易经中龙为啥呢物(易经里面的龙指什么)
目录导读：
《易经》里讲的是还是不是哲学?如果是，那书里大量提到的“龙”又是什么?
肯定是哲学 龙通常是指阳特别盛的人和物体
易经中的龙指什么?
龙就是龙，就打比方说说亢龙有悔，亢龙就是指飞到天边无法回头的龙。
龙为啥呢物?是否真的在地球上生存过?
龙的源头——身世之谜(一)：
两千三百年前，一位诗人并且还是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的类型疑惑一泻而出：
那远古的初态，是谁传告下来？
天地还未成形，凭什么来考证？
日夜水分，一片黑暗。
有谁能分辨极限？
天气运动，克盈无形。
怎样可以识得天地？
禹用应龙。
怎样沟通江海？
应龙如何以尾划地？
江河流向海洋，有何经历？
日光无处未到，
烛龙怎样再照？
太阳尚未升起，
神树为啥呢闪耀光华？
这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。
上面的诗句来自他的《天问》。在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那灵敏的目光。由于传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡
在屈原的时代，对龙敢于疑问的人总归是少数，由于龙具有神的意象。但屈原提出来的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。当我们倘佯于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，让人有一种栩栩如生的体验感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告知我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了很多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的这种形象是怎样形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。
龙的源头——身世之谜(二)：
我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。因为生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的粮食与其他资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇尚与敬畏，这样便逐渐产生了原始的和。原始认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰大自然的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可Yi经过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。
在原始中，对动物的崇尚是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最有兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这几个动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇尚和幻想。
龙的源头——身世之谜(三)：
对动物的崇尚和对自然现象的崇尚，成为活动中的极重要的内容。原始人类常常把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰大自然的神联系起来，看作是神意志的表达，而这几个动物就成了神意志的展现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予预示感谢，紧接着才食用。在这种活动中，献祭的动物便形成人与神联系的中介，在这几个动物身上表达着原始人对神的祈望和崇尚之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，固然猎获动物作为食物来源的重要程度逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人神沟通的工具。
由此，献祭的动物也逐渐神圣化。
这种献祭活动最初或许是简单容易的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地使用于各种需要向神祈求的问题与事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徒等等。仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。在这几个祭器和礼器上，原始人类以极其虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这几个彩绘或雕刻固然是一种摹拟，但不少摹拟，尤其是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中展现了创造者的观念。于是，这几个由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不但与原型动物有了某种差异，而且拥有了神圣之寓意。正所谓在这种具有性的动物形象中，显现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专业人士们把这种纹饰称为原龙纹。
1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今五千年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与现在咱们见到的龙形象还有很大的差距
龙的源头——身世之谜(四)：
远古“龙”的源头，除了上述原始与的缘故外，还与图腾崇尚有一定的联系，图腾是原始社会中一个氏族的标志，又称为族徽。氏族社会中，人们常常相信本人的祖先是一种特别规定的动物、植物或其它无生命的东西，这种物种便形成氏族祖先的代表象征和保护神。据古时候文献记录载入，中国不少氏族曾以龙为图腾，如远古的黄帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、尧、舜、禹的氏族，以及吴、越等氏族。但是，这几个文献成书较晚，属后人的追述，文献产生时，龙的观念已经形成，因而不可避开地在记述上有附会和渲染加工的可能性，古时候氏族的图腾传说常常成为了神话故事，然而还是留下了一些蛛丝马迹。据专业人士考证，这几个经常提到的龙图腾，事实上是与之后的龙形象相近的蛇、鳄、蜥蜴等动物。这几个动物在氏族的祭祀中，不但被付与了神圣的意义，而在形态上也被神化。在漫长的远古岁月中，动物图腾形象与其它原始中动物崇尚形象融和在一起，形成了原始的龙形象。
“龙”脱掉“原始”二字，即由原龙纹变成名符其实的龙纹，约在商代。约公元前21世纪，中国产生了第1个国家政权——夏王朝。夏之后是商王朝。商的国势强大，空前繁荣，《诗经·商颂》中说，商“邦畿千里，维民所止，肇彼四海，四海来假，来假祁祁。”译成现代汉语，就是“商的国土千里之广，广大的国土上到处皆有民居住，商的疆域达于四深，四海中的人都来赞美商王朝，人数众多熙熙攘攘，车水马龙”。商王朝的强盛和一统，推动了不同区域问的文化交流，如百川归海，文化在商代显现了空前的融和。生意人在文化上比较开放，肯于接纳其它类型的文化，能够起到好作用的文化的融和。商王朝非常注重和重视与，也就十分注重和重视活动中必不可少的礼器——青铜器的铸造。青铜器作为沟通天他的礼器，本身就有的意义，青铜器上的纹饰则有更浓郁的色彩，也就是通过各种象征性的纹饰，向人们展示应崇尚的神灵，求其保护，免受怪物的侵害。这种纹饰中，原龙纹成为主要的部分。
龙的源头——身世之谜(五)：
“龙”在商代形成的一个突出标志是龙开始有了角。当然这时龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠，还有的似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等各种形状。商以前的龙形象中并没有角，在商代龙却生出角来，其中原因，在于商代对角的崇尚。
在动物中，角通常是雄性动物才会生有，而且硕大强壮的角，多数是强壮有力的代表象征，因此角受到远古先民们的注重和重视和崇敬，成为祭祀等仪式中不可缺少的物品。商代对角的崇尚达到了前所未有的程度，不仅祭祀的牺牲务必要有角，而且依场合的区别，角的大小形状也有不同。祭天地时用作牺牲的牛，角要如茧栗大小；祭拜祖先时用作牺牲的牛，角以能握在手中而不出把才算合适；宴请宾客用的牛，角要一尺长；有时用来祭把的牛，还要求两角要平齐，绝对时称，要有光泽。《诗经·周颂》中曾有赞美角的句子：“杀时敦牡，有俅其角，以似以续，续古之人。”诗句的大意是：“杀了那头公牛吧，它的角又弯又美，用它来祭把天地社稷，就能够继承祖先的神力。”生意人给本来无角的原龙加上各种角，是由于他们认为角有神性，有了角，龙就更有了沟通天地的神性了。有了角之后，原龙纹就摆脱了原型动物的形态，而成为一种与世间任何动物都不同的神兽，生意人还用一样的手法，托象、虎、猪、鳄等动物的区别器官加到龙的身上，从而使龙的形象更为神奇。这种经过艺术改造加工后的龙与我们此刻见到的龙形象已没有本质的不同．只有个别形体部分的差别。
不但原始的动物崇尚和图腾崇尚成为龙形成的起源之水，一些奇特罕见的自然现象也汇入了龙形成的溪流。因为龙的形象怪异、能力神奇、有通天的本领，一些奇特的与龙之寓意或形象有某种相似的自然现象也被附会成龙。如《山海经》中记录载入说，在西北海之外、赤水之北．有一个山，称为章尾山，山上有一条“烛龙”，这条龙人面蛇身，体长千里，两眼立生，就如两条直缝。它以眨眼来控制昼夜的变化和时光的流转，闭目为夜，睁眼力昼。晋人曾有诗云：“天缺西土，龙衔火精，气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。”烛龙的居住地是日光照未到的“寒泽”。据专业人士考证，所谓烛龙，事实上是北极光。雨后彩虹也被附会为龙，彩虹缤纷的七色、宛若拱桥连接天地的形态、与雨和水的密切联系，极易使远古先民们将彩虹与龙联系起来，甚至认为这是一个双首的龙吸水于江河。此外，巨大无比的龙卷风、雷雨天气中的霹雳闪电，都易被古代人们当作是龙或龙的活动。
龙的发展——龙生九子：
在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，而且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在老百姓中，很久就流传着龙生九子的讲法，但是九子为啥呢物，并没有确切的记录载入，然而这一公案却因为“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
(虫+八)(虫+夏)：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；
嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；
睚眦：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；
赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；
椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；
螭吻：平生好吞，即殿脊的兽头之形；
蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；
狻猊：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；
囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；
所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。我国古代传统文化之中，常常以九来预示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
龙的风水作用
要看使用者的四柱， 若四柱喜神喜水这个五行， 放龙(辰， 大水库)的已经的雕刻或自己配戴饰品就很好!
若生肖属相为龙(辰)， 或者生肖三合(猴鼠龙)或为龙， 龙的风水作用对於命主本身就很好!
古代人们说"龙生九子"， 摆设龙这种神兽可以促进家里多子多孙!
龙可以镇煞， 若使用者八字+生肖都适合， 自家若风水冲克 (例如大门出去不远处有坟场等)， 摆放摆列已经的龙的雕像可以镇煞， 驱赶阴邪之物! 建议观察一下寺庙宫观， 多有龙为雕刻或者摆设!
易经中的龙指什么?
龙就是龙，就打比方说说亢龙有悔，亢龙就是指飞到天边无法回头的龙。
卦象龙性人啥意思
易理之中，没有“龙性人”这个词。
总之，这个是个人杜撰出来的。
研究这个没有任何意义。
易经，乾卦，确实写了许多涉及龙的事。
那只不过是一个比喻，在后面的十翼之中，皆有解释，乾为天、为父、为阳…………
并没有，龙…………如何如何样的讲法。
阿弥陀佛
补充：
在易经里，根本就没有如此的说辞。
再告知你一下，你看到我最后打了一句：阿弥陀佛
我研究了20年易经，不敢说能背下来，不敢说，每一句都懂。
但是，最后，我得到的结果是：算命，只是算最终，不能改变。
我当初开始学这几个，就是为了改变本人的命运，可是，自己无法改变，也没见过每个人改变。
这样，俺就没很有必要再去徘徊……俺要找到一个真实不虚能改变命运的方式方法
经历无数的挫折，最后，是佛学改变了我。
所以，我回答如此问题，就是不想大家，去误入歧途，而且还是不懂的。
当初，过去几年，我问问排行，是18名，几年学佛，不玩了，此刻还是40多名。
我19级，++，积分几十万……
你合计吧，我回答了多少算命的问题，被采纳了多少？
我的成长里，帮助的人数是60多万。
此刻我放下一切，一些学佛。可想而知，佛学和易学的天地之差。
阿弥陀佛
追问：
谢谢了