诚明易学细说爻辞(诚明易学大有卦)
目录导读:
观卦的爻辞解释
初六:童观,小人无咎,君子吝。
虞翻曰:艮为童。阴,小人。阳,君子。初位贱,以小人承君子,故“无咎”。阳伏阴下,故“君子吝”矣。
《象》曰:初六童观,小人道也。
王弼曰:失位处下,最远朝美,无所鉴见,故曰“童观”。处大观之时,而童观趣顺而已。小人为之,无可咎责。君子为之,鄙吝之道。
“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱,在最下位,仰观“九五”,距离遥远;因而,象征没有才华,不能高瞻远瞩,是儿童的看法,当然幼稚。“小人”指庶民,庶民无知,这是必然的情况,因此讲没有过失。不过对身负教化的人来说,则是耻辱。
这一爻,说明观察不可幼稚,应高瞻远瞩。
六二:窥观,利女贞。
虞翻曰:临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正,故“利女贞”。艮为宫室,坤为阖户,小人而应五。故“窥观女贞利”,不淫视也。
《象》曰:窥观女贞,亦可丑也。
侯果曰:得位居中,上应于五。窥观朝美,不能大观。处大观之时,而为窥观。女正则利,君子则丑也。
案:六二离爻,离为目,又为中女。外互体艮,艮为门。阙女目近门,窥观之象也。
窥视之义,窥是由洞中偷看。“六二”阴爻,在内卦,柔弱黑暗,观看光辉的“九五”,眼花撩乱,看不了解,似乎是由门缝中偷看。以古时候来说,妇女足不出门,这是当然的道理。
这一爻,说明观察不可偏狭。
六三:观我生,进退。
虞翻曰:坤为我,临震为生。生,谓坤生民也;巽为进退,故“观我生进退”。临震进之五,得正居中,故《象》曰“未失道”。
《象》曰:观我生进退,未失道也。
荀爽曰:我,谓五也。生者,教化生也。三欲进观于五,四既在前,而三故退,未失道也。
“六三”在下卦的最上方,处于可进可退的具体位置,不必观察高高在上的“九五”,应当观察本人的主张,来决定进退。应当择善固执,不可趋炎附势,失去了本人的原则。
这一爻,说明观察应有主见,不可盲从。
六四:观国之光,利用宾于王。
虞翻曰:坤为国。临阳至二,天下文明。反上成观,进显天位,故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣,四在王庭,宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰:莫敢不来宾,莫敢不来王。是其义也。
《象》曰:观国之光,尚宾也。
崔觐曰:得位比尊,承于王者。职在搜扬国俊,宾荐王庭,故以进贤为尚宾也。
“宾”即仕,古时候有德行的人,天子以宾客的礼仪招待,因此讲宾。“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王,所以“六四”可观看见君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情,就足以观察到君王的德行怎样。
这一爻,说明应观察民情,了解民间疾苦。
九五:观我生,君子无咎。
虞翻曰:我,身也,谓我生。生,谓生民。震生象。反坤,为死丧。嫌非生民,故不言民。阳为君子,在临二,失位之五,得道处中,故“君子无咎”矣。
《象》曰:观我生,观民也。
王弼曰:观我生,自观其道也。为众观之主,当宣文化,光于四表,上之化下,犹风之靡草。百姓有过,在予一人。君子风著,已乃无咎。欲察已道,当观民也。虞翻曰:坤为民,谓三也。坤体成,故观民也。
“九五”阳爻,在至尊的中位,下面有四个阴爻仰观,象征是一位有德行的君王,成为这一卦的主体。以君子来说,应当经常反省观察本人的日常作为,坚守中正,当然就不可能有灾祸。
这一爻,说明应当观察本人的作为,检讨反省。 上九:观其生,君子无咎。
虞翻曰:应在三,三体临震,故“观其生”。君子谓三,之三得正,故“无咎”矣。
《象》曰:观其生,志未平也。
王弼曰:观其生,为人所观也。最处上,极天下所观者也。处天下所观之地,其志未为平易,不可不慎。故君子德见,乃得无咎。
生,犹动出也。
虞翻曰:坎为志,为平,上来之三,故“志未平”矣。
“上九”阳爻,在尊位“九五”的上方,象征高尚的隐士,固然超然于世俗以外,但却仍然被天下人观察;假如刚毅无欲,符合君子应有的德行,才没有灾祸。
这一爻,说明在上者时刻都被注目,不可掉以轻心。
观卦,阐释观与瞻的道理。在上者的一举一动,都成为注意和提防的焦点,无时无刻不在被注视中;因而,不可掉以轻心,不能轻率行动,必须诚信严正,以道义展示于天下,才能得人民的信仰与尊敬,服从领路人,产力量。相对的,在上者对外要观察民情对民间疾苦,有所作为。同时对内要观察本人的言行作为,不断反省检讨。
《序卦》曰:可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者,合也。
崔觐曰:言可观政于人,则有所合于刑矣,故曰“可观而有所合”。
综述:(风地观卦)
上巽下坤,中存艮坤,地之上有山,积为垣墙的意思,成高大之势,山地之上,又为巽风为之扇扬,高大光厚,威仪盛美,必有可观者焉,君子得之则为壮观之象。
观者观也,卦中缺兄弟子孙,以干卦第5爻申金兄弟爻,伏于本卦第5爻巳火之下,巳火是飞神,申金是伏神,金长生于巳,谓之伏下长生,遇引即出,以干卦初爻子水子孙,伏于本卦初爻未土之下,未土是飞神,子水是伏神,土克水谓之飞来克伏。
周易中的中正所谓指的是什么
从下往上数,第2爻为下卦中位,第5爻为上卦中位,两者象征事物守持中道,行为不偏,《易》例称为“中”。凡阳爻居中位,象征“刚中”之德;阴爻居中位,象征“柔中”之德。若阴爻居二位,阳爻居五位,则是既“中”且“正”,称为“中正”,在《易》爻中尤具美善的代表象征。
六十四卦爻辞
易经六十四卦,每卦的爻辞都代表的啥意思 要求就更高一点,
易经六十四卦,每卦的爻辞都代表的啥意思 萌七七0504 :你好。
【爻辞】:。指说明《易》六十四卦各【爻象的文辞】。如初九:潜龙勿用。初九是爻题;"潜龙勿用就是《乾》卦初爻的爻辞。 【坤】卦,初爻爻辞,履霜,坚冰至。
易学大师们,请指点下小弟我吧!六十四卦已记住了,是否该背诵六十四卦384条爻辞。求指点啊 呵呵,384条爻辞你能全记住么,记住了你能领会它里面之义么?古文之义跟现代相差很大,我想没几个人能理解古文里之义,莫非你算一个卦还得一个个回忆爻辞?这分明就是浪费时间,爻辞只是参考,而且算卦的时刻许多时候你没法去参考爻辞,这一时刻看的即为你基本功了,我学梅花三年,偶有所得,现实中也常给人看,能准个七八十,我给人断就从没去看过爻辞,由于没地方让你找爻辞,至于学梅花好还是学六爻好,看你本身特点了,你假如爱死记硬背,记忆力好,不怎么反应快的话,就学六爻,假如你本身思维灵活反应快,又爱偷懒的话,那么你学梅花,我此刻没学过六爻,不过俺亦称那些高手,他们断卦准确率实在不错,但在断事的速度和精细上比不上梅花,但梅花易学难精,六爻真要学到高深处是跟梅花不相上下的。而且梅花刚入门的人深入学习后准确度很是有问题,所以许多学梅花的半途就丢弃了,由于梅花太灵活了。
假如你想学梅花的话 先天八卦数,后天八卦方位,十天干,十二地支,五行生克,六亲,六十四卦卦名,这几个是都记住的,学六爻这几个要要记住,六爻还有其他别的东西也得记住,这种呢要你自己去找资料了。而梅花就只要这础就能够去起卦断事了。
哪有【六十四卦爻辞诗】? hi。baidu/。。。3只找到这几个。。不过没有注释。。只有64卦诗
爻辞和卦辞有着哪些个不同? 卦辞和爻辞
周易原文里,对六十四卦皆有解释,它的内容由两部份组成,一叫「卦辞」,是专论卦之义。
例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔,意思是几乎。濡是沾湿之义。整句意思:未济其实就是未完成,假如能行之有方,最终皆能成功。辞中以小狐狸做比喻,小狐狸过河,固然勇敢,但是缺乏经验,故而沾湿了尾巴,还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计划与经验,就会成功。大家可以到《周易原文与注解解读》查阅你所占得卦象的卦辞。
另一部份叫「爻辞」,爻辞其实也就是说是由孔子进行注解解读的「易传」,是孔子对六十四卦里,每一卦中每一个爻的专论与解释。当我们求得变卦后,不妨参考该爻辞来辅助分析卦象。
例如「火水未济」卦,求得第6爻为「变爻」,一方面不妨参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞,同时亦不妨参考「火水未济」卦中第6爻的爻辞,这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是:占卜是吉利的,没有让人后悔的事物,因为有诚信,一如君子的作风,结果是吉利的。大家可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。
我把周易六十四卦卦爻辞及注释边看边抄写了一遍,请问接着下面要怎麽做? 5分 呵呵……看你抄了一遍挺下辛苦,就指导你一下。
光抄不应用我估计你很快就都忘了,重点是领悟了多少?
一点也没领悟,抄一百遍也只能能弄个基础扎实而已!
习易必先学卜!以占来驱动象,以象来模拟数,用数来推演不变的道理,这便是易经的象数理占!
先从预测推算每一天的天气以及相关的其他琐事开始慢慢实践吧,在实践中应用就能很快的领悟到卦象和爻辞的关系,爻位的承乘应得中得位和吉凶的关系,爻卦和大象的联系,以及易经简易变易不易的运筹使用。
你此刻离可知往生及后生的距离可能是三年(悟性极好)可能是十年(有悟性)可能是一辈子(没悟性)。
边实践边看注释会一本万利的。
易经卜卦断爻的方式方法,卦辞爻解
此说法在古籍中有所流传,但个人认为不对,由于这是一种僵化的观点,掩盖了周易卦爻辞用法的本源。采用卦爻辞断卦,固然是上古之法,但仅在那个时代流行,汉代以后,并不流行——这是由于卦爻辞只是文王、周公等人对易理的一种运用而已,而那时的易理学术远没有汉代以后发达。所以那时的易理、卦理的发挥皆有限;那时还是易学的早期、相对比较落后的发展阶段。近现代卦爻辞断法的实践,似乎较为出名、有大量真实断例的,也就只有日本的《高岛易断》了。
再说的类型朱熹的断法,为啥是僵化的认知?个人认为,那不符合《周易》卦爻辞的功能。周易的六十四卦,仅仅是64个原始“静卦”,并不是全部“卦”。爻动,指的是在某一个静卦基础上派生出的一个“动卦”,但这个动卦不等于就是变卦的那个静卦——动卦亦即静卦之间的中间形态。打比方说,乾卦初爻动,变卦为天风姤,那么乾卦初爻动=天风姤吗? 绝对不等于,这是不一样的卦。所以朱熹那个说法里面,当变爻超过3个,就看变卦卦爻辞的讲法、以及五爻变以静爻爻辞断的讲法,均属相为狗屁不通。
打比方说说,乾卦初、二、五爻动,变卦是火山旅。这是一个“动卦”,既不是乾卦也不是旅卦,不应该看乾卦和旅卦的卦辞;而应该综合乾卦初、二、五爻的爻辞做出一个综合判断。朱熹不理解这个道理,但发明这套用法的文王、周公人家是清楚明白的,所以乾卦六爻都动的判断,人家给了一个“用九”的断词——“见群龙无首,吉!”。何谓“用九”?就是乾卦六爻都动时的综合断词,这个绝对不等于坤卦静卦(乾六爻动的变卦为坤卦),也和坤卦的爻辞不要紧!
乾卦的爻辞有什么含义?
在周易中有六十四卦,是由周文王将八卦推演而来,也是比较古老的占卦方法之一,其中,乾卦是六十四卦中的第1卦,六个爻都是阳。
那么,在 风水学 中,乾卦的爻辞有什么含义呢?一起随我来看一下吧!
六十四卦第1卦
晴空的飞龙“乾”就是天之义。这个卦的六个爻,都是阳,没有阴爻的存在。
乾卦亦是刚健旺盛之运动,如飞龙在天空飞舞。这个卦预示运气强,但升的太高到了极点,也有下降失败的机率。易经所说的“亢龙有悔”,就是教人得此卦时,固然很好,但要谦虚,以免遭损失,从天上掉了下来。
判断吉凶
(一)运气:万事如意,名利兼得。但防得意忘形,过分骄傲,则易遭失败。
(二)愿望:可成,但要虚心处事。
(三)爱情婚姻:可成,但防虚荣心作怪,理想过高,易生裂痕。
(四)恋爱:可成,但防双方太自私,招致破裂。
(五)旅行:吉利。
(六)交涉:要努力才能成功。
(七)财运:佳。但防小人倒帐。
(八)寻人:该人在某处活跃着。
(九)失物:可以找到。但需要长久,往西北方某高处。
(十)考试:成绩好。切忌讳和避讳骄傲,大意失荆州。
(11)开业:吉利。
(12)求职:有贵人提携,将而定有成就。
(13)改行、迁移:维持现状较佳。
(14)子女运:肚子中的胎儿是男。
(15)天气:晴。
变爻判断
初爻:“潜龙勿用”,时机不到,要等等。
二爻:“见龙在田”,有朋友相助。
三爻:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”要留意警惕,谨慎从事。
四爻:“或跃在渊,无咎。”不久将活跃起来,但此刻仍要留意。
五爻:“飞龙在天”,可尽最大力量发展。
六爻:“亢龙有悔”,运气到了极点,提防没落衰败。
《易经》乾卦的爻辞是什么?
《易经》乾卦的爻辞是什么?
初九:潜龙,勿用。
九二:见龙在田,利见大人。
九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
九四:或跃在渊,无咎。
九五:飞龙在天,利见大人。
上九:亢龙,有悔。
用九:见群龙无首,吉。
怎样知道本人的显示卡是否支援3D加速
如今的显示卡都是可以支援3d加速的开始——执行——dxdiag,在directx诊断显示专案那里开启
为啥乾卦、坤卦会多出用九、用六?
易经六十四卦,每卦六爻,乾卦多出一条爻辞曰“用九”,坤卦多出一条爻辞曰“用六”。
易经中的八纯卦,每卦六爻,共四十八爻,每爻代表一个月(阴历),四十八爻代表四十八个月,合四年(阴历)。
因为阴历一年354天,一个阳历年365天,差11天,故每三年需加一个闰月,五年需加两个闰月。所以上述四年(阴历)里需加一个闰月。四年(阴历)后,第5年需再加一个闰月。这样一来总共50个月,这50个月就是易传中的“大衍之数五十,其用四十有九”的由来。
阳爻曰九,代表大月30天,故“用九”代表:闰大月30天。
阴爻曰六,代表小月29天,故“用六”代表:闰小月29天。
以上是“用九、“用六”的原始起因。
“用”在历法中是“使用闰月”来调整岁差之义。以上是《乾坤谱》关于“用九”的解释。
晋代杜预注解解读《易经》时“用九”意思是乾卦六爻皆变。
用九 用六啥意思
易经六十四卦,每卦六爻
乾卦多出一条爻辞曰“用九”,坤卦多出一条爻辞曰“用六”
《易经》中只有乾卦和坤卦中分别显现了“用九”和“用六”,这是为啥?用九:见群龙无首,吉。是爻辞吗
用九是对卦中阳爻的称呼,乾卦全部是阳爻,所以称用九。用六是对阴爻的称呼,坤卦全部是阴爻,所以称用六。对爻辞的理解要活用,它是古代人们对卦爻动变的经验性的汇总,但也是有使用条件的,不是绝对的,这个条件就是四值。
为啥乾卦、坤卦会多出用九、用六?
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