风水学中的五星形状风水五行太阳(风水中星星预示什么)
目录导读：
风水学中5有什么含义
家宅风水中的九宫飞星：分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫，其中有五颗是吉星，有四颗是凶星。
5我想是指五黄吧，五黄廉珍土星：这颗星专门招灾惹祸，是九星中的凶性最大的一颗星。
五行风水学
风水学中东方属于五行的什么？ 水
啥是做风水，啥是做五行？ 风水是古代人们在于自然环境相处的过程中汇总出来的生存经验，这几个经验此刻已经上升为一门学科，全球性皆在学习。为啥说风水是经验，我举例说明：为啥坐北朝南，由于北边要有靠山，要不然吹着风容易患病，朝南，有太阳，光照，温暖。为啥4周都是水，也是好风水，由于古时候有部落，要打仗，这样利于防御，水源好也利于生活。为啥背靠凹山，面向大海是好风水，由于海水拍打海岸产生氧气，加上地理形状，氧气聚集。为啥河边凸面好，由于河内有机物不断沉积，种植作物生产茂密，利于生产。等等等等。风水一点都不迷茫，只是后人用于欺骗，致使留下坏印象。所有的都是生活之中汇总出来的经验。而无形指的是金、木、水、火、土，五行相生相克，金克木，金能够想象为斧头，斧头可以砍木头（金克木）等等，这个是相克。还有相生，金生水，金属经过加热变成液体（金生水）等等。五行列举了大自然的五总与人类密切相关的存在形态，在人类的生产生活和生存过程中都对人类有着随时随地的作用与影响。 综上所述风水和五行都是人类在生存中总结出来的经验。他们能涵盖的范畴都是宽广无边的，可以说风水蕴含五行，你也甚至可以说五行蕴含风水，他们是相辅相成的！！！
风水中有多少种五行 许多种我知的有，正五行，拔砂五行，双山五行，洪范五行，玄空五行，三合五行，长生五行，向上五行，暂时知这几个，还有不足。
风水五行 名符其实的地理风水五行有四种：山星五行（即金星山、木星山、水星山、火星山、土星山是也）
五行之名甚多，所用之法不同。书云：四经审脉遵三合；三元元空真妙决。又云：四生三合是天机，双生五行全秘传口诀。夫五行之理一也，何以有四生、三合、四维、双山、元空、向上之分乎？盖其用法不同，故其起名亦异，如木、火、水、金、土，是为五行也。然木东、火南、金西、水北、各有其位，惟土居中宫。而地理家或用坐山，或用向上，不用中宫，是五行实四行也，故曰四经五行。若三合者，即四经之中，以类为合而得名，如寅、午、戍合成火局。已、酉、丑合成金局，申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局。生、旺、墓三方吊合，名曰三合五行。又以四隅只有四长生，故曰四生五行。若夫双山者，两字同宫，干支合来讲也。如艮、丙辛合，寅午戌为廉贞，火。巽，癸庚合，巳酉丑，为武曲，金。坤，壬乙合，申子辰，为文曲，水。乾，甲丁合，亥卯未，为贪狼，木。二字合为一宫，故曰双山五行。至于元空五行者，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。元者，神明变化之谓；空者，无所倚著之谓。立穴定向，全凭虚灵之水法以取用。水性元空，故曰元空五行。向上五行者，乃杨公秘密传授救贫之诀，盖以水口定长生，则水非吉水而不可用，故立化死为自旺，绝处逢生之法，即以向上起长生，故名曰向上五行。以上四经、三合、双山、元空、四生、向上，名虽不同，其理一而已矣。学者能将此六个五行熟烂胸中，用来收水立向，包括已尽。外虽有宗庙洪范、穿山透地七十二龙、峦头理气五行，种种名色，不下十余家。或得或失，殊难概信也
风水五行属性 寅 丙戌 壬戌 戊申 ，2金1水1木1火3土，全。忌木火土，喜金水。命运里需补金、水，名字可以加带水字、雨字、三点水、两点水，四点水、金字、玉字、车字等偏旁部首的字，如海、雨、冰、雪、涛、洁、金、钊、玉、宝、军等，查查字典（看新华字典部首查法寻找符合的字）搭配组合。名字搭配方式如：姓+水+金、姓+金+水、姓+水、姓+水+水、姓+水+其它、姓+其它+水、姓+金、姓+金+金、姓+金+其它、姓+其它+金，这几个组合都行的，两字的不论先后顺序。
三才法、五格法、打分、笔画数都是忽悠人的方式方法，忽悠不懂的呢。不用生下来时间的，也就无法对命数增吉助福了，从命运上看，其组合多数是凶多吉少，不仅减吉还会助凶。
风水学里的五行的行字念什么音 xing即，金，木，水，火，土
中国五行或风水的书有哪些谢谢 学风水必读：《金刚经》、佛经、《论语》、《道德经》、《庄子》先修身后学艺，再学易经。风水书籍有：《五星九星葬法》《地理玄关窍》《地理五诀》《葬书》《太乙神数》《奇门遁甲》《通天窍》《阿罗地理》《修正法案》等古秘书，难找。有缘者可以找到。
八卦与五行，皆有什么。学风水的。 我自己做的、五行、八卦、天干、地支、24节气、五色、相生相克图，
别的地方你看不见的，
给加个采纳吧，谢谢。
以下谁不属于风水学的三大原则 风水法则：
天人合一论：论风水必须考虑天地人三才之间的相到作用与影响与天地人之间的相呼应之关系，典型用法，就是八卦类象与人的效果。
阴阳大一统：任何风水做时务 必要考虑正面的效果，也要慎重考虑负的效果，不能只想你好过了，那样别人不好过，反而把气发在你的身上，你最终反而也好过不了，就是不做损人不利己的事，要各位好才是真的好。诚然，假如在不作用与影响其它的情形下，可以尽最大力量加强正面阳性力量。如，你想发财？OK！！！加强你的财运就行，不过假如你用损他人财运，而助你的法子反而不行，历为那样的话，你想发财，可是别人没钱根本无力给你钱，所以反而你根本发不了财。
五行平衡论：原理上应用时，要旺者克之，弱者助之，使五行平衡，这样五行才运转起来，五行流转，才会带动五行所相应的福、禄、寿、喜、财发生对人有益的变化。
这是风水理论原则，详细操作有十来个规则吧，但是中心思想就中藏风避气，蓄水化煞这一条。
不管哪源风水，无不出五行平衡，阴阳同论，三才相应之说。之所以分出如此多流派，只是由于大家对里边 的某一部分操作很精，就有了那部分的立派。
观那些大家，地师一级的人物无不是全通之材，这样才可以断准风水问题，又精于某部分，这样才能在改动风水上快速见效。
所以，假如你不能全通主论，就算你某部分很精，可是全局都找不对，也只能解决小问题，不能从根上解。故论风水，五行平衡，阴阳同论，三才相应（天人合一）是根本方法论。
风水是什么?
风水，罗盘风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，叫地相、古时候称堪舆术，目的是用以选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择适合的地方的一门学问。
中国风水风水：fēngshui 出 处:《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 风水学： 太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生24山 风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布阵与布局）所有高等的风水师，都是按这几个理去做，但要结合人命理，本性去计算；由于以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书； 中国古代人们把风水称为堪舆，亦称地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究剖析理论）。 在地球上，占最大致积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以活着的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时刻不要把“地”忘了。 在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所蕴含所孕育，当然也包括人类。可见古时候人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 依据古代人们的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古代人们认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，并且也蕴含天。 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲依据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记录载入：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。 老子说：毕生二，二生三，三生万物。一就是天，故有天毕生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子此句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。 在当今社会汉语词典中，风水一词是这样定义的：指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 可以说，现代汉语词典把风水定义为“指家宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“的人认为风水好坏可以作用与影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。 怎样看待风水？ 2004年国家家宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康家宅技术要点》，明确指出：“家宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的作用与影响。它既含有科学的成分，又含有的成分。用辩证的看法来看待风水理论，正确理解家宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，能够起到好作用的吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的平稳安定统一，关注居住与自然及环境的整体关系，丰富健康家宅的生态、文化和心理内涵。” 在平时生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。打比方说说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（居室）。打比方说说做风水，你家有好风水等。而少林禅师潘国静述：风水会随着时空的变化而改变，没有固定的风水宝地，所谓富人福地，福地富人。 古时候的阳宅阴宅，无论是官衙与民居，无论是贵族坟与平民坟，多数皆有风水师的一份功劳。所以现在的人必须承认，风水学对中国人民的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。 风水学的核心思想是天人合一，人与自然的平稳安定。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。 益福堂认为，名符其实的我国古代风水学应该： 是一种古时候人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识， 是一种探索大自然对人类作用的精深学问， 是一种我国传统的出色文化， 是一种趋吉避凶的术数， 是一种流传了几千年的民间风俗活动， 是一种中国独一无二的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物， 是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术， 是一种由中国古代人们的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派， 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论， 是一种宝贵的非物质历史文化遗产。 益福堂的个人理解，咱们国家的风水学主要有下面十种内容。而这几个内容都是要全面考虑，综合剖析，统筹兼顾的。 一：观天。宇宙星体对人的效果。 古代人们十分注重太阳月亮星宿对人类的作用与影响，在堪舆风水上主要表此刻采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的作用与影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，依据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 几千年前形成的中国夏历，和此刻一直沿用的阴历，其中皆有风水师的重要贡献。 依据星空的现象来预测推算人世的休咎，此亦为风水学中一种特别重要的方式方法。 七政四余，轮流当值。天星在时间上亦有一系列的程式，这主要表此刻天星演禽日课上。 二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的效果。 这是风水学的基础。 这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。由于空气、水、土，是人类赖以活着的最基本的物质，假如风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁断然不会否认的。 古时候风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。 雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是依据目测定风水土的质量的方式方法之一。 益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。 在古时候，科技不发达，风水师惟有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们假如还抱着这几个简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。更甚者会有的连这几个基础原理视而不见，这几个简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。 三：察形。风水地的形貌情意对人的效果。 这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉叫作龙，其他别的山岗叫作砂。 人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质无比的重要，涉及到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，由此就形成了风水学的原始理论---地理。 风水家发现，山水的形状体貌是会作用与影响到人类的行为和吉凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态预示理解为情意预示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。 这几个内容风水学叫作形体学。可在堪舆风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。 四：乘气。风水地的气对人的效果。 风水学认为风水地三者中有一种看不见摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、展现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。 葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。 益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。 五：测方位。风水地的磁场方位对人的效果。 这是风水学中十分重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。依据古代人们的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的作用与影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家叫作理气。 理气最主要的有六类： 1：用先天八卦静态配合论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。 6：用山水空实配合三元九（8）运论。 每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。 理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。由于许多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。 许多人在理气方面花了一生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水玄妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。 人们因此讲风水是，就是由于他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。 依据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种十分重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这便是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法化解所有风水奥妙秘诀的缘故。 六：定位。阴阳宅的具体位置选择和方向选择。 掌握了上述原理后，那么这样就可以选择确定阴阳宅的具体位置了。风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的核心，由于风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。由于只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。 阳宅会受风水地的作用与影响而对人发生作用，这个大伙都很容易理解，那阴人所安葬的具体位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。不过依据古代人们的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的效果还更明显。这是为啥呢？ 益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。由于科学亦有有限性的，科学亦不是万能的，现代科学亦不是十全十美的。 选好阴阳宅的具体位置后，紧接着选择建造最合拍的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。 大家看古时候官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。 七：择时。风水地与时间配合对人的效果。 古代人们发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有巨大的功效，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增添福相或成功。由此就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。 风水家们还发现三元九运的时间段的区别，也会不同地作用与影响阴阳宅的好赖。因此就形成了三元玄空六法等多种学派。 由于时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的效果也就合乎逻辑了。 依据上面剖析，风水学说，既蕴含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观剖析与优化。 八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。 中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方式方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。 古代人们知道，任何地方都没有可能是完美无缺的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。 从古时候村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就能够知道古代人们是很注重和重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等许多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这便是风水学的功劳。 风水学称这几个为工力做法，此亦为风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古时候的风水师同样也是建筑工程师。 九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的习俗礼仪。展现孝道的重要方式。 安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰老祖宗，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。 风水学规定，在安葬老祖宗过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。 在建造阳宅时，在社会或人生的非常大的事件时，也都要按一定仪式与流程来进行。固然这几个仪式的规定各地有所不同，但此亦为风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这几个仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民间风俗遗产。 十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，让人得福，告知人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。 中国古代人们认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美满的心灵才能和美满的风水地同气感应，有美满心灵人才能得到美满的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美满的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会获得风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分注重和重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分注重和重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。 风水可以改天命而夺神功，这是古代人们对风水学的高度肯定。风水学告知人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，如此便有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，假如人人家家皆能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴盛，这便是风水学对人类最大的贡献所在。 依据上面剖析， 所以可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民间风俗学、做人哲学、玄学、易学、预测推算学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古代人们的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。 不过不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是作用与影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对 命运的效果一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学依据，尚存在许多有限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的并 且，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！！！
屋顶挂五芒星风水预示什么
肯定是驱魔辟邪外加神灵保佑了。
五芒星（Pentacle）在古埃及被作为冥界子宫的符号，而在古时候巴比伦则被作为女神伊修塔尔的孪生姐姐尼斐提斯（冥界女神）的符号。在希腊神话传说中，五芒星是大地女神Kore的代表象征；凯尔特人将五芒星作为冥界女神摩根的代表象征，在凯尔特传说中，太阳英雄加温为了向女神表达敬意而在本人血红的盾牌上画了五芒星。毕达格拉斯学派的神秘主义者也崇尚这个符号，将它称为“五回交错的诞生（文字）”。于是，在神秘学中，尖角向上的五芒星代表者“生命”和“健康”，被用作祈求幸福的魔法符号，也被作为看守符和治疗伤病的符号。古时候巴比伦人甚至将五芒星绘制在食物的容器上，认为如此便可以保鲜；而巴比伦的七个印章中，第1个神圣的纹章就是五芒星。犹太教的经典中认为，这几个印章代表着神的秘密之名字，五芒星就是其中最要紧的一个，所以中世纪术士瞎编的“所罗门王的魔法戒指”上也刻有五芒星，也由于如此，五芒星也被误传为“所罗门的印章”。而五芒星也出此刻天使米达伦（Metatron）的封印上，这个符号包括圆形魔法阵、五芒星和。中世纪炼金术士绘制的所谓小宇宙模型（人体模型）中，外部的圆圈代表宇宙，内部绘有一名男性像，头部、双手和双足各对应五芒星的五个角，生殖器位于圆心。于是，术士们认为人的“小宇宙”（可参考“生命之树”项）由五星支配。因为五芒星可以一笔画出，因此古代人们也它真的可以防止恶魔和恶灵的侵犯。在神秘学的魔法阵中，圆形魔法阵用于保护魔法师本人，而五芒星则被用于封印恶魔、其线条的五个交汇点被看作是可以封闭恶魔的“门”，可以将恶魔封在五芒星中间的五边形中。于是，教会将五芒星称为“恶魔的纹章”、“女巫的十字”、“魔法师之星”和“女巫之足”，甚至宣称人狼的脚后跟就有五芒星。东欧的斯拉夫女巫利用这种，进行称为“测五星”的医疗巫术，这种巫术要求患者按“小宇宙”的姿势站立（站成“大”字形），紧接着拿一根麻绳拴在脚踝连接到脖子紧接着再到另一只脚，再系到双手的中指，最后形成一个五芒星形。女巫装模作样“测算”一番之后，对患者胡扯一通病况，紧接着用匕首将麻绳割断，取出一截用火点燃并让患者吸入燃烧发散着的烟。最后女巫将灰撒在水里，让患者把这水当作药来服用。这和此刻一些神汉巫婆骗人的招术基本差不多。而倒挂（尖角向下）的五芒星则被新柏拉图主义者作为“五角之神”的代表象征，代表了四种有角的生物（雄山羊、雄绵羊、雄牛、雄鹿）与人类，源自印度Tantrism教派认为角代表男性“能力”的学说、是“知惠之花”的具体显现（参考“六芒星”项）。这个五角之神的偶像被教会称为恶魔Baphomet，多数以长有雄山羊头的人类外形出现、并且拥有两性特征（详见后述“角”项），它的头部挂有五芒星（正挂），是现代术士团体“东方圣殿骑士团”的崇尚对象。此外，五芒星在日本的阴阳道也被看成是除魔避鬼的工具。假如把五芒星倒过来，那便是把人的精神指向下，即地狱，那么这样就会成了邪恶的恶魔符号，而倒挂五芒星亦代表撒旦。在二次大战时期，当德国将整个欧洲除英、俄、义之外全部统治时，希特拉的屠杀犹太人计划也开始了。那个时候纳粹军在各地建立无数的集中营，并强迫犹太人胸前需戴上黄色的五芒星以示区别，可见代逆五芒星的表现性。五角形护身符这是巫术中的五角形护身符，这是全地球最早的一个符号，公元前4000年以前使用的。是一个在基督教产生之前，有关自然崇尚的符号。古代人们认为世界由两部分组成——半雄性，一半雌性。神和女神共同作用保持力量平衡，即阴阳平衡。当阴阳平衡时，世界就处于和蔼的状态下。不平衡时，世界就一片混乱。五角形代表万物中阴性的那一半——一个史学家称为“神圣女性”或“神圣女神”概念。这个是刚看见的，不晓得以前有还是没有贴过？五角星象征维纳斯——代表女人性爱和美的女神。早期都是基于大自然神性的秩序之上的，女神维纳斯（Venus）和金星（Venus）是同一的。女神在夜空中亦有一席之地，夜空中的女神有很多名字——金星、东方之星、伊师塔、阿斯塔蒂等，都是些充满活力的与自然和大地妈妈息息相关的阴性概念。它的形状源于金星。金星每四年在空中的行动轨道轨迹正所谓一个正五角形。古代人们观察到这种现象，对之敬畏之至，于是金星和五角星便成了至善至美和周期性的性爱的代表象征。为礼赞金星的神奇，希腊人以四年为一个轮回来组织奥林匹克运动会。现今很少有人知道此刻每四年一届的现代奥林匹克运动会是沿袭了金星的周期。更少有人知道五角星差点成了奥运会的正式标志，只是到了最后一刻才将五个尖角换成了五个相互联结的环以更好地展现奥运会包容与和谐的精神。关于五芒星的画法，可分“四元素”四种，每种元素又可分“召唤”和“驱逐”两种用途，所以一共有八种画法。火之五芒星召唤：从“上”顶点至“右下”顶点开始画完五芒星以召唤。驱逐：从“右下”顶点至“上”顶点开始画完五芒星以驱逐。水之五芒星召唤：从“左上”顶点至“右上”顶点开始画完五芒星以召唤。驱逐：从“右上”顶点至“左上”顶点开始画完五芒星以驱逐。风之五芒星召唤：从“右上”顶点至“左上”顶点开始画完五芒星以召唤。驱逐：从“左上”顶点至“右上”顶点开始画完五芒星以驱逐。地之五芒星召唤：从“上”顶点至“左下”顶点开始画完五芒星以召唤。驱逐：从“左下”顶点至“上”顶点开始画完五芒星以驱逐。画时，于心中排列出四元素的具体位置。五芒星上的元素位置：上：灵元素右上：水元素右下：火元素左下：地元素左上：风元素五芒星的五个顶点都代表不同的元素，分别为地、水、火、风及象征人类精神力量的第5元素，而五芒星亦是在魔法中是常被使用的符号，由于其整体一看就好像一自个的身体，最顶一点为头部，其余为四肢。在圣经中，人是被创造者，而五芒星也含有被创造之意，这就和四元素及人体相对应。当顶点指向天时，那便代表圣力。五芒星和法术的关系大家有还是没有听过五芒星术式？它有分大术式和小术式两种，小的一般用于灵体防御，而大的术式便大多用在召唤仪式。召唤不同的能力会用不同的画法，例如火的五芒星是以上方当顶点向右下画起，一笔连成星。关于五芒星的画法关于五芒星的画法，可分“四元素”四种，每种元素又可分“召唤”和“驱逐”两种用途，所以一共有八种画法。火之五芒星召唤：从“上”顶点至“右下”顶点开始画完五芒星以召唤。驱逐：从“右下”顶点至“上”顶点开始画完五芒星以驱逐。水之五芒星召唤：从“左上”顶点至“右上”顶点开始画完五芒星以召唤。驱逐：从“右上”顶点至“左上”顶点开始画完五芒星以驱逐。风之五芒星召唤：从“右上”顶点至“左上”顶点开始画完五芒星以召唤。驱逐：从“左上”顶点至“右上”顶点开始画完五芒星以驱逐。地之五芒星召唤：从“上”顶点至“左下”顶点开始画完五芒星以召唤。驱逐：从“左下”顶点至“上”顶点开始画完五芒星以驱逐。画时，于心中排列出四元素的具体位置。五芒星上的元素位置：上：灵元素右上：水元素右下：火元素左下：地元素左上：风元素不可胡乱将五芒星逆转
五行八卦风水能否相提并论?
"风水"的意思，由其典出及上述释读解义，可大略窥知，盖为考察山川地理环境，包括地质水文、生态、小气候及环境景观等，紧接着择其吉，而营筑城廓室舍及陵墓等，实为古时候的一门实用的学术，故国家jiguan中，亦有钦夭监专设guanyuan职守风水事宜，如《大清会典》载："凡相度风水，遇大工营建，钦天监委官，相阴阳，定方向，诹吉兴工，典至重也。"
风水术在其漫长历史沿革中，曾产生诸多流派，至少《周礼》的记述，已明显反映这种分化的端倪。围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务，一是"地官司徒"辖属guanyuan所职司，而"夏官司马"亦有所兼及，着重是考察自然地理各方面条件，进行评价，进而作出选址规划，涉及"土会之法"、"土宜之法"、"土圭之法"、"土化之法"、"土均之法"、"任土之法"及"形体之法"等等。另一系统，是职"掌建邦之天神人鬼地抵之礼"的"春官宗伯"辖官所负责，主要以占星、卜筮、占武等决择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及兴造时辰。这两类事务传承于后世，形成了风水的两大流派。如见载班固的《汉书》，汉代有所谓"形法家"与"堪舆家"之分野，说详后文；传承至唐宋以后，则演变为"形势宗"与"理气宗"二大派。如清代丁芮朴《风水祛惑》谓："风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体i言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。"王伟《青岩丛录》阐析更为清楚明白，有云："后世言地理之术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王权乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星（按，即五行）八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文遄；及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专心致力龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之 。"
一流风水看星斗的方式方法失传吗
正解俚语》一流先生看星斗，二流先生看水口，三流先生满山走，其实也就是说正所谓寻龙点穴基本三步骤而已……！！！星斗：指的是星峰（峰峦星头），而并 不是真指天上的星星。大凡星峰奇秀高起处，无须细致辨认，first of all能够确定的是其处多有结地。所以才会有坐车经过某一地方，走马观花却悉知方圆百里龙穴所结的神乎其技。至于果真端坐在家里随便看看天上星星便尽知天下龙穴所结处，那又是另一领域的神术了，不属杨公风水。水口：即城门水口。通过显眼的星峰定出大体的龙脉走向，依此进入穴场的大约范围后，接着要剖析的就是水口了。城门乃龙之命脉，所以这其实也就是说是很关键的一个步骤。水口是狭是宽？天门可开，地户可闭？都十分需要准确的衡量。水主动，它的应速比砂来得快，因此水法在相当大的程度上决定了穴的吉凶，换言之亦即决定了到底是大落或小结，不能马虎。星斗和水口两者皆可以在历代名师的留题穴图例中清楚明了地看见它们的重要程度。一般此类留题图对星斗只是描画出比较重要的几个，其它无关大局的一概省略；而水口在名师图例中是不可或缺的，到现在未见只有重峦叠嶂而不具备城门水口的图例。山水的阴阳真义由此可见一斑。至于三流先生满山走（我们当地诙谐的讲法是“三流先生背着罗盘满山走”），这其实也就是说阐述的就是严谨的理气，步步为营通过罗盘找到龙脉的具体落穴，进而从整体权衡吉凶的最后一个进阶。落穴处或窝或钳或乳或突，上下，前后，左右，一毫一厘皆十分讲究。这步骤同时是日后立向及选择安葬日课的基础，当中端得靠过硬的理气功夫辨别吉凶，否则“失之毫厘谬之千里”。不辨认星斗，就到处量度经常提到的水口，甚至不看星斗及水口就盲目地端着罗盘满山跑的，是根本不明白此三部曲的真义，本末倒置、舍本逐末，不可避免的会被人讥笑，也就不可避免的会被人定位为“下”流先生了。
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一等地师观星斗，二等地师量水口，三等地师拿着罗盘满山走。何也？即高明的师傅仅需从星体便可认定此龙结怎样的穴形。这是以星体认龙，以形势认穴的峦头高等功夫。这种寻龙点穴手法是历代明师隐秘的。今鄙人公开师门的一些秘传口诀和本人的经验心得，以助于帮人帮己。
一等地师观星斗，此星斗指的便是山体形状，杨公老九星：贪，巨，禄，文，廉，武，破，辅，弼。“风水地理之学，始于认星，中于炼格，成于达势。”
1、若不知星无以辨真伪。
2、若不知格无以定贵贱。
3、若不知势无以别大小。
三者机若连环、不容缺一。
若仅有一峰两峰，可以论星;
若是五星九曜，便可以论格;
升沉、吞吐、合辟、去来，足以论势。
所以“占山之法，以势为难，而形次之。”
形者即：五星、九星的称谓总论叫法。例：金、木、水、火、土各得一气之纯，无纤毫掺杂者，此乃正体星辰。
若五行化气，二气合形则为兼星。
比如：
相生而为天财金水，相克而为天罡孤曜。此五星、九星之变也。以此五九，因而重之，或木火三五，而为华盖、三台，或金水八九，而为芙蓉、帐蟆，品格从此出矣。(注:三5。八九，是言形体所占的比例。)虽其形有正有变，然循图可得，按诀可知不足为难。至于势，则出没于金、土之间，隐见于木、火之界，五星混合，九曜交并，头是脚非，肩全背缺，神龙文凤，舞象旋蛇，虎踞牛奔，奇奇怪怪风云变态，神幻化于顷刻之中，符印大运行，转祸福于呼吸之际。若此者，可以意想，不可以星名，可以神会，不可以格泥。此势之因此为大，而为天下之奇观也。寻龙的最终目的，在于找出穴的结作，每一位明师皆有一套独具的点穴方法。
比如：从龙身枝干定结作，或如唐代司马头陀是从结穴星体的阴阳定结作。而杨筠松是以龙上星辰定结作。经文中说:“龙上生峰是根本，前头作穴是花开。”或以得穴为先或以步龙为先，这里所述的“流星定法”其实就是以步龙为先的方式方法。杨筠松是以“怎样的植物开怎样的花”为立论，总之“怎样的星辰结怎样的穴”，是因果论的见解。因此他才说“我观星辰在龙上，预定前头穴形象”，“穴若不随龙上星，定然是假不是真”。龙上星辰有正体(纯粹的一种方形或圆形的山)变体(两种以上的形状混合而成的山)，星辰纯粹端正的，必结明显而纯正的乳形穴或钳形穴。星辰是混合体的，结穴也随着变形、回应龙身上的星辰，如遗传基寅般。假如并非这样，所结作的穴，就是“花假穴”了。
比如：
武曲星结钳形穴，贪狼星结乳形穴，廉贞星结犁头形穴(在坡上)，左辅星结挂灯形穴(在险要的具体位置上)，文曲星结掌心形穴，或落在坪上(夷)。高岭禄存星(带巨门像戴兜釜，或如武曲带禄存)渐变为低小冈峦，这种变体星辰，必结窝钳形穴。是禄存、巨门、武曲三种星辰混合而成的结晶)，根本不会牡丹根菱开芍药花，芍药根开牡丹花，种青瓜而结苦瓜。“杨公平生观龙穴，没有一穴不是随龙上星峰而作。这个金科玉律，就是以九星剥换行龙，断定其出脉流来之穴形，是有依据和有证的。”还有一类，可提供读者参考，就是龙上星峰有眠体，有立体，有斜体其前后结穴，也也许有一定结作与龙上星峰相应。
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我曾见高山顶上一平行贪狼，其跌落平地结一长乳穴(倒地木星)。又见高山岭上顿起尖笋贪狼，其跌落平地结一立乳平顶(立木星，顶开面)，是否其他平形贪狼，或顿起生峰之贪狼，均是同样规律结穴。杨公并未说明，读者可自行登山，留心考验之。《疑龙经》说的“更有廿八舍星穴，斟酌裁之最为上”，叶九升注曰：“九星为龙穴之主，故穴形必从乎龙，而二十八宿各有形象，其精亦下照于地，故地形垣局有象二十八宿者，须得宿之性情而扦之方为详细也。”
《青囊经》曰:“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御;君临四正，南面而治;天市东宫，人微西掖;太微南垣，旁照四极;四七为经，五德为纬;运斡坤舆垂光乾纪;政务枢机，流通终始;地德上载，天光下临。”《疑龙经》末篇曰:“山川在下星在上，同此一气无两样，自然形气融结成，在地有形天有象。凡有形者因气凝气结成形巧艺匠，此是形气自然生，俯当察形仰观象。形象相感一理通，请以穴法观星宫，三垣当法众星拱，星至参元是虎，角宿至凳不是龙，斗星至壁玄武象，并星至线害)风卖是龙类龙星结，凡是虎英虎星融，凡是水族玄武内，凡是禽形朱雀宫;今其星形先列右，却以形穴此类从，固然亦是举大意，妙处在人心眼上，勿以此法为狗赘，但观星象无不同。世间有物便有象，君如不晓是凡庸。
杨筠松教人以恒星分布的情每一个星中有一颗主星，周围有其他别的星拱揖护卫，来看穴场的结作情形。(唐代流行“七政四余”星命法，天文学很发达，而且古时天空澄静，没有大气污染，也没有灯光的干扰，容易观察星象，因此他拿天文星象来打比喻。)又以二十八宿每七星分成一种动物(龙、虎、凤龟)来象征穴形，教人认穴点穴，从而知道怎样的穴形荫生怎样的人物。他在经中揭出穴的各式禽兽形象。