复卦六二的爻辞是周易左传国君(六十四卦爻辞详细解读)
目录导读：
六二爻辞有什么含义?
初六，履霜，坚冰至。
六，阴爻之名。阴数，六老而八少，故谓阴爻为六也。霜，阴气所结，盛则水冻而为冰。此爻阴始生於下，其端甚微，而其势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至也。
夫阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也。然阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分焉。故圣人作易，於其不能相无者，既以健顺仁义之属明之，而无所偏主。至其消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意焉。盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣。不言其占者，谨微之意，已可见於象中矣。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
凝，鱼陵反。驯，似遵反。按，《魏志》作「初六，履霜」，今当从之。驯，顺习也。
做生意。易经算卦不过有些看不懂。卦签是复卦。第2爻。爻辞。六二。。。
莫要信这几个朴塑迷离之说，毫无科学根据和道理，尊重事实，努力做好该做的一切，生意成败取决于选项，时机再加上一点运气，祝你好运发财。
关于《易经》复卦爻辞的小常识
重温《易经》的复卦
摘录共享书籍《张其成讲易经》的内容～～
复卦是第2十四卦。
初九，不远复，无祇悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
六根爻的爻辞皆有一个“复”字。初九爻是复卦中唯一的阳爻，走得还不太远就回复了，没有大的悔过，刚开始就大吉。“不远复”，这一时刻一开始，偏离正道还不太远，要赶快回到正道上来。
《象传》说要赶快回来，加强自己一身的修养。初九爻是复卦最关键的一爻，预示阳气从全阴状态下开始回复，走上了正道，这时要加强修养、修身。“吾日三省吾身”，要好好反省、检讨、忏悔自己，忏悔过去如何走上了不正的道路，此刻要如何回到正道上来，这样才会大吉。《象传》中的“复”指抓住本源，从本质上、源头上反思自己，走向正道。
六二，休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
大有卦的《象传》说“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命”，这个“休命”就是美满的生命，所以“休”是美满。“休复，吉”，愉快地、美满地回到正道上，是大吉的，由于六二爻居中位。
六二爻对下方行仁义，心中有仁德，所以美满。此处的回复是自觉、自愿地回到跟初九爻相邻的关系，两爻相亲相合，所以是美满的回复。
六三，频复，厉无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
“频”通“颦”，意思是皱眉头，“频复”就是皱着眉头去回复，预示很勉强地返回。“厉无咎”，固然危险但没有灾祸。为啥六三爻是勉强地回复呢？由于“三多凶”，第3爻居于下卦的最上位，大多会凶险，而且此处的第3爻又是阴爻，力量不够、不正，因此只可以愁眉苦脸地勉强回复。不过只要回复了，最终就没有灾祸。
《象传》说愁眉苦脸地、勉强地返回固然危险，但在道义上不可能有灾祸。
六四，中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
在中间行走，独自返回。六四爻的具体位置正不正呢？正。由于它是阴爻居阴位。中不中呢？它既不在下卦的中位（第2爻），也不在上卦的中位（第5爻），不过从整个卦六根爻来说，第4爻是在中间的，所以是“中行”。第4爻和复卦唯一的阳爻初九爻相呼应，只有它能被阳爻带动专心致志地回到正道上来，因此叫“独复”。
“中行独复”是为了“从道也”，它顺从了中正之道，所以是吉的。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
敦厚、虔诚地返回，就没有悔过。回复正道的时刻务必要敦厚、虔诚，为啥要敦厚呢？由于六五爻居于上卦坤卦的中间位置，坤卦代表大地，最为敦厚。
六五爻居上卦中位，自我反思。依照曾子的讲法“吾日三省吾身”，从三个方面数次检讨自己：“为人谋而不忠乎？”（替别人谋划的时刻心中是否忠诚？）“和朋友交而不信乎？”（和朋友交往的时刻有还是没有守诚信？）“传不习乎？”（老师传下的学问是否实践了？）这样时常反省就能很快回复到正道，也就无怨无悔了。这个“无悔”是指最终，其实也就是说思考、反思也属于一种忏悔，只有忏悔才能“无悔”。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，用其国君，凶，至于十年不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
前面五根爻的爻辞都是“吉”或者“无咎”“无悔”，偏偏上六爻连着显现了两个“凶”，为啥呢？“上六，迷复，凶，有灾眚”，迷失道路，误入歧途，不知怎样回复，所以很凶险，有灾祸。“眚”原指目生异物，遮挡了视线，找未到方向，代表灾难。“用行师，终有大败”，假如这时用兵打仗，最终会大败。“用其国君，凶”，在这个时位，治理国家的君主会有凶险。“至于十年不克征”，十年内都不能成功地征讨外国。
误入歧途不知返回是有凶险的，由于违反了君主之道。为啥呢？上六爻是阴爻居最高位，力量不够，而且距离初九爻最远，受到阳爻，亦即正道的作用与影响最小，容易迷失本性。并 且，它居最高位，无人规劝，所以不晓得要如何回复到正道。假如还想去侵略别人，就违背了为君之道，必定 会有凶险。上六爻事实上是从反面来说明回复正道的重要程度。
古时候易占实际案例:《左传》筮例十三则
《左传》全称《春秋左氏传》，也叫作《左氏春秋》，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作，后成为儒家十三经之一，是一部编年体史书。
易经占卜的记录载入，最早的例子即见于《左传》，其中记录载入了十三则易占的故事，对占测的因由、起卦、解卦及应验情况等均有记述。
起卦风地观，四爻动，变天地否。
《周易》观卦六四爻辞：观国之光，利用宾于王。与《左传》中所记一致。
起卦水雷屯，初爻动，变水地比。
《周易》屯卦初九爻辞：盘桓，利居贞，利建侯。
本例为先卜后筮，卜为龟卜，筮才是易占。
起卦火天大有，五爻动，变乾卦。
《周易》大有卦辞：大有，元亨。
六五爻辞：厥孚交如，威如，吉。
起卦山风蛊卦，无动爻。
《周易》蛊卦辞：蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《左传》中引用的“千乘三去，三去之余，获其雄狐”，该句不见于《周易》。有两种可能，一是《周易》卦辞在后世流传中发生过变化，二是卜徒父解卦时引用了别的蛊卦占辞。
起卦雷泽归妹卦，上爻动，变火泽睽卦。
《周易》归妹卦辞：归妹。征凶，无攸利。
上爻辞：上六。女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《左传》所引爻辞为“士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也”，与《周易》爻辞有不同之处，但文意相似。
起卦火天大有卦，三爻动，变火泽睽卦。
《周易》大有卦辞：大有，元亨。
九三爻辞：公用亨于天子，小人弗克。与《左传》中所引相同。
起卦地雷复卦，无动爻。
《周易》复卦辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《左传》中所引“南国戚，射其元王中厥目”，也不见于《周易》。
起卦艮卦，初爻、上爻及3。4。五爻共五个爻都动，变泽雷随卦。
《周易》艮卦辞：艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
初六爻辞：艮其趾，无咎。利永贞。
六二爻辞：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三爻辞：艮其限，列其夤，厉薰心。
六四爻辞：艮其身，无咎。
六五爻辞：艮其辅，言有序，悔亡。
上九爻辞：敦艮，吉。
《周易》随卦辞：随。元亨，利贞，无咎。与《左传》中穆姜所引相同。
起卦泽水困卦，三爻动，变泽风大过卦。
《周易》困卦辞：困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
六三爻辞：困于石，据于疾藜。入于其宫，不见其妻，凶。与《左传》中所引相同。
起卦地火明夷卦，初爻动，变地山谦卦。
《周易》明夷卦辞：明夷，利艰贞。
初九爻辞：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。与《左传》中所引相同。
《左传》中卜楚丘解卦时还用了卦象，说“纯离为牛”，并据以认为求测的穆庄叔之子（叔孙穆子，其家族为鲁国三桓之一的叔孙氏）将由于宠信一个名叫“牛”的人而被饿死（此人即“竖牛”）。
按《说卦传》，离的卦象主要代表事物有：离为雉，离为目。离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹，为乾卦，为鳖，为蟹，为鸁，为蚌，为龟，其于木也为科上槁。
离为牛从何而来，离为啥还代表牛呢？
离卦中爻为阴爻，得坤卦之中爻，为小坤卦（同理，坎为小乾卦）。坤在人体为腹，所以《说卦传》说离卦“其于人也为大腹”。坤为子母牛、牝牛，所以离亦有牛的预兆。
《周易》离卦辞：离。利贞，亨。畜牝牛，吉。
卫襄公死后，嫡夫人姜氏无子，宠姬婤姶（zhōu yà）所生有两个儿子，孟挚和元，但大儿子孟挚有残疾（跛脚）。庶出的这两个儿子谁来继承君位，卫国的大臣孔成子和史朝都做了一个同样的梦，梦到卫国始祖康叔说要他们立二儿子元为国君，但总归是废长立幼不合于礼制，因 此，孔成子就立谁为君的问题先后占筮了两次，第1次问“元尚享卫国，主其社稷”，立二子元；第2次问“余尚立絷，尚克嘉之”，立大儿子孟挚。
第1次起卦得水雷屯卦，无动爻。
《周易》屯卦辞：屯。元，亨，利，贞。勿用，有攸往，利建侯。
第2次起卦得水雷屯卦，初爻动，变水地比卦。
《周易》屯卦辞见上。
初九爻辞：盘桓，利居贞，利建侯。
屯卦辞及初九爻辞皆有“利建侯”，史朝认为是“建非嗣”，由于按礼制自然是立长为嗣，而建侯有非侯而建之之义，因此要拥立本不该继位的二儿子。
起卦坤卦，五爻动，变水地比卦。
《周易》坤卦辞：坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
六五爻辞：黄裳元吉。与《左传》所引相同。
本例并不是按卦爻辞来解卦。“黄裳元吉”，南蒯以为大吉，但子服惠伯对这四字的理解是忠和信，以忠信而求肯定是元吉，但不忠不信之事就不能是元吉了。
起卦地天泰卦，五爻动，变水天需卦。
《周易》泰卦辞：泰。小往大来，吉亨。
六五爻辞：帝乙归妹，以祉元吉。
以上是《左传》中记录载入的十三则占筮实际案例，共有十四个卦（其中一则为一事两占），其中三个卦无动爻，一个卦为多爻动，其余十卦均为一爻动。
此外，还有几处引用《周易》经文以作评述说理，固然不是用于占卜，但可以作为春秋及战国时代《周易》得到普遍使用的例证及补充（本文从略）。
复卦的说明
在复卦的结构和卦爻辞图中，有一个箭头，从第4爻指向第1爻，这两条爻都是红色，预示当位的爻 ，既当位又有应，是对主方有利因素，客方的消极被动是主方积极发展的好机会。其它的四条爻都没有有应关系，对于主方来说都是潜在因素，其中，第2爻和第6爻是潜在的有利因素，主方素质不佳 是谋求发展的动力，客方的随和态度有可能便于实现主方意图，不过有二个潜在不利因素，一个是第3爻，主方态度随和，一个是第5爻，客方素质不佳。第3爻是第2爻的补充，这两条爻都是阴爻，预示主方素质极差，力量极薄弱，缺乏发展实力。第5条是阴爻，预示客方素质不佳 ，加之第6爻也是阴爻，客方素质也极差，客方极贫乏，没有可以补益主方的东西，在这样的状况下，主方只有积极性是不够的，必须反复探索，摸索经验，寻求走势与走向。
卦辞说“反复其道，七日来复”，强调主方须要反复探索。
假如删去爻辞中的判断辞，再略去爻的名称，可以看出爻辞是一首完整的关于反复探索的散文诗；
（在前进的道路上）走不远就回头。
休整以后再反复前进。
频频地反复探索。
不左不右，在路的中间行走，独自反复探索。
敦厚地反复探索。
（小心啊！！！）迷失返回道路就有灾祸。行军中迷失道路，终有大败，对于一国君主十分凶险，以致出征十年不能取胜。
下面逐条说明卦爻辞。 〖原文〗亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。
〖译文〗顺利。出入没有障碍，朋友来无所怪罪；反复探索道路，七日来回。利于有所前进。
〖解说〗这是复卦卦辞。“亨”（heng）顺利：万事亨通。“疾”（ji）病：疾病。“咎”（jiu）罪责：引咎自责。“攸”（you）助词，等同于“所”：性命攸关。这个卦有四个爻当位，一爻与四爻有应。一爻代表主方的积极行动，四爻是阴爻，客方对主方顺从，所以“顺利”。客卦的三条爻中，四爻有应，六爻当位，综合来看，客方没有对主方不利因素，所以“出入无疾”。“朋”指客方，四爻应一爻，“朋来”。一爻当位有应，“无咎”。“亨。出入无疾，朋来无咎”概括当前主方所处形势。“出入无疾”，客方对主方没有明确要求和压力，主方向什么方位走？需要反复探索，“反复其道”。“七日”是个比喻，描述一个周期。可能古代有7天一次的集市，“七日来复”补充“反复其道”之义。“反复其道，七日来复”建议主方耐心锲而不舍地反复试探。“利有攸往”是判断词。在顺利形势下，假如主方锲而不舍反复试探，则利于有所前进。暗示，尽管形势顺利，假如主方不耐心，不锲而不舍地反复试探，则有害于有所前进。关键的是要锲而不舍地反复试探。 〖原文〗不远复，无祗悔，元吉。
〖译文〗行不远就返回，没有严重悔恨，很吉利。
〖解说〗这是复卦第1爻爻辞，阳，预示主方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“祗”（zhi）恭敬有礼的模样：祗仰。“元”（yuan）为首的：元帅。爻辞不但考虑这条爻的状态，还考虑整个形势。于是，爻辞建议主方“不远复”，行不多远，就返回来。这样数次反复，稳扎稳打，步步为营，就“无祗悔”，没有严重的悔恨，就“元吉”，很吉利。“无祗悔”指不能够在某些事情上犯严重的错误，“元吉”指在总的进程上很吉利。“不远复”是“无祗悔”和“元吉”的条件。假如急躁冒进，就有可能犯严重错误而“有祗悔”，甚至不“吉”。
〖结构剖析〗第1爻是主卦下爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且和四阴有应。当位，表明主方积极主动有可能利于主方开拓发展，是潜在的对主方有利因素 ；有应，表明客方消极被动，恰巧是主方积极主动谋求发展的好机会，所以爻辞说“元吉”。 〖原文〗休复，吉。
〖译文〗休止而反复，吉利。
〖解说〗这是复卦第2爻爻辞，阴，预示主方素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低等等。“休”（xiu）歇息：休息。爻辞告知主方在反复试探过程中，要休止下来，冷静反思，吸取经验教训，而后回过头来，再反复试探，逐渐前进。“吉”是判断词。“休复”是条件。先休止再重复，才吉利。假如只是重复而没有休止，则不一定吉利。
〖结构剖析〗第2爻是主卦中爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，但是与五阴不有应。当位，表明主方素质不佳，有谋求发展的积极性，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方素质也不佳，主方非常难从客方获益，这潜在因素没有成为名符其实的对主方有利因素。尽管这有利因素是潜在的，因为主方行动积极，而客方消极被动，主方非常可能取得发展，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗频复，厉无咎。
〖译文〗屡次反复，艰苦但无所怪罪。
〖解说〗这是复卦第3爻爻辞，阴，预示主方态度随和。“频”（pin）屡次：喜信频传。“厉”（li）古板：雷厉风行。因为主方素质过差，不得不随和，在遇见困难的时刻，非常可能态度不坚定，虽有积极行动，未必能持久。这是主方的主要缺点，是对主方不利因素。不过，爻辞极简练，避开不必要评论而直接给主方指出努力的方向。“频复”，告知主方要经得住困难考验，屡次反复。一次不成功，再试一次，屡试不停，直到取得明显成绩为止。“厉”，告知主方屡次重复试探是辛苦的，尤其客方态度也是阴，客方过于宽松，对主方没有明确要求，使主方对客方态度捉摸不定，行动困难。“无咎”，对主方无所怪罪。“厉无咎”是判断词，“频复”是条件。假如主方屡次反复试探，尽管辛苦，不过对主方无可怪罪。爻辞暗示，假如不“频复”，在困难面前动摇，主方就要引咎自责。
〖结构剖析〗第3爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和六阴不有应。不当位，表明主方的随和态度有可能使主方受到客方压抑，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方态度也随和，客方不求压抑主方，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利因素，所以卦爻辞说“厉无咎”。并且，第3爻是对第2条的补充，第2条是阴，第3条也是阴，这预示主方素质很差，主方的随和态度是素质过差的必然最终，也不能怪罪主方。 〖原文〗中行独复。
〖译文〗中间走，独自反复。
〖解说〗这是复卦第4爻爻辞，阴，预示客方消极被动，打比方说说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展范畴、只求保持现状，等等。爻辞中既没有“有利”也没有“不利”之类判断词，而是直接给出对主方的意见。主方需要耐心谨慎走中间，不依靠右也不依靠左。走在河边上，没有关系贴边沿，要走中间。走在崎岖道路上，走中间。留心脚下，看清左右。因为没有客方强力支持，主方不能指望客方同行，不能指望客方协助。主方必须依凭借自己的信念和决心，独自反复探索。
〖结构剖析〗第4爻是客卦下爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且和一阳有应。当位，表明客方消极被动有或许是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动正好便于主方积极主动地谋求发展，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。尽管存在这种有利因素，因为主方素质极差，同时客方既被动素质又极差，主方没有可能依靠客方，只能自己谨慎探索，所以爻辞只是建议主方“中行独复”，没有加判断辞。 〖原文〗敦复，无悔。
〖译文〗敦厚地反复探索，没有悔恨。
〖解说〗这是复卦第5爻爻辞，阴，预示客方素质不佳，打比方说说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教导程度低，等等。“敦”（dun）诚实：敦厚；诚恳：敦请。基于主客双方形势，主方在积极行动的时刻，需要反复探索，不可冒进。依据客方素质，第5爻爻辞指出，主方在反复探索的时刻，对客方要敦厚。只有对客方敦厚，在反复中才不能够悔恨，要不然，会悔恨的。
〖结构剖析〗第5爻是客卦中爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，又与二阴不有应。不当位，表明客方的素质不佳，有可能向主方索取补益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方素质也不佳，没有可能给予客方好处，这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利因素，爻辞说“无悔”，在双方素质都不好的情形下，主方既没有损失，也没有收益，不过没有悔恨。 〖原文〗迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；用其国君凶，至于十年不克征。
〖译文〗迷失方向反复探索，凶，有灾祸，用于行军打仗，终有大败；对于他的国君凶，以至于征战十年不能攻克对方。
〖解说〗这是复卦第6爻爻辞，阴，预示客方态度随和。“眚”（sheng）眼睛长白翳；灾祸。这条爻辞虽长，但没有生奥的字，但是句子很简练，不完全。谁迷？谁行师？谁是国君。迷是主方迷。固然这条爻属于客卦，代表客方态度，不过，这是整个卦的一部分，卦爻辞是以主方为基点，所以“迷”指主方。复，指主方反复探索，而不是指客方反复探索。迷，指主方在反复过程中迷失方向。致使迷失方向的客观原因是客方态度，客方态度是阴，太随和，不明朗，难以着摸。致使迷失方向的主观因素是主方态度，主方态度是阴，很忍让，很随和，容易被误导。行师是主方行师。行师是个比喻，说明主方积极行动，不一定指具体战争。“用行师，终有大败”形象地说明因为迷失方向，主方的积极行动必将失败。国君是主方，主方迷失了方向，所以爻辞说“用其国君凶”。“至于十年不克征”形象地说明因为主方迷失方向，以至致使长期不成功，长期浪费时间，没有效果。爻辞的针对性很强，提出了给主方的意见和警告。
〖结构剖析〗第6爻是客卦上爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，但是与三阴不有应。当位，表明客方态度随和，有可能让主方按本人的意愿办事，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方态度也随和，并不要求客方接受主方意愿，这潜在因素没有成为名符其实的对主方有利因素。因为主方积极主动谋求发展，而客方消极被动，是主方发展的好机会，不过，主方态度不坚强，不能利用目前的好形势，错过发展良机，所以爻辞说“凶”。
地雷复卦上六爻子孙爻是什么
这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，自然而然。