水天需卦测健康爱情婚姻宴乐(水天需卦测换工作)
目录导读：
《易经》第5卦 需 水天需 坎上乾下 占事恋爱。
还想在一起恐怕不能了。应爻甲子水动与变卦辛丑合，合者被人合走之意。加上你世爻申金生子水你生他即为你主动喜欢他。假如他是申金你是子水的话就有机会在一起。实际上己没有可能了。
水天需这个卦需不需要手术
水天需这个卦要手术。依据有关素材查询，水天需是指身体出了问题，需要进行治疗。，需卦是别卦，《易经》六十四卦之一。“需”之义是等待。需卦的代号是7：二、需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，阳数是7，卦象是天，天运转不息，具有无穷威力。需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，阳数是2，卦象是水，水往下流，有力，浮舟，沉舟。主方积极主动，实力相当强大，态度强硬。客方消极被动，处境困难，素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和。主方强行从客方谋取利益，双方都遭受损失，主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从客方良好素质受益。
水天需卦代表几月
【需卦】。
需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。白话文解释
需卦：抓到俘虏。吉星高照，吉利的卜问。能够起到好作用的涉水渡河。《象辞》说：需的上卦为坎，代表云；下卦为乾，代表天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐待时而动。邵雍河洛理数解卦：坎陷当前，遇阻不进；大器晚成，收成在后。
小凶：得此卦者，时机尚未成熟，需要耐心等待，急进反会见凶。傅佩荣解卦手册时运：时机尚未成熟，耐心等待。财运：资本未集，无法开张。住宅：平安是福。身体：调节饮食，健康有望。张铭仁解卦：需：代表需要、需求，但却又是时机不到。
此卦凶中带吉，需耐心等待，则事情可成。健康方面，要别注意和提防。：需要等待时机。特性：谦恭有礼，性格守旧，稍被动，但为人诚恳，欲求不高，中晚年才渐入佳境。不利早婚，有艺术兴趣。势：宜退守正道，不适宜冒险前进，投机急取反而失利。须知贪小失大，智者必须待时也。
家运：初为多事之秋，须凭智慧耐心挽救颓势。疾病：病况拖延，须留心治疗，为头、胸、肺、泌尿系统等病。胎孕：临产之时才占卜，代表会有障碍。防克产母。子女：得子迟。周转：不能预期而得，有延滞。买卖：有口舌不可成就，亦勿贪小而失大。
等人：迟到。寻人：此出走之人因感情之事，于西北或北方。失物：即时不能寻回，需过了一段时间将会出现。外出：充分准备齐全后，可平安无事。考试：要多用功。诉讼：暂时未能了结，以和为贵。求事：不适宜急取，急亦不得，再等待，再寻求。改行：不适宜。：不适宜。
六十四卦解卦:水天需卦六爻吉凶
需卦坎上乾下，为坤宫游魂卦。需为踌躇、期待，固然刚强，但前面有险阻，应当等待，涉大川则利。
需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
需卦代表了『守正待机』的预兆，需卦坎上乾下，为坤宫游魂卦。需为踌躇、期待，固然刚强，但前面有险阻，应当等待，涉大川则利。
水天需六爻吉凶详细解读
象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
需于郊，喻人处旷平之境。恒为久地。旷平之境，利于久驻，自然无咎。占得此爻，行人至，讼凶，求财无，失物空，病难安，谋不成，婚不遂。
九二。需于沙，小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以终吉也。
沙上难行，喻人处艰难之境；小有言，指受到小的呵责，自知戒慎，终会吉利。占得此爻，讼宜和，病难安，失物在，婚事成，求财遂。
九三。需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
用刚求远近，寇盗自先招，谨慎终究是无败，灾消祸也消。占得此爻，讼宜和，疾病安，失物在，爱情婚姻成，求财遂。
六四。需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
此爻辞为古时候故事，说的是先立足于血泊之中，后从院墙穴中逃出。占得此爻，求财得，讼失理，谋事成，其余诸事不利。
九五。需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
需于酒食，指人在酒食之前不饮不食。占得此爻，求财得，讼失理，谋事成，其余诸事不利。
上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
有不速之客来，宜敬之，这样最终会吉利。占得此爻，讼他有理，谋事成，爱情婚姻不合，失物空，求财遂。
需卦（水天需）具体事占详细解读
胎孕：生贵女。
求官：需费劳力，枉费钱财，不成，唯己午未月可求。
求财：宜向西北方向求，固然用力辛勤，不过难以入手。
住宅：住处未安，人烟不旺，福德无力，住宅有灾。
寻人：在近处，不久就会遇到。
疾病：主酒中得病，言语癫狂，初病可保，久病必死。
官讼：恐女人不足，眼下未了。
爱情婚姻：似娶命妇之女，男占贪婚女，女占贪嫁之兆。
见贵：人宜进，宜保守。
出行：有贵人和合，亦会有得财禄之喜。
行人：在东北方向，欲动有阻，初九或九三爻动，方能回来。
遗失：因喜乐中有失，失物在竹林中可寻。
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《易经》第5卦 水天需 坎上乾下
水天需。这一卦，下卦「乾」为刚健；上卦「坎」为险、陷：意思是 固然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；因 此，命名为「需」。就是等待、踌躇之义。《序卦》说：「物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也」其意就是说，万物在幼稚时期，不能不养育，因此在预示万物幼稚成长时期的蒙卦之后，接着是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说：「履不处也，需不进也。」其意就是：履是行进而不安处，需是等待而不前进。据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期，蒙是幼稚成长时期，而需那么是养育等待长成时期。养育需要营养，故而为饮食之道。 饮食是了让万物吸收充足的养分，充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：「需，须也。」需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说「需不进也」，「不进」是不要有所作，等待条件成熟，当然这也并不是不发展。需字古文字写法其实就是需卦的预兆
古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为水，雨，下为天，正所谓水天需卦。国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，不过甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。《庄子。田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）《庄子》的记录载入却仍可以看出原始之儒其实就是巫。咱们国家的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，亦即对“道”的探寻。《周礼。天官。太宰》有云：“儒，以道得民。”《帛书易》子曰：“我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。）这是孔子的自证。有学者认为古“需”字为沐浴（象是水洒在身上），这是把当代人的“淋浴”强加到古代人们身上了，古代人们沐浴是在浴盘里（称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子。则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记录载入。）
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜度过大河。
《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚键而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
需，等待。危险在前边。刚健不会陷于危难，正义不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡过大河，前进会成功。通观需卦，
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
坎为水，乾为天，这里说「云」，是因坎水源出兑泽，卦从大壮变来。大壮是下乾互兑，兑为泽，泽水上天化云气，云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨，故盼望下雨的时期。君子要明白时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待。安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至，也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进，时不可要安心静养，蓄积精锐。君子效法这一卦象，如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”（白话：饮食养身，宴乐养心，宁心静气以等待天命）。
通观需卦，初九从二阳之后，有进行之志，虑遇险而难为，未敢轻进。九二为三阳之主，本可进行，但以坎险在前，恐进而有咎，是以从容待时，即所谓“君子居易以俟命” 也。九三重刚而不中，独进而涉险，以致酿灾，唯能谨慎，尚可不败。六四位临九五，虽能尽其忠诚，而乏匡济之才，为下三阳所疑，未免受伤，仅得以身免而已。九五，秉刚健中正之德，以待天命，是能尽需之道也，故曰吉。上六，当爻之终，陷险已极，无复可需，虽有非意之来，“敬之终吉”。乃知需之为时，能含忍守敬，皆可免祸。需之时义大矣哉！！！
另神通卦云：需者须也，得时而动，所以有明珠出土的预兆也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱，占此卦者，时来运转之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，无光天亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。“断曰”谋望有成，爱情婚姻交合，求财如意，也喜动挪。
剖析卦象：上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方着其明，需者，待也，有儒者席珍待聘的意思，君子则待时的预兆。
需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺爸妈，以坤卦第2爻巳火爸妈，伏于本卦第2爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生于寅，谓之飞来生伏得长生。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
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《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的险。「初九」在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在「郊外」等待。「初九」是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；因 此，不可能有过失灾难。言未失常也，盖初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，因此讲“未失常也”，没有失去恒常之道。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；因 此，用「沙」象征。「言」是责难之义。「九二」比「初九」，稍接近险阻，固然不可能有大的灾害，但已然比较困 难，会稍听到一些责难的话。但「九二」阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。「衍」是水向四处漫延，引伸延长、推进之义。象征说：水流在沙中漫延，不可急进，固然会被责难但忍耐最后还是会吉祥。互卦下兑，兑为口，为毁折，所以有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已等同于随时会有外敌来袭的状态了。九三与上六相应，因此可以通过敬慎以避祸。「象传」说：上卦「坎」的危险，固然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；因 此，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自招灾祸。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
「六四」已经进入上卦「坎」的险，可能造成伤亡；坎为血卦。因 此，用「血」象征。然而，「六四」阴爻阴位，固然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的「穴」中走出。「象传」说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。因为六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正所谓《象传》之“顺以听也”这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
九五爻为全卦主爻，需卦卦辞由此而来。坎为水，引申为酒食。酒，宴乐，食，饮食。饮食宴乐，是等待天命之义。程颐说：饮食养身，宴乐养心，宁心静气以等待天命。假如说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶？大家千万别被孔子说的“需者，饮食之道”所误会，需其实就是儒，儒是“以道得民”。「九五」阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象征。不过，仍然以坚持正固为先决条件，才会吉祥。「象传」说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故“入于穴”。【不速之客】成语即源出此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传皆有“敬”字。虽不当位：朱熹言“‘不当位’未详”，上六柔爻在阴位，是当位，这里的“不当位”当指不在合适的具体位置上，因六爻为事物发展的穷尽，位置不当，又阴爻乘于刚爻之上，谓“乘刚”，但因为与九三相应，而没有大的过失。纵观此爻，「上六」阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。「上六」与下卦的「九三」相应，「九三」连同下面的二个阳爻，一向就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，此刻已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以「不速之客三人」来象征。「上六」柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象传」说：「不当位」，是指「上六」阴爻阴位，应该当位，但因到达「上」的极点，已进退无路，固然在最高位，却等于无地位。并且，阴爻在阳爻的上方，也反常。然而，因能以诚意对待，不可能有大损失。这一爻，强调以柔制刚的道理。
需卦汇总：需卦之寓意十分广泛，需其实就是儒，它是儒士（乾卦）面对社会危难（坎卦）的一生态度。儒家的“内圣外王”之道是不能急着求成的，所以初九距坎险最远，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，为人宽绰，九三“需于泥”，敬慎方能不败，六四“需于血”，“顺以听也”得以脱险，九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞的意思，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。上六“入于穴敬之终吉”。六四“出自穴”，九五饮食宴乐等待，到了上六则主动出击入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻，代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神。需卦阐释当草创时期，仍动荡不安，危机危难四伏，常常状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时候，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的金科玉律，适应变化，方可化险为夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。也就是说，对待危险的最高金科玉律，是要以柔制刚，有目的等待，正所谓应用柔的金科玉律。
需卦的启示：“需”，是需求、等待、待望、待机之意。此卦承“蒙”之后产生，预示万物处于蒙昧状态而接受教导之后，每一天皆在不断进步，愈来愈有经验，技能愈来愈高超，就希望本人的能力可以得到别人的肯定，此时心里将会有所需求，有所需求自不然就会有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎为云，乾为天，象征云聚集在天上，酝酿着下雨的景象。上卦的坎是危险的河川，下卦的乾有刚健之意，预示固然前面有危险，但乾刚健，不会陷入坎的困险之重，表征不会遭受穷困，示意一切事物有其发展变化的时机。但以刚健过险陷，切记不能贸然行事，急着事功，必须等待时机，“有勇无谋”并不值得选取，静心等待时机才是名符其实的勇与谋，养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功。需卦的卦辞说：人既要具备刚强的意志、信心，又要等待把握时机，才能亨通、守正、吉祥。因 此，我们要效法需卦的这种精神，具备持久的忍耐力，审时度势，抓住机遇，实现理想。假如理想得以实现，所需得以收获，心里自然宽松舒适，人生也显得亨通顺达；心胸开阔中正，生活就吉祥如意。这时候再再往前奋进，就能创造更加的多的财富。
需卦的爻位可用来下的结构形式加以解释：
上六：（真诚谦恭）
九五： （吉祥如意）
六四：（辨清取舍）
九三：（不可妄动）
九二：（闲言碎语）
初九：（等待机遇）
“等待机遇”就是要善于忍耐，等待有利时机，以图进取。等待机遇既不是不求上进地消磨时光，亦不是机械地等待机会，它需要平静地面对现实，以冷静的心态来调整本人的精神状态，抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难。“闲言碎语”就是在等待机遇的过程中，切忌理会他人的闲言闲语，无论外界如何评论，都不要理会，也不要有任何冲动的行动，应该继续坚守信念。“不可妄动”就是在事态尚未明朗之前，不适宜急躁冒进，急躁冒进只会致使危险的产生，所以必须坚持忍耐，等待时机，只要时机到来，就能出现转机。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得当。在时机到来之时，常常会有诸多机遇，但机遇不是愈多就愈好，应依据本人的实际情况、实际能力进行选择；由于有的机遇实在不错，但在事实上却非常难操作，因此就要有所取舍，要不然眉毛胡子一把抓，只会弄巧成拙。“吉祥如意”就是假如可以做到善于等待有利时机，抓住有利机遇，待时而进，那么做事就能吉祥如意。“真诚谦恭”就是在任何时候，做任何事情，都要明 白待人真诚，为人谦恭的道理，如此才能有用且助于事业的发展乃至成功。
需卦蕴含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示人们在处于弱势或逆境之时，为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿，从容冷静面对困境，趁机积极储备力量。只要为自己一点耐心，为自己足够的时间，只要时机一到，把握机遇，就能化逆境为顺境，化弱小为强大，马到而功成。诚然，需卦所说的“忍耐等待”并不是消极的等待，而是在困境中积极进取，积蓄力量。诚如孟子所说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，忍耐是一个艰苦磨炼的过程，只有在忍耐中磨炼，才能高人一等。而等待那么是一个提高自己、锻造自己、升华本人的过程，它需要人们付出艰辛的劳动。在等待中丰富本人的学识涵养，如此才能在机遇降临之时，把握机遇，运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动，成就一场事业，要不然即便机遇再好，也会由于缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过，从而让自己懊悔不已。
历史上有“姜子牙钓鱼，愿者上钩”的故事。姜子牙就是中国古代杰出的军事家、家姜太公。他出身低微，早年的活法可谓是漂泊不定、困顿不堪，但他却是学富五车，心怀壮志凌云，深信自己能成就一番伟业。之后的日子，他听到人说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。不过来到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是每日垂钓于渭水之上。而他钓鱼的方式方法很奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，而是离水三尺，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”之后的日子，他果然钓到了周文王姬昌。原来，姜太公直够垂钓，并不是真的要钓鱼，而要钓王与侯如此的“大鱼”。由于他晓得，周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才，只要自己能隐忍等待最佳时机，不但本人的才能能够得以发挥，实现理想，还可以在得到别人的尊重下而受到重用，这样比自己直接毛遂自荐要来得好，更加能充分得到周文王的信任。结果，姜太公在周文王的器重下，全力以赴辅佐文王兴邦立国，而且帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，而自己也被武王封于齐地，实现了建功立业的宏愿。可见，等待时机是一种高智慧的策略，它固然迂回曲折，但它却能使得人取得不鸣则已，一鸣惊人的收获。
除了姜子牙的故事之外，历史上汉高祖刘邦忍辱负重，终成霸业的故事，到现在也仍是后人所传颂。当年，刘邦先于项羽占领咸阳，却因为那时自己力量弱小，不得不在鸿门宴上极为谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避杀身之祸。不过，在刘邦内心深处，早已萌生洗刷耻辱，谋取天下的远大志向。从此以后，刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马，广纳贤才，养精蓄锐，壮大军备，充实力量，隐忍待发。最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽，一统天下。可见，正所谓刘邦这种能屈能伸的大老公的精神和冷静隐忍、待时而发的智力，变成了他最终夺取天下的关键原因。而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信，也是历史上如此的一位大老公。他从小失去爸妈，家境贫寒，但他仍发愤读书，勤练武学，练就一身本领。然而，他早年投奔项梁，却没能得到重用，在项羽的手下，也不能得到注重和重视。最后到刘邦那里，在开始时也只是当一个小官。后来在萧何的劝说帮助下，他的才能才得以发挥，最终被刘邦拜为大将，为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳，成为一代名将。设想一下，假如当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营，那么他的一生可能就会因此而改变。正所谓他听取了萧何的劝说，继续留下来，耐心等待受重用的时机，最终成就了本人的一场事业。
姜子牙也好，刘邦韩信也好，他们在成就一场事业之时，皆有着一个共通之处，那么这样就是善于积蓄实力，等待机遇，伺机而发。这里可以 使用“密云在天，待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神。
此刻，我们身处一个纷繁复杂的时代，小到自个的发展，企业的发展，大到国家的发展，在一定的特定时期，常常都需要养精蓄锐，耐心等待时机，只要时机成熟，伺机而动，胜利常常就是唾手可得。诚然，忍耐等待往往是令人饱受煎熬，甚至面临艰险的一个漫长的过程，不过，只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐固然痛苦，果实却最甜蜜”，我们就可以在所以困难的情形下隐忍锋芒，谨慎行事，从而迈向成功的彼岸。
六爻水天需卦占考试结果怎样?运势与运气平平?
; 在易经六十四卦中，得到水天需卦该怎么样解读?水天需卦占考试结果又是怎样的呢?说到考试，相必不少的小伙伴还心有余悸，不少的小伙伴在面对考试时，总是会出现一些紧张、害怕的心理，无论是什么样类型的考试，只要是考试就害怕的不行。其实也就是说，我们一辈子中会面临样式不一的考试，只要我们正常发挥、克服畏惧心理，就可以考出正常水平，即便没有考好也不必特意找出问题所在，下次调理好状态就好了。此亦为水天需卦对考试、考运的解读，话不多说，我们一起来瞧一瞧本期的水天需卦测考运的有关的内容吧!
1。水天需卦占考试
1爻动:你要留意，也许会因为意外的事件发生，使你的考试显现了大疏忽，致使发挥失常(水天需卦易理:财动克父)。
2爻动:这次你不但考试成绩优异，名气增添，而且还有贵人相助，这次考试能为你下一步的工作事业打下良好基础，希望你能尽心尽力(水天需卦易理:动官生父)。
3爻动:众马争走独木桥，这次考试竞争角逐很是激烈，你的成绩非常难达到优异的水平，希望你早谋善路(水天需卦易理:兄动竞争角逐)。
4爻动:你也许会由于平时的贪玩好动，静不下心来学习，所以作用与影响了你这次的成绩，希望你能管束住自己，加以改善(水天需卦易理:子孙发动)。
5爻动:众马争走独木桥，这次考试竞争角逐很是激烈，你的成绩非常难达到优异的水平，希望你早谋善路(水天需卦易理:兄动竞争角逐)。
6爻动:你要留意，也许会因为意外的事件发生，使你的考试显现了大疏忽，致使发挥失常(水天需卦易理:财动克父)。
3。水天需卦测考运
1。水天需卦解卦
水天需卦，外卦为水，代表凶险，内卦为天，代表积极奋发，此卦就像是水蒸气升到天上变为了云，云量日积月累，好像要下大雨，但使人着急的是雨久久不下。此卦彰显着外在凶险，有危机危难，内心有着宏大的抱负，但无奈阻力太大，一时难以实现，需要耐着性子地等待时机才能成功。从卦象上看，天上的云何时成雨还不晓得，需要等待时机，所以本卦之义就是“需要耐心等待”。
2。水天需卦占考运
平。你近日的考运差了些，固然自己非常努力，确实实力也不弱，但考试状态不是很好，不要着急，慢慢调理好，相信下一次你会取得理想的成绩。
3。本卦在考试方面的启示
作为一个学生，你自身的学习成绩还是很好的，基础知识学习得也很扎实，不过近日的考运差了些，不要着急，慢慢来。
好啦，上面便是本期笔者给各位整理的水天需卦占考试以及水天需卦测考运的全部内容了，通过以上剖析可以看出水天需卦在考运方面的运势与运气是比较普通的!
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