八字为啥丑为道教未为佛教华盖风水将星(为啥好八字那么少)
目录导读：
命理八字中，丑辰代表道教，未戌代表。假这几个个五行是为忌神是还是不是就代 。。。
不是。first of all忌神喜用神喜神并非一个恒定值，它依据任何一个大运和流年皆在变化之中。
其次，只要出此刻你四柱中的任何一个字，都是与你有缘的字。既然这个字出此刻你命里，说明你就与zong教有缘。
那什么时间你与它结缘，就看这个字被刑克冲合的时刻。
而且这个字假如离你非常近，很有可能你从小到大，生长环境中四周有寺庙道观类似的建筑。
八字命理看你适合学道还是学佛 有什么讲究?
在人们的平时生活之中，对于道和佛这两个字其实也就是说并不是非常的陌生，由于有信仰的人他们可能信道，也可以这样说信佛，不过这其实也就是说也和每一自个的四柱有着不可分离的关联，由于他们假如要学到或者学佛的话，就要经过对于八字的了解来进行决定。
佛道有什么讲究佛道，长久以来就是正统修行，所以讲究师承和传授，佛有佛、法、僧三宝，道有道、经、师三宝。同样，你想深层次的修行盲修瞎练不是门道。命理中有五术：山、命、卜、医、相，你想学山即符那么这样就需要师父的传承和法本这几个缘分。八字未为木库也是火的根气，木代表书，木库代表法本。假如四柱中有未，并且未能为你所用或在你坐下，那么你即有机会获得正宗的修行法本，是很好的一个机会。什么八字适合学佛在四柱之中，长久以来华盖是四柱神煞之一，华盖就是古时候帝王出行时候头顶上的绸伞，代表孤傲、孤寂、超然世外。华盖的四柱查法：寅午戌见戌，亥卯未见未，巳酉丑见丑，申子辰见辰，以年支和日支为主，总之你的年支为寅、午或者戌，其他地支再见到戌土的时刻，就是命带华盖神煞了。命带华盖之人一般比较来说有些敏感，第6感较强，更甚者会有比较特异的功能。华盖入命之人，特别是四柱中有多个华盖的，性情通透，喜好佛道玄学。事实上华盖是一颗艺术星，有有些高的艺术天分，其人外表气度不凡，聪明好学，悟性很高，有着富饶的精神世界，性喜空灵，厌恶俗世的蝇营狗苟，更与物质金钱无缘。命带华盖具体还得看组合，组合的好，空灵天上，组合的不好，落魄毕生。假如四柱中华盖再有食伤和印星，那么其人必定见解超群，才华不凡，在文学艺术，医卜星象方面会有相当高的成就。组合的不好，打比方说华盖逢空亡，那么男命没有财孤苦，女命华盖逢空亡，有还是没有代表夫星的官星出现，更是一 生孤寡，因此他们是特别适合学佛的。
什么八字适合学道太极贵人也是四柱神煞之一，太极代表道的初始，源头，代表天宫和仙界。命里带有太极贵人的，其人头脑发达，善于思考，特别是对于、易学、异世界等神秘事物兴趣浓厚。四柱中太极星生旺者表示这个人悟性很高，亦即师傅常说“慧根不浅”，若有贵格吉星相扶的代表会遇见贵人扶持或者明师高人指点，组合的好入世则花开富贵，组合不佳多学佛信道，伤官食神是自己一身智慧才华的展现，但是相较来说食神比较传统，不喜欢创新和新奇的论理，而伤官之人不但聪明好学，天分奇特，更是喜欢独辟蹊径，研究冷门和新奇的学术理论，差别化比较，融百家之长。偏印是颗玄学之星，代表易学、佛法、道法等冷门的知识，这点上上比正印要好，由于正印比较传统，注重和重视系统性和正统性，不像偏印明 白变通，喜欢钻研。伤官佩印象征着将伤官的脑袋智慧运用到偏印代表的方向上，两者结合可谓猛虎添翼。有这样一种讲法，丑为道教，未为佛教，辰戌为杂仙，伤官配印再见丑土，己土之人，必是仙骨非凡之人啊。研究他们比较容易就去学预测推算、气功，修习道法了。
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子午卯酉十二开，寅申巳亥十三开啥意思
命理八字学——“寅申巳亥”、“子午卯酉”、“辰戌丑未”的别称
1。“寅申巳亥”的别称
1。四孟。这是从季节角度来讲的，即每季的第1个月。如春季以寅月为首，夏季以巳月为首，秋季以申月为首，冬季以亥月为首。
2。四长生。这是从五行寄生十二宫（地支有十二月，故每一天干长生至胎养，亦分十二位。十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）角度来讲的，寅申巳亥居“长生”之位。
3。四生气。四长生又称“四生气”。
4。四临官。这是从五行寄生十二宫角度来讲的，寅申巳亥居“临官”之位。
5。四禄。因为“临官”又称“进禄”（即工作挣钱了）、“禄”，故名。
6。四绝。这是从五行寄生十二宫角度来讲的，寅申巳亥居“绝”之位。。
7。四驿马。简称“四马”，这是从神煞角度来讲的，即驿马星。
驿马的查法有两种：
（一）命里带驿马，即“驿马入命”。在命局中，驿马是以年支对月支、日支、时支或日支对年支、月支、时支所排出的神煞，以三合局第1字相冲的字为驿马。即：
申子辰马在寅。（申寅相冲）
寅午戌马在申。（申寅相冲）
亥卯未马在巳。（亥巳相冲）
巳酉丑马在亥。（亥巳相冲）
（二）大运、流年见驿马，即“运交驿马”。命里不带驿马，但大运或流年碰上了驿马，称为“驿马运”。主该运或该年事业、环境有所变动，或外出时间较长，打比方说有出差、旅行、调整或变换工作等事，过此一步大运或流年就没事了。
生肖属相为猴、鼠、龙的人，在虎年交驿马运。
生肖属相为虎、马、狗的人，在猴年交驿马运。
生肖属相为猪、兔、羊的人，在蛇年交驿马运。
生肖属相为蛇、鸡、牛的人，在猪年交驿马运。
古代人们云：贵人驿马多升擢，常人驿马多奔波。意即当官的人八字里面带驿马，表明经常升迁，没钱无势的老百姓四柱有驿马，只预示东奔西走而已。
驿马逢空亡不吉。如甲戌日以申为驿马，甲戌旬中申酉空，申为空亡。马落空亡，终身奔走，劳而少成。经云：马落空亡，乃操心落魄之人。
8。四亡神。这是从神煞角度来讲的，即三合局的亡神所在。
亡神的查法：
命里带亡神，即“亡神入命”。在命局中，务必要有三合局才能论亡神，无三合局则不论。亡神是以年支对月支、日支、时支或日支对年支、月支、时支所排出的神煞，以三合局第2字的前一字为亡神。即：
亥卯未木局见寅。（卯的前一字为寅）
巳酉丑金局见申。（酉的前一字为申）
寅午戌火局见巳。（午的前一字为巳）
申子辰水局见亥。（子的前一字为亥）
亡神若是四柱中喜用的地支，则峻历有威，谋略算计，料事如神，事不露机。若是四柱中所忌的地支，且与凶煞同住，则性燥心窄，颠诈狂妄，酒色风流，刑妻克子，官府狱讼难免。
2。“子午卯酉”的别称
1。四仲。这是从季节角度来讲的，即每季的第2个月。
2。四专气。即除本气之外，不夹杂其它之气之义。子中只藏癸，一阳一阴同属水；卯中只藏乙，一阳一阴同属木；酉中只藏辛，一阳一阴同属金。只有午特殊，午中藏丁、己。
3。四帝旺。这是从五行寄生十二宫角度来讲的，子午卯酉居“帝旺”之位。
4。四刃。因为“帝旺”又称“刃”，故名。
5。四败。这是从五行寄生十二宫角度来讲的，子午卯酉居“沐浴”之位，因为“沐浴”又称“败”，故名。
6。四正。这是从方位角度来讲的，即卯居正东，午居正南，酉居正西，子居正北。
7。四桃花。这是从神煞角度来讲的，即桃花星。
8。四咸池。“桃花”为五行沐浴之地，又称“咸池”。
古代人们认为王母娘娘拥有许多年轻貌美的侍女，而咸池是专供仙女洗澡的地方。
《淮南子·天文训》：“日出於暘谷，浴於咸池。”
桃花的查法有两种：
（一）命里带桃花，即“桃花入命”。在命局中，桃花是以年支对月支、日支、时支或日支对年支、月支、时支所排出的神煞，以三合局第1字的下一字为桃花。即：
亥卯未在子。
巳酉丑在午。
寅午戌在卯。
申子辰在酉。
（二）大运、流年见桃花，即“运交桃花”。命里不带桃花，但大运或流年碰上了桃花，称为“桃花运”。主该运或该年有异性缘，未婚男女容易找到配偶。
生肖属相为猪、兔、羊的人，在鼠年交桃花运。
生肖属相为蛇、鸡、牛的人，在马年交桃花运。
生肖属相为虎、马、狗的人，在兔年交桃花运。
生肖属相为猴、鼠、龙的人，在鸡年交桃花运。
9。四将星。这是从神煞角度来讲的，即将星。
将星者，如大将驻扎中军，故以三合局中位（即第2字）为将星。古云：“将星文武两相宜，禄重权高足可知”。将星入命，能文能武，毕生有权柄威信，具有组织带头能力。将星与亡神同现，学识过人，深具谋略，必是栋梁之才。
将星跟权力地位有关，命带将星的人，很自然地发散着一种无形的、难以言喻的权威感，使人一望而生敬畏之心。许多做官的人或工商高层主管四柱里面大多数带有将星，所以将星也被叫作将权。
将星的查法有两种：
（一）命里带将星，即“将星入命”或“将权入命”。在命局中，将星是以年支对月支、日支、时支或日支对年支、月支、时支所排出的神煞，以三合局第2字为将星。即：
申子辰在子。
寅午戌在午。
亥卯未在卯。
巳酉丑在酉。
（二）大运、流年见将星。即命里不带将星，但大运或流年碰上了将星。
生肖属相为猴、鼠、龙的人，在鼠年有将星。
生肖属相为虎、马、狗的人，在马年有将星。
生肖属相为猪、兔、羊的人，在兔年有将星。
生肖属相为蛇、鸡、牛的人，在鸡年有将星。
10。四灾煞。这是从神煞角度来讲的，即灾煞，亦作“灾杀”。
灾煞的查法：
命里带灾煞，即“灾煞入命”。在命局中，灾煞是以年支对月支、日支、时支所排出的神煞，以三合局第2字（即将星）相冲的字为灾煞。即：
寅午戌在子。
申子辰在午。
巳酉丑在卯。
亥卯未在酉。
灾煞者，其性迅猛，常居劫煞之前（注：三煞排位次序依次是劫煞、灾煞、岁煞），突破将星，谓之灾煞。如申子辰将星是子，冲克子者为午，午即为灾煞。凡逢灾煞者，多有灾病疾厄之事。
灾煞畏乎克，生处却为祥，四柱交加见，福少祸连绵。此煞主血光横死，在水火防溺焚，金木杖刃，土坠落瘟疫，克身大不吉。若有福神相助，多是武权。亦如劫煞之类，要见官星、印绶生旺处为佳。
3。“辰戌丑未”的别称
1。四季。这是从季节角度来讲的，即每季的最后一个月。如春季农历三月（辰），属燥热；夏季六月（未），属湿热；秋季九月(戌)，属燥寒；冬季十二月（丑），属湿寒。
2。四墓库。这是从五行寄生十二宫角度来讲的，辰为水墓库，戌为火墓库，丑为金墓库，未为木墓库。
3。四杂气。四墓库又称“四杂气”。
4。四维。这是从方位角度来讲的，辰为东南，戌为西北，丑为东北，未为西南。
5。四华盖。这是从神煞角度来讲的，即华盖星。
华盖原指帝王或贵官车上的伞盖，晋·崔豹《古今注·舆服》：“华盖，黄帝所作也，与蚩尤战於涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止於帝上，有花葩的预兆，故因而作华盖也。”
命逢华盖，多为孤寡之人，即便贵命遇此也不容易免性情孤独。华盖为文章艺术之星，必定读书刻苦。华盖代表玄学，如逢空亡，多为僧道之流。辰戌为杂仙，丑为佛教，未为道教。
华盖的查法有两种：
（一）命里带华盖，即“华盖入命”。在命局中，华盖是以年支对月支、日支、时支或日支对年支、月支、时支所排出的神煞，以三合局第3字一样的字为华盖。即：
申子辰见辰。
寅午戌见戌。
巳酉丑见丑。
亥卯未见未。
（二）大运、流年见华盖，即“运交华盖”。命里不带华盖，但大运或流年碰上了华盖，称为“华盖运”，主不是很顺利之事。但运交华盖常常只是在这一步大运或流年时不是很顺利，过此一步大运或流年就没事了。当交上华盖运时，会发生些什么不利的事呢？那么这样就非常难说了，要因人而异，如鲁迅先生在华盖运中可谓百事不顺。
生肖属相为猴、鼠、龙的人，在龙年交华盖运。
生肖属相为虎、马、狗的人，在狗年交华盖运。
生肖属相为蛇、鸡、牛的人，在牛年交华盖运。
生肖属相为猪、兔、羊的人，在羊年交华盖运
能从八字命理看出经常提到的缘吗
可以，十二地支中有代表的。
如未为佛教，丑为道教，戌为寺庙。还是其它特征。
佛教怎样看待命相和风水
圣严法师答：命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，亦即当宇宙存在的并 且，就已形成了他们的原理。 以佛教的看法看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以，可不信，不信亦无大患；因 此，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，不过 也没有反对于他们的存在。 星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的八字命理原则。打比方说马年生于冬天的北方，命不会好，由于马在冬天的北方，没有草吃；假如兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是因为过去世的善恶业因而感得这一生的果报，这是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改变或作用与影响这生的命数，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好赖。 由于过去世所造不同的业因，所以感受到这一生不同的环境。所谓环境，包括爸妈的遗传，文化和文明的背景，养育和教导，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会作用与影响毕生的命数。假如前生的业因虽坏，感得这一生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只须留意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命数。因 此，仅仅依据生辰八字的八字命理，来推测断定人毕生的运道，对中下等人不是没有道理，对中上等人，尤其是上上等人，是无法掌握的。 命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了爸妈遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一边因为后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使总结出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。因 此，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，肯定是可信可不信。 至于风水、地理是根据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的作用与影响力的好赖利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学根据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；要不然，也是相反。 所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？ 可是我所熟识的地理学家说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的八字命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。假如命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说：「三分风水七分做。」亦即风水必须加上人为的努力，去改善环境。于是，从佛教的立场说，风水、地理固然有其道理，不过 也未必是决定的道理。 古来祖师皆能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为之后的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不□，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；可是他们都没有风水、地理的专业知识，而且常常并可以改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老沙弥复兴曹溪门庭南华寺的时刻，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。 另外，我们的地理位置，只因我个人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，最终，由专业人士们勘定之时，都说：「好！！！好！！！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。于是，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专业人士勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，要不然相反的会遭致心理上的困扰及生活上的不便。 反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们本人的学理和经验来改变他们本人的命运。于是，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，那么是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。---------------------------------------------------- 索达吉堪布答：风水对刚入门的人来说还是有作用与影响的。一般而讲，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地，莲花生大师也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。”莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水固然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。” 关于风水的问题，不要特别去执著，外在的风水不是事，内心的风水才重要。在不执著的情形下，风水也没有非常大的利害。-------------------------------------------------------------------------- 崇慈法师答：说起来，“风水”也算得着是我国传统文化之中的一门大学问。因为这门学问所涉及的知识面很深很广，因此一般不具备相当深邃学问功力的人非常难弄清楚其中玄妙，在表达的时刻也因为懂和不懂、有意无意被说成“玄而又玄”的模样。但不管其理论多么奥妙庞杂，落到实处就是要有实用价值，这个实用价值就是与人的活法健康密切相关。说白了，就是“风”和“水”都要恰到好处，才能够起到好作用的人的心身健全。 佛法，既讲究风水，又不上心风水。-----------------------------------------------------------------------更加的多有关佛教怎样看待风水的问答
佛教的四柱真言是什么
有许多具体要哪个？
报身佛心咒:嗡嘛吱咪叶嗄嘞嘟
《文殊八字咒》 简易汉字音译：唵 阿 微 拉 吽 卡 佳 拉赫