六道福报排序寿元六道众生(六道指的是哪六道)
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"六道轮回"中的"六道"都是哪几道?
轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者:1。天道,二,阿修罗道,3。人道,4。畜生道,5。饿鬼道,6。地狱道。 此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。 所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中循环往复,无有不遍,故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界,不入轮回。
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佛家所说的六道轮回,到底是哪六道?
佛家所说的六道轮回,到底是哪六道?相信在各类神话故事里面,还有如今的互联网小说中,读者们都会看见许多关于“六道”的东西,那究竟六道是啥样的存在呢,接下来就由小编来给各位讲解一下。
六道原来本是印度婆罗门教的world世界观,后来被佛教所借用,形成了本人的一套制度,依据福报的大小来划分,人在死后可回顾毕生,查看毕生所作所为之事,福祸哪种更加的多。在佛教的观念里“众生生死范围固然有六道,众生的善恶业因的造作,则以人道为主,所以唯有人道是造业并兼受报的双重道,其余各道都是受报的单重道。 ”所以天道和修罗道只有享受福报,下三道只能“享受”苦报。其中只有人道是最有利的能享受苦报也能享受福报,也可以分清罪与善。接下来小编就而言解一下各个道。
first of all就是天道,天道能进入的人都是在上一世的善人,做过很大功劳的善人,有些甚至几世的善人。由于佛教非常讲究因果,所以前世聚攒了许多“善因”,因此在下一世就能够投入天道,亦即经常提到的“善果”。在转生的今世,就能够享福了。
第2道就是修罗道,能投身修罗道的人,多数都是福缘深邃的人,固然修罗道业已算是半人半神的存在。而且天生战斗力极强。
第3道,人道。人乃万物之根本,在佛家的思想中,能够称为“人”很是幸运,投身人道,就等同于一次修行,要体验人生的百态,好好感悟人间,才能早日修成正果。
第4道,饿鬼道。能被投入这条道的人,都是上一世十恶不赦的罪人。他们每一天都会受到饥饿的煎熬,算的上是上一世的惩罚。
第5道,地狱道。进入的人,他们依据自己一身的罪孽而定罪,受尽折磨,直到洗清罪孽,才能再入轮回。
第6道,畜生道。就是投身为畜生,随时都会被人类所吃掉,动物界的弱肉强食,也很残酷。
6道轮回是指哪六道?
所谓六道轮回,依照生前因果自然会进入不同的道。六道,分为三善道跟三恶道。三善道:天神道、人间道、修罗道;三恶道:地狱道、饿鬼道、畜生道。轮回是不断在天道至地狱道之间的六道进行,纯看生前善恶。
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六道轮回中六道是哪六道?每一道又分别代表了什么
六道者:1。天道,二,修罗道,3。人间道,4。畜生道,5。饿鬼道,6。地狱道。
此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。
所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中循环往复,无有不遍,故名六道轮回。
地狱道在六道之中,以地狱道之痛苦为最甚。
「地狱道」只不过是一个统称,其实也就是说它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四多数。除孤独地狱外,其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者,会投生于地狱道中,经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。
地狱道的众生,并不由母胎所出,亦非因卵而出,而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生,受着各种各样的大苦。在有些热狱中,众生会相互砍杀,但却不死去,只能旷日持久地忍受不断被杀死之痛苦,完全无法出离。在其他狱中,众生会被烧至七孔冒烟,或被肢解,又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这几个都是过往之恶业力成熟时,所幻化出来的惨况,苦不堪言。在八大寒地狱中,有情众生受着不同程度之寒苦所逼,甚至会被冻封僵立几百亿年之久,却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦,衲就不在此详述了(注:参考法师著作《生死之轮》)。也就是说,地狱道是六道中痛苦最大的一道。
构成不同佛经中对于地狱的描写也有不同,有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。
畜牲道相对来讲,投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。
畜牲道的众生,居住在陆地上的少,居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等,都属于畜牲道的众生。此外,还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不怎么常见到的动物,也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命仅有一天,亦有些可以寿命长达多劫。
只要我们观察陆地上的畜牲,便可略为明了此道的苦楚。在野外漂泊的动物,长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及互相啖食之苦。被人类畜养的动物,则被劳役、鞭打,更被宰杀而取皮、肉及骨等,一样苦不堪言。
地狱道及饿鬼道的生命,由于大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生,则愚昧无智,故此不太可能清楚明白佛法,所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此,一旦跌入畜牲道,便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟,方有望再度为人。大家想一想,俺们这毕生中杀生多少次了,这就会致使无多次于三恶道中轮回,万劫不复。人道 众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中,生于天界之福报最大,修罗道次之,人间则再次之,但人间却是最适宜修持佛法的地方。
投生人道的苦楚,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦。
对老、病及死苦,我们多多少少皆会有一点了解。对于生苦,我们可能不太清楚明白,亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的苦楚了。在母胎内的近九个月间,婴儿所受的苦楚很大。固然我们此刻记不清了,但这不代表我们那个时候没有感觉。在出胎时,婴儿所受的苦更大。在出生后,我们连少许保护本人的能力也没有。要不是爸妈的看守照顾,我们可能只会存活几分钟,便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。
老苦并 不是单单指老年之苦,而是指从入胎开始一步步走向死亡之苦。假如我们能活到老年,这种苦则更加的显著。在年老时,我们的身体机能衰退,走多几步路也举步为艰,胃口也是不太好,脸上的皮肤变得像猴子似的,有许多事情想做也做不来。在五浊恶世年代,年轻人不懂敬老,老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就好像一个小偷,不知不觉间便将俺们的青春偷去了。对不懂佛法的人来讲,老苦蕴含了身心之苦。对通晓佛法的人来讲,心上可以不觉苦,视老化为一种自然的事,但肉体上的老苦,则仍然无法回避。
病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也但是是致死而已,作用与影响力只及这一生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。由于它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为,致令祸延长到无量劫的未来数次转生受可怕的苦楚果报,因此它们绝对比外病严重。假如我们这一生患了严重的胃病,但是是受几年苦,顶多也但是是病至死亡而已。但假如我们生起强烈的瞋心,这便会令理智失常,甚或因而出手杀生,这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘,万劫不复。这一连串的多生苦报,亦只来源于于一念之瞋。由此可见,心病是极其可怕的。
有关死苦,并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦,而且包括到时伴随之畏惧及不安。这几个我们刚才在讨论死亡过程时已详细解说了,在此不再重复了。
阿修罗道 阿修罗,略称‘修罗’,是梵文Asura的音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’,国人称其为天神,梵文‘阿’是否定冠词,‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。
他们的福分很大,与天界众生相去不远。生于此道中的众生,于过往生中的善业力极大,却因其瞋恨的习气,而并未能生于天界中,只能以这种似天而非天的生命形式投生。
阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重,往往与天界之众生作战,但常常大败而返,被打至遍体鳞伤。这一道的众生固然福报、寿元及智力俱大,但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。
人道和天道为善道,阿修罗本性善良,也是善道之一,但因其往往带有嗔恨之心,执著争斗之意志,终非名符其实的善类。男阿修罗于各道中,往往兴风做浪,好勇斗狠,于诸天中,不时攻打天王,以谋夺位。 女阿修罗貌美,时常迷惑众生,使难修行。故此阿修罗固然不用受苦,但死后堕落三恶道机会甚大(天道,阿修罗道,人道,为三善道;畜生,饿鬼;地狱;为三恶道)。天道 天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中,享福及寿元是很大的,没有像人间的生苦、老苦及病苦。
欲界天的众生,入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时,他们便以天男及天女的形式化生。在天界中,并不需日、月来报时,而以花开花合为一天。这一道中的众生毕生享乐不尽,有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时,他有一个弟子叫「舍利弗」(梵名Shariputra),佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘,他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居住宅士,其职业为医师,而且医术十分高明,受着众人的敬重。在海生出入时,因为其高贵地位,大多都骑象而出行。有次,海生在半路上遇见其师父舍利弗。因为他十分敬重本人的上师,他居然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。因 此,这个海生医师,可说是一个敬师的模范。海生在毕生中作善甚多,但却死在其师舍利弗在生时。在死后,海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗,以神通升至天界,意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时,舍利弗正欲趋前向他说法开示,但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意,便马上继续玩乐去了。这并 不是是由于天男不记得舍利弗。相反地,因为其业力,天男能清楚记忆其前生的事,却因天界之乐实在诱惑太大了,以致他只可以在一刹那间扬手向极其敬重的老师打招呼,便又迷失于极度的享乐之中。这个情况,就有点儿像我们在观看极其精彩的电视节目时,亲朋友好友来往我们亦只会略为应酬一下的情况。我们仔细想一想,一位本来至为敬师的人,在天界中仍然抵不住诱惑,何况是我们呢?由此可见,天界虽为六道中福报最大的一道,但却并 不是修持佛法的一个有利地点。正因为此原因,我们求生于净土中,而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦,但天界众生在去世前,一样有极可畏的苦楚。他们的寿元虽极长,但始终亦难免一死。又由在天界投生时,他们的善业福报皆用尽了,下毕生多投生于三恶道中。在去世前的一些时日,天界众生会出现天人五衰的情形,例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身此刻发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时,其天界友人都会远远避免他,任由他一个孤独地等死。因为天界众生自然有神通力,他们能预见下生将堕恶道。我们试想想,我们不知下毕生会投生何处,尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净,而且毕生享乐,在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时,他们的畏惧及无依感是多么的大呢!!!
色界十八天的第1天是虚无天。此天天人欲根虽净,尚有色尘。在道经里,色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。色界天人一粗尘净即升色界第2天:六粗尘净升色界第七天;一细尘净升色界第八天;六细尘净升色界第十三天;一轻尘净升色界第十四天;五轻尘净乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界30万里,乃丹霞之景。天人虽无情欲,尚有形色可见。若渐次修习,尘染顿尽,则升于无色界也”。
无色界第1天乃北方八天之第1天——皓庭天。此天天人轻染虽净,尚余染习。天人渐次修行,达到无想可忘、气观转妙之时,即升无色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六万里,乃碧霞之景。天人身形微妙,无复色象。修学之者,若至此天更加能进修,即升上四种民天也。”四种民天第1天为太虚天。此天“天人初出三界,结习顿忘,清净无染,喜乐无为,气入神观”(8 )。四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外,无年寿之限,到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下,去无色界一百三十五万八千里,乃飞行元气,上朝三境。如劫运将终,此天不坏,天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云:”以充种民是也。
六道轮回的母亲
知母:了彻三界六道众生无始以来于轮回转折衷皆我爸妈。
念恩:应深深忆持一切无始过去、此刻于轮回之爸妈,皆曾生育养育体爱于我,为我而操劳病苦,恩重如山,念其恩德,故思其爸妈之苦皆我之苦。
报恩:知爸妈为我而奉献一切,此刻他们于六道轮回中转折流离,受苦无尽,我此发心,施之于行,自觉觉他,渡脱爸妈,以为报恩。
慈爱:每时每刻,从于三业之行所生发,慈爱一切众生、爸妈,长寿无病富贵吉祥,终生喜乐。
慈悲:于三时中,愿请诸佛菩萨加持一切爸妈脱离诸苦,得遇佛法修持,脱离轮回解脱诸苦。
舍贪:所做一切利益众生爸妈之事,无挂于心,养成三业无着善行,故成天然自行,本质为善,并 不是特意所为行善,做了即忘了。
断执:于行持中,所修诸善,利益爸妈,一切法义应无所住,断掉我执,空明觉相轻安,于修法中不执于法,不除妄念,不求于真,不来不去,乐明无念,平如静水,当体即空。
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不要对无始以来六道爸妈升起远近亲疏的执着有什么含义
在家庭生活之中,有多少夫妻在爱情婚姻中矛盾不断,争得头破血流还不晓得问题出在哪里。还振振有词地说:我父母都是吵吵闹闹几十年,他们怎么没有离婚呢?这便是“自觉”,没有洞察到本人的问题在哪里