六壬仙师有兵马吗六壬仙师壬戌(六壬仙师及法门简单介绍)
目录导读：
六壬道法六壬仙师是正法吗
「六壬仙法 」
其後，李淳风仙师退隐於房公山 ，立教扬道，号「六壬」，传法授徒 ，信徒者众，当中盛名者有李道兴，李惠举等人。至仙师飞升後， 其弟子为延续法门香火，奉仙师为法主， 门人薪火相传，以静修、书符、 诵文、念咒、科仪等学科，作为修行及济世的目标 ，後世称为「六壬仙法」。
「六壬」，本是我国古代的占卜法之一 ，其名取自阴阳学说中「天生一水，地六成支」，其实就是以十天干中的 阳干「壬」配十二地支中的阳支「子、寅、辰、午、申、戌」，便称为「六壬」。
而「六壬」的名词在「六壬法门」中其含意是变化无穷；「仙法」，是指道教中的神仙所显应出来的特异功法。
六壬：「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」
十天干：「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」
十二地支：「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」
六壬仙师 诞(阴历)： 三月十八日(诞辰) 六月廿二日(千秋)
六壬仙法概述
（注：本篇全文所述的六壬仙法是指伏英馆支系，纯属本人经验而撰，不等於其他/她人士的立场和理解。）
「六壬仙法」辗转流传到现在，已分为「群英馆」、「风火院」、「伏英馆」三个支系。
伏英馆，承传於符咒法事科目派系，其主义是行善积德、趋吉避凶、护己助人等的善道精神，籍著玄功持法修行，达至灵修的境界。
六壬法门学法楷梯简单介绍
六壬法门级别大体可分成四级：「中教」、「大教」、「三山教」（或名「三山大教」）、「五雷教」（或名「五雷魂游教」）。
第1级：「中教」-（当中已蕴含了一个「小教」在内，小教-只能作为护身自保、防邪等功能之用。）学习用普通的止血、化骨、治熨伤、驱邪、止痛等各类的及花字。
第2级：「大教」-学习灵修等之功法。
第3级：「三山教」-学习书符及法事等。
第4级：「五雷教」-为顶教级别，学习各类法科及传教事宜。
六壬神功的简单介绍
起源
从本门记录载入引述六壬神功由江西省凤阳府(凤台县的玉台山上凤阳府)龙虎山甲智僧人传下，后再传授安徽省李法辉，再宏扬到各地，门下弟子主要遍布于广东、、澳门、以及东南亚地区，教下弟子约数万人。
《 流民三十三靝六壬铁板正法三七教 》(“靝”同“天”)奉祀主神为六壬仙师，是道教其一的一门道术，乃是中国文化里边 的一类，源远流长。三十三靝意即中国道教三清圣境，而三清圣境，也叫为清微天、禹余天、大赤天。 大赤天即太清境，太清境上居道教道祖太上老君，太上老君以重霄台传法，也就是是在太清境之三十三靝圣境之上。
有一说法创派师祖是大唐国师李淳风，在咱们国家近代以后的六壬神功馆广泛流传；又有说法创派祖师是春秋时期的谋略家、军事家鬼谷子，经由苏秦、张仪、孙膑及庞涓等风云人物传承，至14世纪前后归宗于江西龙虎山天师府万法宗坛。文革期间，不少庙宇宗祠皆被拆毁，法门传承，亦不可公开传授，有见及此，江西龙虎山 天师府戴氏一脉，遂将有关典籍藏於地下，方得以存世。
另外又据《云笈七签》曰：玉清境有九圣，上清境有九真，太清境有九仙；九仙是：“上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙”。
本门记录载入六壬神功源自中国道教三十六靝罡为修炼之派系，依据《六壬神功-中教符书》记录载入：“五祖是流民，三十六教真，六壬为正主，千变万化身”。说明传承自道教五祖，始自道教三十六靝教修炼符、箓一脉。而六壬弟子奉仰本师六壬仙师乃位列三十六天教之正主，六壬弟子深信本师六壬仙师乃是在咱们国家大道神谱中属于元始先天神明。
道家六壬法脉传承
情圣
六壬治鬼的?
六壬是用以占卜的，并不是像电视上演的那么能降魔除妖，不过用以算卦可是挺准的
六壬道法六壬仙师是正法吗
「六壬仙法 」
其後，李淳风仙师退隐於房公山 ，立教扬道，号「六壬」，传法授徒 ，信徒者众，当中盛名者有李道兴，李惠举等人。至仙师飞升後， 其弟子为延续法门香火，奉仙师为法主， 门人薪火相传，以静修、书符、 诵文、念咒、科仪等学科，作为修行及济世的目标 ，後世称为「六壬仙法」。
「六壬」，本是我国古代的占卜法之一 ，其名取自阴阳学说中「天生一水，地六成支」，其实就是以十天干中的 阳干「壬」配十二地支中的阳支「子、寅、辰、午、申、戌」，便称为「六壬」。
而「六壬」的名词在「六壬法门」中其含意是变化无穷；「仙法」，是指道教中的神仙所显应出来的特异功法。
六壬：「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」
十天干：「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」
十二地支：「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」
六壬仙师 诞(阴历)： 三月十八日(诞辰) 六月廿二日(千秋)
六壬仙法概述
（注：本篇全文所述的六壬仙法是指伏英馆支系，纯属本人经验而撰，不等於其他/她人士的立场和理解。）
「六壬仙法」辗转流传到现在，已分为「群英馆」、「风火院」、「伏英馆」三个支系。
伏英馆，承传於符咒法事科目派系，其主义是行善积德、趋吉避凶、护己助人等的善道精神，籍著玄功持法修行，达至灵修的境界。
六壬法门学法楷梯简单介绍
六壬法门级别大体可分成四级：「中教」、「大教」、「三山教」（或名「三山大教」）、「五雷教」（或名「五雷魂游教」）。
第1级：「中教」-（当中已蕴含了一个「小教」在内，小教-只能作为护身自保、防邪等功能之用。）学习用普通的止血、化骨、治熨伤、驱邪、止痛等各类的及花字。
第2级：「大教」-学习灵修等之功法。
第3级：「三山教」-学习书符及法事等。
第4级：「五雷教」-为顶教级别，学习各类法科及传教事宜。
六壬仙师是谁
名符其实的降僮是什么？他和心咒有啥关系呢？
六壬仙师在此大显威灵 ？在此？在哪里呢？假如你喜欢六壬法，为啥这个每一天念的，却无人问过这个问题呢？
由于此刻许多人对于仙师的认知不是有一个名符其实的正确修行观念的，对学习守旧的法脉当做培训班学习的。
同理，为啥茅山，金英教，大圣教会有许多相似的符，同样是驱邪制煞，更甚者会有些符符胆也是类似的？这是为啥在重复这几个呢？
再看佛教，假如你喜欢观音，一定是要修心经，你喜欢地藏要学习忏悔，最简单容易的道理 你对此法脉的喜好是出自于内心的，而不是师父的法门要传授你多少东西，像是培训班一样，目录内容都写的很清楚，我觉得这样是学未到六壬的。更加的多的爱好者从业者求法的时刻，都会打听哪里传授的东西多，如此的想法是不对的。
first of all这点你要在挑选让你特别认可的一种法门十分重要，而不是这个法门给你多少财富。
我们来看道教科仪请神
事见《上道禁经》、《三匝斗内文》及《紫庭秘旨大洞天书》也。”凡欲修持天蓬大法，“须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。紧接着二手结元帅印，存见五脏分明，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。紧接着微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其作用与影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。”由此看来，这位天蓬元帅不但可以养育护理身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的护法神将，作用与影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。
通过了这段文字，您是否清楚明白，民间法教和道教的共同之处呢？怎样才可以把符，咒，法器发挥到威力甚大。
你晓得这是内修吗? 六壬或者其他别的民间法教有如此的内修吗？
“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，都在心内运天经，日夜存之自永生。”
这两章被以为是《黄庭坚》的精要，《云笈七签》云：“黄庭技巧，尽于此矣。”仅需恒诵诗中神名，即可羽化，所谓“诵之万过升三天”。
依照过去的老师公讲，假如没有修好僮身是行法不够力的，唯独这样就会办许多法本没有的东西的法事，僮身是什么？此句话在说什么？莫非是群魔轮舞，问卜查事情？我们的六壬仙师在此铁板仙师在位。在哪里？你好好看看请僮咒。
first of all道法和道教的论理都是相同的，假如你觉得民间法教这类的东西不符合正统，我们剖析如下
一，民间的僮身大都摇摇晃的，群魔乱舞一般，他的历史原因很简单，老师公见众生，过去在农村，人民的学历水平是很低的，能看见的东西他们才会信服，当然这种可以打拳啊，问事情啊，都是接地气的法，也称作世间法门。当然道观亦有许多见众生的一些技法表演给信众看。假如你没见过，不代表历史上没有出现。
二，人对于信仰是需要感情积累的，假如你没有对本支法脉有特殊的情分，完全可以找茅山，大圣教，作为寄托的信仰修炼。这种方式也属于一种表法，或许通过查事情帮助到你，让你对于这种的东西有一个很浅的认识。入门既有一些凶样子的神灵，一种敬畏之心油然而生。
三 道教的观想在老百姓中法只是换了一个名词，first of all道教的观想目的是为了变神，六壬中人请神，神化身，你去细想和道统的门路是否一个逻辑思维呢？
盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。
四 为啥大显威灵体系的六壬仙师，大伙都无人记录载入呢？
假如通过请僮咒去深入挖掘，人请神 神化身。您是否清楚明白弟子就是名符其实的六壬仙师，因此在六壬中称作师公得人物是过去的老师傅，修成了仙师，帮助弟子在行法，现今多少道门人可以成就扶持世间弟子。
为啥会行法不灵验，由于许多人学习六壬把这个关键环节演化成了最低级的世间法门，如此多年无人能够修成为神仙师，假如够配置更加的多的坛呢？一个坛要做怎样的事情都是你想未到的，如今的坛大都皆在见众生，有多少个真心供奉仙师的，真真正正修行渡人，正应了一句，承受老师公香烟，千变万化，弟子不敢忘恩背义。
五 通过请僮查事情，这一个方法是否非常难学到？
一个农村妇女，也能够做到。我相信许多人都见过的，假如我们的法门做这么简单容易的事情就是最终目标，那和农村出马仙有着哪些个不同？
出马仙追求最高的不是成神仙吗？但是他们做未到。
那我们呢？有一个完整传承还need去追求那些吗？
我们的查事情方法需要这么复杂吗？不复杂是啥样的呢？
这点我认为修炼到这个程度，自然会找到答案。本文不想写出来，让更加的多人迷茫追求这种答案。
我们再看佛法中观音信仰怎样去修？
“尔时 观世音菩萨 即从座起，顶礼佛足而白佛言： 世尊 ，忆念我”往“昔”于“无数恒河沙劫”之前，“于”那“时有佛出现于世，名 观世音 ”佛。“我于彼佛”前“ 发菩提心 ，彼佛”因而“教我从闻、思、修” 三慧 “入 三摩地 。”
诠论
彼佛 教我 从闻 思 修。入了哪里，看见什么，看见的这一切又啥都没有，已经超过了出世法门。见众生。
此句话之义是什么呢？总之一切的修炼方法都是假的，都是世间法门，为了见众生，有一定的悟性是不需要这种方式修炼了。 （玄奘 拿来的经文 被西游记的作者 一句话否定了 真经无文 无字经才是真经 有字的是给愚钝 痴贪者 慢慢学习的 六祖留下文字 也是知道后来者 根器不足 留下只言片语 给后来者 指点了一下皮毛）
你对于信仰是来自于你本人内心的不动生动之念。
（悟 真 网006很欣赏禅宗六祖慧能，在众多经书中，《六祖坛经》也是他所欣赏的，他数次要工作人员找来阅读，并经常带在身边。悟 真 网006对《六祖坛经》给予了特殊的评价。1959年10月22日，在同十世班禅谈话时，悟 真 网006说：“我不大懂佛经，但觉得佛教与佛经是有区别的，有上层的佛经，亦有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖（慧能）的佛经《法宝坛经》（《六祖坛经》）就是劳动人民的。”于是，他数次把《六祖坛经》中记录载入的慧能的身世、学说讲给周边的工作人员听，特别赞赏慧能对佛教的改革和创新精神。）
莫非我们没有一个创新和改革的思维去夯实本人的法门吗？
好了，把这非常繁杂的论理结合我们符法中，莫非符法不是一种世间法门吗？莫非不是见众生的一种沟通渠道吗？我想你对于民间法多少的理解和修行会给你一个重新的认识。因此讲，民间法门传承的核心其实就是一些 的核心方法。
摆脱的思想认识，你会真真正正认识到何谓修炼。用法法威灵。
因为过去的社会背景，没办法背着神像到处行法，老师傅在墙上写个字，打开扇子，就能够开坛了。莫非不行吗?务 必要摆上几天的大神像吗？
民间法显著特点其实就是，简洁核心方便。我只能告知你，世界的任何都是一个核心思想，假如他违背了这个最简单，不常规化，他根本无法存活在几百年的历史风云中。
因此讲，民间法教不是道教的末流之辈。请众多六壬弟子谨以此文，重新认识自己。对于民间法教有歧视的道门大德，你们去思考下，这种核心你们有师父口传心授给你吗？