保民无疆。 《易经》
7。坤至柔而动也刚，至静而德方。 《易经》
8。唯君子为能通天下之志也。 《易经》
9。君子以遏扬善，顺天休命。 《易经》
10。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 《周易》
11。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 《易经》
12。《易》，穷则变，变则通，通则久。 《易经》
13。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知； 故君子之道鲜矣！ 《易经》
14。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 《易经》
15。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 《易经》
16。居上位而不骄，在下位而不忧。 《易经》
17。方以类聚，物以群分。 《易经》
18。是故，易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 《易经》
19。君子以见善则迁，有过则改。 《易经》
20、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。 《易经》
21。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。 《易经》
22。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 《易经》
23。君子以单独不惧，遁世无闷。 《易经》
二十四、二人同心，其利断金。同心之言，人生感悟，其臭如兰。 《易经》
25。谦谦君子，卑以自牧。 《易》
26。夫妻反目，不能正室。 《易经》
27。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 《易经》
28。君子上交不谄，下交不渎。 《易经》
29。形而上者谓之道；形而下者谓之器。 《易经》
《易经的智力》13蒙以养正全文
【原文】 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。【译文】《彖辞》说：高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并 不是我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，由于渎乱了蒙稚启迪的正常流程。蒙稚的时刻应当培育纯正无邪的品性质量，这是造就圣人的成功之路。
子曰：不愤不启，不悱不发。蒙童对学习没有自觉要求，尽管做到我求童蒙，也是无济于事。蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我”强调启蒙关键的是童蒙学习的主动性、积极性。我们的启蒙教导应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣，培养孩子的学习能力，挖掘孩子的学习潜能，使孩子时时处于主动学习中，做到童蒙求我，这比啥都重要。
狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最有利的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期……”多么地希望俺的孩子多一些主动，多一些从容，多一些自在，在这个多变的时代里，拥有真实的生命，自由的心灵，富饶的情感感情。
把简单容易的问题说复杂，需要知识；把复杂的问题说简单需要水平。
柏拉图毕生不婚，也无子嗣，可是他谈到幼儿教导时，他说：“当一个孩子开始听得懂别人朝着他说的话时，护士、妈妈、看顾的奴仆，以及爸爸本人，都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教的一言一行，都是要告知他分辨对与错，美与丑，敬与不尊重，该做的与不许做的。有些时候，他会乐意听从他们的劝导。要是不听从，就好像对待长得扭曲变形的树苗，他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲，往后这个孩子的毕生即便不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱），恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会讲：要戕害一个孩子，最管用的办法是让他“美梦成真”！换言之，启蒙必有某些管束，其目的是为了培养正道，成就圣人的功业。
【原文】 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】 《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自己一身的品德。
下坎水、上艮山，有山下岀泉之象，源泉混混，用其有本，泉流岀山则汇聚成河，象征启蒙成长之意。君子者观察蒙卦山下岀泉，行之有渐，必使涓涓细流汇聚成河之象，悟知行事当刚毅果决，百折不回，并进而育德不懈，以养正致圣。以上的比喻隐含了另一层意思：人的成长必须“养正”，这是前提条件；因而是要求人们以果敢的行动，从小培养优良品德，保证人的成长不走弯路。蒙卦 的互卦是地雷复卦 ，下卦震为果决为行动，上卦坤为厚德载物，互卦之义恰是果行育德。
《易经》以泉水喻人，后代的学者、诗人纷纷引用发挥。杜甫诗：“在山泉水清，出山泉水浊。”林洪诗：“一泓清可沁诗脾，冷暖年来只自知。流出西湖载歌舞，回头不似在山时。”这几个都是《易经》原意的升华与发挥，也是那个时候社会现实的真实写照。要避开“出山泉水浊”的结局，贵在教导，最重要的是从蒙童开始进行“修身”、“养正”训练。而“童蒙之吉，顺以巽也”，强调诚信在启蒙中的重要作用，启蒙教导是由平常点滴积累开始的，来不得半点虚假。
越王勾践忍辱负重在吴国卧薪尝胆，终于得以重新回国，建立大业。他在吴国时，学什么？学夫差的淫乱无度，残忍暴虐？还是冷眼视之，在心里思量：如此的行为会致使怎样的后果？我必定要以此乃鉴，绝不能如此人，有一天使国家履灭。而吴王夫差呢？就是一满眼狂妄之人，自以为自国强大，自已更是“贤君明主”根本无需无必向别人看齐。假如他只要谦虚那样一点，看见勾践那么能忍的胸怀，学习那么一丁点，历史的篇章或许就会改写了。所以，假使你愿意，人人都是老师，人人又都是学生。
何谓教导？“上所施，下所效也”，叫“教”；“养子使作善也”，叫“育”。这两句话合起来正好是关于教导本质的核心看法。假如从师德的角度来考察教导，则“上所施，下所效也”就明确地告知我们教导者要有本人的职业原则，也可以这样说要有德，即教导要通过“身教”来完成知识和“善”的传达，这几个看起来简单容易的道理是古代人们智慧的结晶，我们不敢忘却。
中国人民自古尊师重教，并且将这一传统看成是社会文明进步之基。教师不但是授业的经师，更要做传道的人师，其道德操守、行为举止，向来受到严格的管束。“凡学之道，严师为难。师严，紧接着道尊；道尊，紧接着民知敬学。”（《礼记·学记》）这便是人们通常所说的“师道尊严”。社会注重和重视教导，尊重教师，first of all是因为教师德高身正，严于自律，所以教师必须从自己一身做起，修身养德，致知力行，方能做好教导工作，赢得社会尊重。这个简单容易的道理，直到今天，仍值得我们作深入的思考。
聪明的老师善教育
培养后来人纯正的品行，即“蒙以养正”，是一项神圣的功业，也是本人事业和抱负得以实现的前提保证。但育人亦有一定的方式方法和窍门，尤其是遇见“不听话”的学生，这几个窍门就显得更加重要了。
康熙末年、雍正初年，清军中出现一位多智多谋的勇将年羹売。他之所以能成大器，是与他幼年时期老师的正确教育分不开的。
年羹尧是汉军旗人出身，其父年遐龄在康熙朝曾任尚书。年羹売自小顽皮，生得浓眉大眼，臂力过人，固然不好读书，但书到面前，一览便知。为教儿子读书，其父曾请过三个老师，有举人进士，亦有翰林鼎甲，到得他家，不是被年羹尧骂走，就是被年羹売打跑。
无奈中年遐龄以重金悬榜招聘老师。一天，有一古稀之老者登门应聘。年遐龄怕老者不能胜任，将儿子不肖、目无先生的情形实言相告。老者说：“令郎骄横，逐赶老师，我早有风闻，不过俺自有办法教好他。”年遐龄见老者十分诚恳，就择定一个吉日，令年羹尧拜师。
礼也行了，师也拜了，但年羹尧依然故我，照样不好好学习，只想着自己玩耍。老师见年羹尧不学，也不搭话，而是关起门来，大门不出，在屋内自拉胡琴，抑扬顿挫地唱将起来，唱得十分动听。年羹尧闻声破门而入，向老师行个礼，说：“请老师教我弹唱！”老师说：“你学这个做什么，还不快出去玩。”年羹尧刻意要学，老师就开始教他。
教上没几天，年羹尧失去兴趣，又去自己玩耍，不肯再学下去了。老师这次不但闭门，连窗户也不打开。年羹尧感到奇怪，偷偷从门缝里观看，见老师正在练习拳脚，东躲西闪，有时似大鹏展翅，有时像鹞子翻身，看得人眼花缭乱。年羹尧兴高极了，用力推门而进，向老师说：“习拳弄棒，我最喜欢。”老师说：“听说你力大无穷，请与众仆一斗，怎样？”年羹尧一听有这样好事，忙不迭地应允了。
很快，年羹尧在家里召来16个健壮有力的家仆，对老师说：“请看俺的臂力。”一边说，一边把棍横举，让16个仆人持以棍相压。仆人们使尽平生之力，都不能使年羹尧手屈。正当仆人齐声用力呼喊时，只见年羹尧猛跨一步，用力将棍往前一送，16个仆人便仰天倒下。
老师见此，夸奖说：“果然好臂力，然而，你敢和我搏击吗？”年羹尧说-“这有啥不敢的。假如我胜了，可不要说我又赶走一个老师。”老师答道：“这个你就放心吧！”
此番话说罢，二个人就摆开架式，搏击起来。
年羹尧身手敏捷，一拳一脚，迅急向老师踢打过去，老师也不着忙，在拳、腿要到不到之时，一个飞跃，腾身空中，用手将年羹尧的区区发辫提在手里，任凭年羹尧跳上跳下，拳脚齐来，只是踢打不着老师。年羹尧虽有些区区武功，没把常人看在眼中，但自知今曰遇上高手，忙高声喊叫：“好先生，你可饶了学生。”
老师住了手，稳站在他面前。年羹尧抓紧上前说：“请您教我这一招！”老师说：“学此何用，你还是出去玩吧！”年羹尧跪地不起，一再请求。老师见他此时才算开窍，便说道：“快起来吧，我教你！”
两人坐下后，老师从床旁取出一卷兵书，交给年羹尧，说道：“你真的想学，就学这个万人敌。”年羹尧说：“我想搏击，读此书有何用？”老师说：“读了它，就能够万人敌！”年羹尧又道：“你骗人，这一卷书，不用吹灰之力，就能够踢到数丈之外，哪里来的万人敌！”老师说：“我说你不能读，还是去玩吧。”年羹尧见老师不愉快，觉得老师说得亦有道理，便回答道：“我读此书。
从此，年羹尧任性的脾气开始改变，老师每日严格督学，他说一句，年羹尧便学一句，院内书声琅琅。除兵书外，老师每日还利用剩余时间，教授年羹尧圣贤书和一些武林绝技。年羹尧既有怪脾性，一旦清楚明白，又极有耐性，能刻苦，三年中，几乎脱掉几层皮，终成一员有万夫不挡之勇的骁将。
年羹尧先任川陕总督、抚远大将军，在前往青海讨伐罗卜藏丹津叛乱中，立下赫赫战功，平定了青海，后被加封为一等公，青史留名。
对学生的教导，不能盲目灌输，也不能打击排斥，而应该讲究方法，因材施教，实行启发诱导的方式方法，提倡学生单独思考，让求学者产生强烈的求知心理，而童蒙一旦自觉，则可塑性很强，可收一本万利的良好教导效果。
《易经》中3个卦的育儿启示，使俺受益匪浅!
近期，正在跟随学习曾仕强教授的《易经的智力》，感悟颇多，受益匪浅。
其中，有一些卦给予了我深刻的教导启示，特别是对儿童的教导。
正如万事开头难，做好一件事，务必要慎始，所以教导也要从娃娃抓起。
作为一名妈妈，在教养子女方面所付出的时间和精力远比爸爸要多。而通过易经的学习，更是对怎样教导有了明彻的观念！以下正好是关于近期学习的一些体会。
01
蒙卦：要培养孩子学习的主动性
说起孩子教导，最先使人想到的就是《易经》的山水蒙卦，它给我记忆最深刻的是“匪我求童蒙，童蒙求我”。
寓意讲的是不是老师去求小孩要好好学习，而是小孩来求老师，他来问的时刻，老师才给他答案，否则老师一直教，他却越学越烦，愈来愈讨厌学习。
想起我读书的时刻就是如此，老是想着遇见出色的老师，把他所知道的全都教给我。有了孩子以后，再把听到的东西全都灌输给孩子。
而这个卦的启示颠覆了俺的观念，也意识到自己一身的所有天赋实际都从本人的爱好来的。由于爱好，所以主动。
打比方说，从小时候就喜欢数学，看见数字及算术思维就很有兴趣，自主去学习，甚至先设立本人的看法，紧接着再看老师的看法，假如不一致，再去问老师，因此我的理科相比于其他科目一直都名列前茅。
而对地理等文科不有兴趣，老师所要求背诵抄写等分配等任务，自己总是很被动甚至反感，以致此刻这几个方面都学的不好。
而此次yiqing宅在家中读《论语》《道德经》等书籍，也看见了国与国之间的差异，突然激发了学习中华文化的兴趣，产生了主动性，这时才清楚明白了蒙卦教导的原理。
蒙卦上卦是山，下卦是水。泉水是有源的，但它被水挡住了，而水要自己有意识找出出口，跨过眼前山的阻碍，源源不断地流出来。
俺的小孩也是喜欢问东问西，问的问题天马行空，其实也就是说都是他自己在解蒙，家长和老师要激发孩子学习的主动性。
蒙卦的第1爻的爻辞说：发蒙，利用刑人。意思说一个人光用权力、那是很危险的，我们要使自己的所作所为被人家当做参考目标去学习，在不知不觉中受到好的作用与影响，亦即以身作则。
而爸妈是孩子的第1任老师，孩子启蒙参考的第1人，我们的言行更为重要。
02
小蓄卦：好习惯务必要从小培养以小养大
高中学生物时，有个词叫印随。就是刚生下来的哺乳动物学着认识并跟随着它们所见到的第1个移动的物体，一般是它们的妈妈。
妈妈的一言一行深深作用与影响着孩子，甚至是毕生。
想到这几个，就告知自己务必要时刻注意和提防提高本人的言行，并坚持下去 ，孩子才会更好地被带动，也逐渐收敛平时对小孩的呵斥和直接说教。
同样，《易经》的小蓄卦告知我们，一切所有的都是从小开始。它的宗旨是务必要从小养成好习惯，要以小养大。
中国人自古就有储蓄的习性，生活之中多一些储蓄，以备不时之需，而金钱、物质的诱惑威力很大，不恰当理财观念和追求财富必将为自己带来灾祸。
它的初九爻、九2。九三爻构成的下乾卦就是告知我们，当一个人一步一步靠近金钱的诱惑，受到物质的引诱时，他的行为会有啥样的变化。
初九爻辞，复自道，何其咎？吉。我们想到，人类对金钱财富，刚开始的观念就是错的，需要赶快调整过来，才会没有咎，没有后遗症。
九二的小象，牵复在中，亦不自失也。九二受到六四的牵引诱惑，提醒自己不能这样做，固然自己做错了，看见初九曾经的教训，受它牵引，又返回正道。
这样我们就知道，人是习惯性动物，从小培养孩子好的习性，使之具有正确的活法观念，比长大一直打他，一直给他刺激要好的多。
而若不能早点制止诱惑和不良驱使，就会走到九3。九四那样夫妻反目，拼到流血甚至去坐牢就为时已晚。而财富本无罪，问题出现对财富的使用是否恰当。
初九很快能改变，九二相当困难；到了九三，那么这样就糟糕了。
有个小学时的同学，至今本该有为人爸妈的责任，可是仍旧天天无所事事。
幼年时期家庭经济相对较好，花爸妈的钱习惯了，后来家道中落破产，自己却不晓得上进，到处借钱吃喝挥霍，最后欠了一屁股账，被送进了牢房。可想人到了这种地步，想救他都难了。
因此我们知道仅有一个答案，越早形成正确的观念，越早培养良好的习性，越吉祥。
而小蓄卦大象，“君子以懿文德”又告知我们，人除了物质，还有精神生活，“懿文德”比积蓄物质更加的重要。
物质是小，精神是大。由于物质迟早不见，精神却可以永远流传，而精神和品德的培养，更是需要从小培养。
从小养成良好的品德，才能更好地指引我们成年后的言行，控制不良欲望，减少许多隐患。此亦为我下面要共享的第3个感悟。
03
坤卦：要化隐患于未然，防微杜渐
坤卦初爻称之为履霜坚冰至。如果自己踩到霜，我们就知道霜假如不清除的话，迟早会结成冰，而铲除霜比较容易，只要一点点热气它就不见了，阴就变阳了。
坤卦的初六假如变成初九，就成为了复卦，叫做一阳来复，整个情况就不一样了，但假如不铲除那个霜而等它结成冰，就很难了。
所以遇见事情务必要趁早防范，不要到时候才后悔。
这也清楚地告知我们，当事情开始动的时刻，就要注意和提防它将来会咋样。
看见小孩一点坏毛病，就如果想到履霜坚冰至，坏毛病假如不趁早改的话，会愈来愈严重，到最后想改也改不了了。
之前看报道说，美国中学生杀人的案例，多数都是源于孩童时期喜欢玩的电子杀人游戏，游戏仅有一个规则，就是——杀。
看一个杀一个，看谁杀的快，看谁杀的多。小孩玩多了如此的游戏，形成了如此的概念，又没有人制止，致使成年后犯下这样的罪行。
而是人都会犯错，一个没有经过许多的过错的人，是不会成熟的，犯错不怕，知错能改就好了。
所以我们教导孩子，刚开始就告知他，做错了没关系，哭没有用，后悔也没用，把责任推给别人更是推不了，要吸取教训才是最重要的。
也就是说，通过易经的学习，发现小孩的教导并没有想象那么难。
逆境中人常常奋发，提高自己走向成功；太安逸了，就难免腐化犯错，就需要修理治理。
否极泰来，泰极否来都是往复循环的过程。所以不必要害怕孩子犯错，知错能改善莫大焉。
并且，还发现易经的一大特点，就是不论出于多么艰难的处境，它总是对为人们给予激励，告知人们只要反省完善就会走向吉祥，而不管多么顺利，它又劝诫人们要注意和提防避开隐患。
我想这对于教导孩子同样有着重大意义，警示他们更是警示爸妈，逆境，多鼓励孩子，顺境，告知他们居安思危，在成长路上奠定毕生基础！