阴阳五行研究(简述阴阳五行)
目录导读：
浅层漫谈阴阳五行理论对中医发展的利弊
五行和阴阳学说是中国古代的哲学理论，概括了古代人们对自然界发展变化规律的认识，为原始的朴素唯物观与归纳辨证法。阴阳学说认为，任何事物均能用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。自然界任何事物或现象都蕴含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。五行是指木、火、土、金、水，五行学说认为五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各式物质都可以依照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。2千年前，我国古代医家借用哲学中的阴阳五行理论来阐释医学的一些现象而形成了一套完整的中医阴阳与五行理论，阴阳与五行理论对中医学的形成与发展产生了巨大而深远的作用与影响。笔者接下来就阴阳五行理论对中医发展的利弊做一简要剖析，以期抛砖引玉，促进中医基础理论的探索与发展。
一、阴阳五行理论对中医学理论的形成与发展起到了巨大无比的推动作用。
1。阴阳五行理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的效果。
中医学界往往提「取类比象」，而研究古时候哲学的学者常常说「取象比类」，「取类比象」 与「取象比类」是一个概念的两种表述呢？还是有关联的两个概念呢？我本人认为五行学说与阴阳学说的形成采用了取象比类的方式方法，五行学说与阴阳学说在中医学上的应用属于取类比象。《系辞传》云：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」八卦、五行、阴阳理论都是古代人们观察物象进行归纳比类形成的。打比方说，经过「观物取象」与「归纳比类」，把宇宙的所有物质分为木、火、土、金、水五类，就成为了五行学说的雏形，再加五行生克等演绎，一步步形成完整的五行学说，是 「取象比类」。而中医学借用五行理论的基本原理对五脏、五腑（无三焦）、五味、五官、五色、五体、五输穴等生理病理药理进行阐释，是 「取类比象」。因此讲，「取象比类」 就是把自然界中相关联的事物都尽最大力量多的罗列出来，紧接着通过各式剖析研究方法来找出他们之间的共性，是从「形而下」到「形而上」，是从目到纲，从子系到母系，属于归纳推理。「取类比象」是通过这几个已知的共性来推演出其他未知事物的性质，是从「形而上」到「形而下」，是从纲到目，从母系到子系，属于分解推理。
除阴阳五行理论外，中医药学还普遍应用了类比推定方法，打比方说，因为花朵多生于植物的顶端，所以它的药用功能是多治脑部疾患，所以有「诸花皆升」之说；籐类植物，因其枝干运送水分营养的功能强大，故能治疗肢体、关节疾病。
2千年前，不管是东方医学，还是西方医学，受到那个时候历史比较落后的科技水平的制约，以那个时候粗浅的解剖与生理病理知识是没有可能构建像现代西医那样比较精细比较科学的医学体系的。（诚然，再过2千年看如今的西医也是不够科学的，科学是螺旋式递进发展的。）古代人们在生活与医疗实践中得到了大量的碎片化的医药知识，急需一根线一以贯之，那么哲学中的阴阳五行理论正好充当了这根线的效果。可以说，没有阴阳五行理论，中医理论就会像一盘散沙无法聚焦收拢，因此讲，阴阳五行理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的效果。
2。阴阳五行理论对中医学的初期发展起了巨大无比的推动作用。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面，在中医学理论体系中，阴阳学说被用来说明人体的组织结构，生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。中医学很自然地将五脏与哲学中的五行学说联系在一起，形成了中医五行理论的核心，紧接着，有了五腑、五体、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等配套理论。中医阴阳五行理论几乎涉足了中医药学的所有范畴，对中医药学的初期发展起了巨大无比的推动作用。
中医阴阳五行理论属于类比推理的论理领域，从逻辑学上来说，类比推理这一个办法总结出的经验结论偶尔靠谱，偶尔不依靠谱，那么，中医阴阳五行理论指导临床实践是否靠谱呢？中医阴阳五行理论不但包含一定的辩证法思想，同时由于中医十分注重从临床中来，再到临床中去，所以，中医阴阳五行理论是在中医临床实践中不断修正、不断进化的，指导经验富饶的中医师的临床实践时，大都是比较靠谱的。
二、阴阳五行理论日益成为当代中医学发展的巨大阻力。
在古时候科学不发达的历史条件下，中医阴阳五行理论对中医学的形成与发展做出了历史性的贡献；并且，从从现代医学角度看，人体生理病理等确实存在与中医阴阳理论相符的「阴阳」现象：交感神经兴奋则心跳加快而表现速脉、副交感神经兴奋则心跳减慢而表现缓脉，则二者可分别隶属于阳和阴；弥漫性血管内凝固时体内的凝血系统与纤溶系统也可分别属于阴阳。而大脑皮质经常处于兴奋与抑制的两种不一样状态，兴奋属阳，抑制属阴，当二者事物正常交替平衡时，则出现失眠，焦虑烦躁等现象，这与中医理论中水火不交，或心肾不交是一样的。cGMP和cAMP在生理上有拮抗作用。如肝细胞中，cAMP↑，促进糖原分解，cGMP则促进糖原合成；平滑肌中，cAMP↑致使细胞松弛，cGMP↑，细胞收缩。cAMP对细胞增殖起负调控作用，cGMP对细胞增殖起正调控作用。 老子说，「有生于无」（看得见摸得着的物质是由看不到摸不著的物质产生或组成的），这是睿智的领悟，它真的可以指引后人不断深入地向微观世界进发，但永久不能替代人类探索微观（分子、原子、夸克及夸克层级以下）世界的具体努力。同理，阴阳学说可以指引或启发中医的研究，而不能替代医学的具体研究。
阴阳学说与矛盾论都具有辩证法思想，阴阳与矛盾代表事物的正反两面。但矛盾无属性，普遍地存在于一切事物之中；阴 *** 有属性，应该说，阴阳是矛盾的子系；母系的外延大，子系的外延小，属于子系的就一定属于母系，属于母系的，不一定属于子系，所以，阴阳不是存在于一切事物之中。 左与右是一对矛盾，左与右能分阴阳呢？左具有运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的等属于阳的特性吗？右有静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的等属于阴的特性吗？左与右不具有阴阳属性，因而不能分阴阳。所以，中医界普遍认为阴阳无处不在是错误的，并且，已经造成了一定的混乱。打比方说，传统认为，左为阳右为阴；但张景岳著《质疑录》明确提出：「左肾主真阴，右肾主真阳。」 著《景岳全书》说「左归丸，治肾虚腰痛，真阴不足，壮水之主，以培左肾之元阴，而经血自充。」「右归丸，治肾虚腰痛，真阳不足，益火之原，以培右肾之元阳，而神气自强矣。」可见，古代人们对究竟是「左为阳右为阴」还是「左为阳右为阴」并没有定论；并且，如果说「左肺为阳右肺为阴」，那么，左肺的左半边为是否阳，左肺的右半边是否为阴呢？以此类推，就会产生十分荒谬的结论。所以，不管是「左肾主真阴」，还是「右肾主真阴」，抑或是左肾与右肾不分阴阳，不能凭阴阳学说的推理下结论，只能靠具体的研究来总结出结论。
中医阴阳理论采用的是类比推理逻辑，其推理结论多数是或然正确，不是必然正确；所以，只有临床经验富饶的中医师应用时才具有一定的指导作用，有时也易出错，至于无临床经验中医学徒则更难把握。如今的中医院校教材中的中医阴阳理论与古时候相比，无多大的发展变化，中医阴阳理论是中医基础理论，涉及中医的各个范畴，以类别推理为基础的中医阴阳理论，无疑对现代中医的发展会起到巨大无比的阻碍作用。
中国古代人们将世界本源归为5种看得见、摸得着的具体事物，表明那个时候人们对于世界的认识还处在初级阶段，但提出五行生克关系，表明五行学说进入具有辩证思维的哲学领域。大自然确实存在着相生相克的关系，人体内也存在着相生相克的关系，但相生相克的关系只是有时候会按五行生克规律（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）发生，更加的多的相生相克的现象不是按五行生克的规律发生的，所以，五行学说存在明显的先天不足。将五行学说引入中医学，把五脏、五腑、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等强行套用五行生克规律，必然与人体的生理病理及药理规律不符。基于五行学说存在巨大有限性，如今还将它纳入教材向学生讲授，是对学生的不负责任，是对中医发展的不负责任，是对科学的不敬。
现代科技发展蒸蒸日上，西医借助现代科学技术的进步而发展迅速，已进入分子、基因水平，中医也应与时俱进，阴阳五行理论不能适应现代中医发展的需要，其先天不足的弊端显露无疑，中医阴阳五行理论日益成为当代中医发展的阻碍。（程铁兵）
阴阳五行学说的效果是什么?
阴阳五行是中国古代先哲在长期的活法生产实践中，通过对生活环境的观察、汇总、思辨中，抽象出来的一个思想体系；是中国古代哲学的源流和基础。
唯物辩证法中的对立统一看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在不知不觉中应用。
古代人们“仰观于天文，俯察于地理”，中又结合人事，逐渐地，建造出阴阳五行的一套学说，可分为“阴阳”与“五行”，阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既互相对立又互相联系的力量，正是“孤阳不长、独阴不生”阴阳作为事物的两面，既矛盾又互为依存；五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运动形态，它强调整体概念，五行蕴含相生相克的各式关系。
五种基本物质运动的形态，加上阴阳的元素，立即就演化出许很多多复杂的模式。形成了古代人们看待事物的一个模式，或者说思维方法。
中国自然哲学家在解释现象时，常常求助这种自然哲学，比如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被看作是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古时候中国科学理论体系。
很多学者认为我国古代自然观尤其是阴阳五行学说妨碍科学的进步，甚至无原由斥之为“”。然而它不仅没随岁月的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线。无数国人，为研究阴阳五行的精髓不惜付出一生精力，力求弄清楚明白里面的一些思维原理和推论。很多智力高超才大如海的著名人士也皆在阴阳五行这几个学说里面吸取养分，民间一些故弄玄虚的人也往往利用这几个学说“准确预测推算一堆事情”。
与其将阴阳五行归入“封建”，不如以其理论来指导我们的科学实践和社会生活。就是现代科技的一些发展，也受到阴阳五行学说的启示。打比方说计算机的发明者冯。诺依曼，起初长期冥思苦想，想不出处理这几个数据的方式方法，直到后来看见中国传统的八卦图形，里面的用“阴爻”与“阳爻”来画出一些图形（卦），推导出卦象，表达一些意思。由此，冯。诺依曼发明了二进制，计算机就采用二进制来处理各个数据。
所以，无论怎么样，阴阳五行的论理早已经深入人心，植根于国人的记忆中，从庙堂之高到江湖之远，总可以看见这几个思辨方式。所以，她不曾被人们完全理解的深奥哲理，随着认识的升华愈来愈彰显在我们面前，使俺们意识到，阴阳五行非但不是简单容易的，还是思维哲学的大成。
阴阳五行(1)简单介绍
道教信仰 大道 道的初义
老子对道的创造性运用
道的主要内涵
道的主要功能
德
德的主要含义
体道合德
得道可以成为神仙
道法自然
自然的内涵
观天之道，执天之行 宇宙论 宇宙论
开天辟地
道教宇宙演化论的形成
天地开辟的过程
三十六天
幽冥世界 太极与阴阳 太极与阴阳
气
无极与太极
无极
太极和太极图
阴阳五行(1)
阴阳五行(2) 社会理想 社会理想
太平的理念
清净无为
济世度人 人生理想 明道立德
道化教导 劝善行善 劝善行善
广积阴功
因果秘义
行善准则
修善方法
五行之说始自尚书，阴阳之说，始自周易而皆大行于春秋战国的阴阳家；兹先述五行：
尚书洪范篇内说：「武王克商后，往见商朝贤臣箕子，箕子向他贡献出九条治国的方略⓵其中第1条就称为五行⓶：「一曰「水」，二曰「火」，三曰「木」，四曰「金」，五曰「土」。」
紧接着分述五行的性质：
「水」曰润下 ── 雨水，山水，河水皆向下流，湿润入土，以生万物。 「火」曰炎上 ── 火向上升，产生炽热，大则为火山，爆发生土地，小则为百姓日用所需。 「木」曰曲直 ── 树木不是曲就是直，象征真理与非真理，人民观象于木以分事态之曲直。 「金」曰从革 ── 古称金为铜，以铜铸器日求改良，精益求精（革）。 「土」爰稼穑 ── 土地生各式农产品以养人。洪范又继续说五行各有味道：
润下（水）作咸。（咸入肾） 炎上（火）作苦。（苦入心） 曲直（木）作酸。（酸入肝） 从革（金）作辛。（辛入肺） 稼穑（土）作甘。（甘入脾）
先秦道家与阴阳家也承认五行是构造自然的元素，于是把五行的活动变为相生及相克，并加时间的循环，便成为阴阳五行家，周末时邹衍倡之于先，汉初诸儒具体于后，他们依照自然现象定出五行相生相克：
五金克木 ── 木斗但是斧（金） 行木克土 ── 树木的根固定泥土 相土克水 ── 水来土淹，土堤防水 克水克火 ── 救火现象 火克金 ── 铸铜成器 五金生水 ── 铜镜凝结空中水气变成露珠 行水生木 ── 草木赖水份以生长 相木生火 ── 烧木柴生火 生火生土 ── 地震喷火，生成新土地 土生金 ── 一切金属自土中出上述这几个现象受时间的转变而作用与影响，每一年每月每日每时皆有不同，因而便把阴阳（时间转变）配合到五行来。
早在3000年前，咱们国的天文学家已经测定了太岁（木星）的运行，和每一年冬至、夏至的确定时间，从而分出四季和纪时的天干地支。
每一年的农历十一月的冬至节（太阳直射南回归线）太阳开始北移，日渐长，夜渐短，称为一阳生。
每一年的农历六月的夏至节（太阳直射北回归线），太阳开始南移，日渐短，夜渐长，称为一阴生。
把一年时间分作两份，冬至开始至夏至之前为阳，夏至开始至冬至之前为阴；这是阴阳划分之始，一年如此，一天当中白昼为阳，黑夜为阴，午前为阳，子前为阴（见周易十二辟卦）。
时间上阴阳相对，推而广之，物质亦是阴阳相对，而物质是五行生克所成，故阴阳与五行乃成为一体。
阴阳五行既是自然的构成元素，而道家以研究自然为目的，于是把五行阴阳支配在一切物质上；兹先言人体的五行 ── 阴阳家以为「人」是自然界中的精英结合而生，故人实即自然的具体，比如：「人有毛发，自然有草木；人有双目，自然有日月；呼吸为风，挥泪成雨；骨为山，血脉为河流等，谓之天人合一，汉初诸儒盛宗之。」
道教采其说，合阴阳儒术以为炼丹炼气的依据，那个时候中医皆先习儒术，旁及阴阳五行，而研究阴阳五行之学以道教为最精，故中医学说亦以阴阳五行为主，著书立说皆道教言，于是学中医者皆知：五脏属阳，肝属木，肾属水，肺属金，心属火，脾属土。
六腑属阴，肝以胆为腑，肾以膀胱为腑，肺以大肠为腑，心以小肠为腑，脾以胃为腑，腑脏相连，有病互相作用与影响。六腑中有三焦一腑，将人身分为上、中、下三段，不属五脏。
依五行相克之说：
肝（木）克脾（土） 肾（水）克心（火） 肺（金）克肝（木） 心（火）克肺（金） 肾（水）克心（火）。中医即以上述理论去治病，例如胃痛因为肝强，以木克土（脾胃属土），故治胃痛多用平肝之药，而不多用止痛之药。
道教炼气、炼丹，讲究的是心肾相交，谓之水火既济，亦谓之坎离相交。自魏伯阳著《周易参同契》，以周易八卦，加入阴阳五行之说，于是阴阳、五行、八卦成一综合体，为道教主体之学，八卦中间的太极，内分阴阳，外围八卦，按八方排列：
坎（、水）北方；离（、火）南方； 震（、雷）东方；兑（、泽）西方； 巽（、风）东南；干（、天）西北； 坤（、地）西南；艮（、山）东北。堪舆家以八卦八方配合二十八宿，廿四节气，六十四卦（八卦重叠）等组成罗盘以定吉凶。星相家以五行八卦为依据以定命相。占卜家以五行八卦为依据以判未来。各家皆以道教学说为根据而成书。
道教供奉多神，广受大众崇尚，通书所载，中医所说，尽是阴阳五行八卦之理，深入民间，百姓日用而不知；「心火」盛则失眠，「肾水」不足则神弱，老中青年，都能宣之于口，而不知皆出于道教之中，道教与我们生活，密切相关，深愿世人注意和提防及此。
↑ 书称「洪范九畴」 ↑ 书称初一曰「五行」
阴阳五行关系
都说阴阳五行，那么阴阳与五行究竟是啥关系呢？ 阴阳五行
阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既互相对立又互相联系的力量。从前面的 叙述中已经可以清楚明白，阴阳本来就包含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用以概括全地球几类基本要素的范围。它们以木火土金水命名，但并 不是仅仅指这几个具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是中国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在不知不觉中应用。
阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，依据其属性，可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范围，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并 不是指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不一样属性的抽象概括，应全面领会五行的真真正正内涵。
五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，亦即阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，不管是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会显现了新的变化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
阴阳五行
五行：金木水火土
五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中间位置属土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金能生水， 水多金沉; 强金得水， 方挫其锋。
金能克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必为砍折。
金赖土生， 土多金埋; 土能生金， 金多土变。
火: 火旺得水， 方成相济。
火能生土， 土多火晦; 强火得土， 方止其焰。
火能克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必见销熔。
火赖木生， 木多火炽; 木能生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水能生木， 木多水缩; 强水得木， 方泄其势。
水能克火， 火多水干; 火弱遇水， 必不熄灭。
水赖金生， 金多水浊; 金能生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土能生。。。。。。>>
十二地支与阴阳及五行的关系 子---阳水 丑---阴土 寅---阳木 卯----阴木 辰----阳土 巳----阴火
午---阳火 未---阴土 申---阳金 酉---阴金 戌----阳土 亥---阴水
子含癸顶支含干，干支非常辩证法、博大精深。
阴阳五行，怎样相生相克 五行学说也是中国古代人民创造的一种哲学思想。它以平时生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各式自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炽热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范围。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古时候人认为这五类物质在天地之间形成串联，假如天上的木星有了变化、志上的木类和人的仁心都随之产生变异，迷这色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互作用与影响为厘论基础衍生而来的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
天干地支与阴阳五行的关系 中国古代人们采用干支纪年法，直至今，我们还经常提到某某年的天干地支是什么，打比方说今年是戊子年，去年是丁亥年，其中子和亥分别预示了这两年的属相鼠和猪。因此很少有些人不清楚天干地支是什么，但很少有人了解干支与阴阳五行之间的密切联系。事实上，每个天干每个地支皆有它本人的阴阳五行属性。正由于干支自己具有独一无二的五行属性，人们用干支预示的生辰八字才得以跟五行联系起来，由命理学者依据五行生克来推理出人的命数。
既然讲命理，那我们就从最基础的东西讲起，先来认识一下十天干和十二地支。
干支，顾名思义，是主干和枝丫之义。有干有支，这才是一棵完整的树，因此天干在上地支在下，这样组合起来才是一个完整的整体。古代人们最初对天干地支之命名确实有这层含义，不过在命理八字学中，地支倒更像是植物在地下生长的根须。为了方便进行下一步学习，我们不如这样理解，天干地支之组合就好像一棵树，天干是树木在地面之上的枝干不分，而地支则是树木在地下蜿蜒生长的根部。如此的比喻，在命理学上是有其重要意义的，人们会慢慢体会获得。
干支诞生的年代已经相当久远了，具体不详，但能够确定，在商之前一定已经存在了，由于俺们是可以看见，商朝的帝王们都钟意取一些与干支有关之名字，打比方说太甲，天乙等等。一年十二个月，恰好有十二地支，由此我们容易想到，古代人们最开始是用地支来记月的，不过后来就开始用天干地支组合起来的六十甲子记年、月、日、时，也就有了完整的干支纪年法。年月日时各取一天干一地支也就有了我们平常时候所说的“生辰八字”。
天干是十个，五行是五个，但金木水火土又分阴阳，于是二五一十，正好配上了十天干。打比方说甲是阳木，乙是阴木，丙是阳火，丁是阴火。具体有歌诀写道：“东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。”
十天干在单数位次上的属性为阳，在双数位次上的属性为阴，一阴一阳相互交替，邻接的天干又是五行属性上相生的关系。打比方说甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，等等。
这样一来，十天干之五行属性甚至方位含义都一目了然，特别容易明了。不过十二地支就远比天干要复杂。大家都清楚，地面之上的东西都清晰清楚明白，比较容易看得一清二楚，地面之下的东西却隐藏得很深入，根须嘛，容易交错纠缠难以分辨，这样，地支之属性也就随之变得复杂难辨起来。
我们把十二地支分成三组，每四个为一组，分别为四旺，四生，四库。
四旺，这是最简单容易的一组，它们是子、午、卯、酉，它们的五行属性十分“单纯”，即，子是阴水，午是阴火，卯是阴木，酉是阴金。因为在十天干中癸预示阴水，因此我们又说，子中藏癸，同样的，我们说午中藏丁，卯中藏乙，酉中藏辛。这个“藏”字，稍微有些蕴藏储备之寓意，地支在地下嘛，自然是藏起来的部分。换一个角度，我们也可以认为子是癸水的根，午是丁火的根，卯是乙木的根，而酉是辛金的根。地支，一直就是天干遗留在地下的根须，不过呢子午卯酉这四条根并未经过纠缠，十分单纯而容易分辨。
四生，这一组也相对简单，分别为寅、巳、申、亥。寅，这条根是由三段根须缠起来的，它们分别为阳木，阳火和阳土，亦即甲丙戊，其中甲木的根要粗一些，我们称甲木是寅的地支本气；巳，也是由三条根缠起来的，分别为阳火，阳土和阳金，亦即丙戊庚，其中丙火是巳的地支本气；申，同样是三条根互相缠绕而成，分别为阳土，阳金和阳水，亦即戊庚壬，其中庚金是申的地支本气；亥，这个比较个别，是两条根缠绕起来的，它们是阳水和阳木，也即壬甲，其中壬水是亥的地支本气。
我们容易发现两条规律：第1，这组地支之藏干全是阳性的。没错，甲丙戊庚壬正好全是阳性五行，并且计算起来，除。。。。。。>>
金木水火土五行之间的联系是什么？？ 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
阴阳五行与“精”，“气”，“神”三者有何关系 精神气，是指精、气、神，道教内丹学术语。
哲学前提：全地球的一切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，打比方说基本粒子。
关于有形与无形、与主观关注点相关：当人们关注形态结构时所观察到的即为物质的有形状态；当人们关注机能变化时所观察到的即为物质的无形状态。
精，泛指有形状态之精微物质，打比方说粒子状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。
气，泛指无形状态之精微物质，打比方说波动状态的基本粒子。在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。
神，泛指精气之活力，打比方说基本粒子的形态功能变化。在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，打比方说：新陈代谢、吐故纳新的过程，显然是由浑然天成、生下来就带着的的一套自组织自稳定的自动控制系统在运作。
道教内丹学称精、气、神为人的三宝。精指的是构成人体生命组织的精华，这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。先天之精，是生下来就带着的的，故又称做元精，它是本原性的精华，后天之精指的是人在 *** 时所射出的 *** 。与精相对应，气亦有先天与后天的区分。先天之气是人体原发性的气，故而有元气之称，它展现了先天原火的推动，所以，写作拧4幼中紊峡矗抛值紫滤牡悖预示火在下燃烧，这种火是生命的原动力。至于后天之气指的是呼吸之气，亦即宇宙空间外在之气，对于人的生存来说，呼吸之气也是必不可少的，但这必须通过神火的温养才可以成为内丹修炼的能源。
阴阳与五行之间的联系是什么？能简单通俗的解释一下吗？ 五行各分阴阳
甲木少阳胆经为阳
乙木厥阴肝经为阴
丙火太阳小肠为阳
丁火少阴心经为阴
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八卦里面蕴含的有阴阳五行 阴阳家和道家有啥关系？ 阴阳家是早年从到家里分离出来的。
阴阳五行的具体意思是什么 阴阳五行 大纲
五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，刻画了事物的结构关系和运动形式。假如说阴阳是一种古时候的对立统一学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。
《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
阴阳五行
阴阳，指全地球一切事物中都拥有的两种既互相对立又互相联系的力量。从前面的 叙述中已经可以清楚明白，阴阳本来就包含於气之中。一气流行，无极而太极，太极的动静产生阴阳，阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行，是用以概括全地球几类基本要素的范围。它们以木火土金水命名，但并 不是仅仅指这几个具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者说以之为思维模型，将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素 。
阴阳学说产生于夏朝，它是中国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中的对立统一看法，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理普遍应用于社会生活的每个范畴，人们在不知不觉中应用。
阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物，依据其属性，可分为两类，阴类和阳类。“阳类”具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性：“阴类”具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事我都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。
任何庞大的事物都逃不出阴阳的范围，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。
宇宙间的万事万物，依据其特征，可以系统的分成五大类“金”“木”“水”“火”“土”。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并 不是指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不一样属性的抽象概括，应全面领会五行的真真正正内涵。
五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，亦即阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克；没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏；有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。
在生克这个对立与统一的矛盾中，不管是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会显现了新的变化。
五行相生、相克
水生木，木生耽，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
阴阳五行
五行：金木水火土
五行四方：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中间位置属土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。。。。>>
阴阳五行理论是什么?
阴阳五行学说，是中国古代的一种哲学思想。阴阳源于我国古代的哲学思想，认为万物皆有阴阳两个对立面，以阴阳来解释大自然的各式现象，例如天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的源泉。凡是旺盛、运动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。“阳”代表积极进取的一面，“阴”代表消极退守的一面。阴和阳之间的矛盾作用，推动了万事万物的形成和发展，从而产生了干变万化的world世界。而且任何事物进展到一定程度，会“物极必反”，向相反的方向转化。医学家运用这种思想。借以剖析、归纳人体的生理活动和病理变化，寻求战胜疾病的诊断、治疗途径，就逐渐发展壮大成了中医的阴阳五行学说。它作为一种指导思想，渗透在中医理论体系里，是中医学最精粹的部分之一，用以解释人体生理现象及病理变化的规律。
简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌液，甚至男性的精液。至于阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。
阴阳协调，则健健康康；阴阳失调，则百病丛生。
正如《内经·阴阳应象大论》所说：阴阳金科玉律是贯通天地自然的普遍规律。是一切运动变化的源泉，是生长衰亡的缘故，是人们认识和把握万事万物的本质方法和准绳。所以治病也就必须抓住这个根本。
《内经》依据阴阳矛盾金科玉律，结合那个时候我国天文、历法、气象、地理、物理、化学和生物学的最高成就。对医学范畴中的很多问题都作了充分的论述，打比方说：
从解剖的角度认为：男是阳，女是阴；背是阳，腹是阴；外是阳，内是阴；腑是阳，脏是阴等等。
从生理的角度认为：气是阳，血是阴；动是阳。静是阴等等。
在病理上认为：一旦阴阳失去平衡，就会产生疾病。无论疾病如何复杂，归纳起来不外是阴阳偏胜偏衰两种倾向，就是说阴胜就阳病，阳盛就阴病，阳气胜就热，阴气胜就寒。而且这种偏胜偏衰进展到一定程度，还会出现寒极生热、热极生寒的反常现象。也就是说，阴阳平衡是人体健康的必要条件。所以《内经·生气通天论》说：阴平阳秘，精气乃治，阴阳离决，精气乃绝。
在诊断上提出了根本原则，就是“察色按脉，先别阴阳”。意思是务必要全面地了解人体各方面的情形，紧接着抓住阴阳这个纲进行剖析，以便判断疾病是表证、热证、实证（阳证），还是里证、寒证、虚证（阴证）。
在治疗上也提出了阳病治阴，阴病治阳的基本金科玉律。谨慎地诊察病证的阴阳偏胜偏衰，而后加以治疗，让人体达到阴阳平衡。
也就是说，阴阳学说讲的不是具体的生理、病理知识，而是用来指点人们硕士理、病理的一种思想方法。
五行学说和阴阳学说一样，本是中国古代的一种朴素唯物主义的哲学思想。古时候的五行学说着重是用以说明宇宙间各式事物之间的相互关联以及运动变化规律。医学上一直继承这一学说的合理因素，主要用以说明人体生理和病理现象跟外在环境各式因素的相互联系，以及人体内部各器官之间相互资生和相互制约的关系。
要弄懂五行，first of all要明 白“五行归类”。所谓“五行”，原指的是水、木、金、火、土五种平时生活中常常见到的物质。因为这五种物质各具有不同属性，后来人们就把凡具有相同属性的事物归于一类。打比方说，木行的特性是生发、柔和。春季草木萌生，出现了一种生发条畅的气象。因而春五行之中就属木行。同样，因为肝脏性喜条达舒畅，意味着春和木的特性，于是肝五行之中也属于木湖天春色行。又因为中医学上认为肝和胆是表里关系。而肝又开窍于目，所以胆和目五行之中也属于木行。所以，凡是和木的特点相关的春、肝、胆、目等等就都归在本行里。这样扩展开去，万事万物就都可以按五行归为五大类。这里只是举出了五行归类的一小部分，繁衍开去还不错举出很多。五行归类表明，人体各部分之间以及人体和自然之间有复杂的内在联系。
其次还要明 白五行生克关系。“生”，含有滋生助长之义，“克”，含有制约、阻抑之义。以五脏为例，依照五行归类，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。相生的关系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在多数情况下，相生中寓有相克，同时相克中又寓有相生。为此，生和克的相互作用、相互协调，就保证了人体内部器官运动的相对平衡。一旦这种正常的生克关系遭到破坏，一脏有病，就会牵连其他脏器受害。
应该指出，中医的五行学说是古时候医学家在科学技术十分落后的条件下，对于人体和自然环境以及人体内部器官相互之关联联系的一种概括性理解，这种在五行生克思想指导下提出来的五脏疾病转变的论理，对后来中医的发展起了很大的推动作用。汉代张仲景就依据这种思想提出了“上工治未病”（上工，高明医生之义）的重要看法，他说：“肝脏有了病变，就如果想到肝病可以作用与影响到脾脏，就应当先治脾。”后世的很多医家又在张仲景的基础上充分应用五行生克的道理，创造了很多治疗经验。如此刻我们往往学到的“滋肾水以涵肝木”、“壮肾水以制阳光”、“扶土抑木”等治疗原则，这几个经验帮助我们解决了不少疑难病症。从这个意义上说，五行学说的运筹使用是我国医学史上的一个重要成就。
中医的阴阳五行学说最主要的内容是：启示人们从整体方面去把握整个大自然的运动规律，并从这个高度上去认识人的生命运动规律和它跟自然界运动规律的具体联系，这正所谓整个中医理论的精髓。中医阴阳五行学说得对和合理性（这是主要的方面），不但为几千年中医发展所证明，而且随着现代科学技术的发展，随着现代思维科学的发展，愈来愈显得深刻和丰富。
中医阴阳五行学说
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑领域的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单容易的说属于系统的论理逻辑与逻辑认识方法的关系。我在此整理了中医阴阳五行学说，供大家参阅，愿家人们在阅读过程中有所收获!
中医阴阳五行学说简单介绍
阴阳五行学说，是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古时候唯物主义哲学有着深远的作用与影响，如古时候的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
中国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学范畴，用来说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极其深刻的作用与影响。
中医阴阳学说应用
在中医学理论体系中，到处展现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
1。阐释人的组织结构
阴阳学说认为，人体是一个有机整体，人体内部充满着阴阳对立统一的关系。从人体部位来说，上部为阳，下部为阴;体表为阳，体内为阴;背属阳，腹属阴;四肢外侧为阳，四肢内侧为阴。以脏腑来分，五脏(心、肝、脾、肺、肾)属阴，因其功能以静为主;六腑(胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦)属阳，因其功能以动为主。五脏之中又可依据其位置分为阳脏(心、肺)和阴脏(肝、脾、肾)，每一脏腑之中又可将其功能归为阳，而其物质归为阴。此外，经络亦可分为阳经、阴经等等。
2。概括人的生理功能
中医学认为人体的正常生命活动是阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系的结果。人体的物质基础属阴，而生理功能活动属阳，二者互相依存。生理活动以物质为基础，而生理活动的结果又不断促进物质的新陈代谢。假如人体的阴阳不能相互依存，相互为用，人的生命就会中止。
3。说明人的病理变化
阴阳学说还被中医学用以说明人体的病理变化，认为疾病的发生，是人体阴阳失衡所致。阴阳失调的表现形式许多，可归纳为阴或阳的偏盛偏衰，以及对另一方的累及等，这几个可统一叫作“阴阳不和”。很多情况下，疾病发生、发展的过程，就是正邪抗争，各有胜负的过程。这一过程可以 使用阴阳偏胜、阴阳偏衰、阴阳互损、阴阳转化作以概括性的解释。
阴阳偏胜包括阴偏胜和阳偏胜，是指在邪气作用下(或本身机能病理性亢奋)所致的阴或阳的任何一方高于正常水平的病变，《素问 "阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”。
阴阳偏衰包括阴偏衰(阴虚)和阳偏衰(阳虚)，指阴或阳低于正常水平的病理变化。《素问 "调经论》指出：“阳虚则外寒，阴虚则内热”。因为阳虚，不能制约阴寒，可出现虚寒征象，即阳消阴长，“阳虚则寒”;阴虚，无力制约阳，可出现虚热征象，即阴消阳长，“阴虚则热”。
阴阳互损指体内的正气，尤其是阴液与阳气之间的病理关系，包括阴损及阳和阳损及阴。阴阳互损展现了阴阳互根互用的关系。阴阳互损的最终表现为“阴阳俱损”、“阴阳两虚”。
阴阳转化指阴阳失调所展现出的病理现象，在一定的条件下可以相互转化，《素问 "阴阳应象大论》中的“重寒则热，重热则寒”、“重阴必阳，重阳必阴”就是说明这类病理情况。
4。指导疾病的诊断和治疗
因为中医上呢认为疾病发生发展的缘故是阴阳失调，因此对于任何疾病，不管其病况怎样复杂多变，都可以 使用阴阳学说加以诊断。中医诊断疾病first of all要分清阴阳，既可以 使用阴阳来概括证型，又能够用阴阳来剖析四诊。如望诊色泽鲜明者属阳，晦暗者属阴;闻诊声音洪亮者属阳，语声低微者属阴;脉象浮、数、洪大者属阳，沉、迟、细小者属阴等等。从证型来看，病位在表属阳，实证属阳，热证属阳;而病位在里属阴，虚证属阴，寒证属阴等。
在决定治疗原则和临床用药时，中医学也是以阴阳学说作为指导的。如对于阳邪过盛所致的实热证，以热者寒之的原则用寒凉药物清热;对于阴盛所致的寒实证，则应以寒者热之的原则用温热药来祛寒。而对于阴虚所致的虚热证，要以滋阴药以补虚;对于阳虚引起的虚寒证，则要以温阳药以补阳。在阴阳两虚的情形下，就必须阴阳两补。
阴阳学说还可用以概括中药的性味，并用来指导临床使用。一般而讲，寒、凉药属阴，温、热药属阳;味酸、苦、咸者属阴，味辛、甘、淡者属阳;具有收敛、沉降作用者属阴，而具发散、升浮作用者属阳。在临床用药时，应当依据疾病的阴阳性质决定治疗原则，再依据药物的阴阳属性来决定用药。