风水大师于希贤风水五行命理(近日运气很差怎么破解)
目录导读：
有想知道一下北京风水师较为出名气皆有哪些大人物?
无论是在农村还是城市，风水还是比较多人相信的，所以风水师这一行当，自古以来，一直笼罩着神秘的面纱。风水师，也被叫作“阴阳先生”。风水的核心思想是人与自然界的和谐，从房子的选址、环境、布阵与布局等方面进行选址和处理，以达到趋吉避凶的意图。那么北京风水师较为出名气皆有哪些大人物？
陈益峰
风水术数学传人
着名建筑风水专业人士。
于希贤 北京大学地理学院教授
着名易学风水专业人士。
张元福
北京易经协会会员
着名易学风水专业人士。
姜 南 北京易微国际风水研究院院长
着名易学风水专业人士。
赵雪寒 北京九名轩文化创始人
着名易学风水专业人士。
尚德刚 皇家王室派至尊风水掌门人
着名易学风水专业人士。
周连海
北京福名堂风水取名馆馆主
着名易学风水专业人士。
王浩骅
北京中国风水策划院执行院长
着名易学专业人士。
王舟
汇沣国学馆馆主着名易学风水专业人士。
天权
北京六福堂地文化公司经理
着名易学风水专业人士。
景东升 北京风水大师
易学风水专业人士。
聂 立 北京大学客座教授
易学风水专业人士。
郭 彧 北京着名风水大师
易学、姓名学专业人士。
高 燕 北京着名风水大师
易学风水传播者。
邵 戬 北京着名风水大师
易学风水专业人士。
这些都是在北京都是较为出名气的大人物，要找人看风水可以去咨询他们看看的，要注意和提防的是：炉灶的摆放摆列位署不可以对着后阳台的门或厨房门，这对常在家里用餐者的健康有损。化解这种，能在门上装布帘，作为阻隔。
中国易经大师排名
中国易经大师排名有李洪亮、颜廷利、无量子道长、王其亨以及于希贤。
1。易学界最高金罗盘获得者李洪亮大师，中国易学人物排行榜位居榜首。李洪亮是道号昆云子，自称天界山人，被尊称为中国易学风水实战专业人士，易学界最高金罗盘奖获得者，中华周易协会常务理事，并收录于《易经名人录》。
2。中国最出名的易学大师颜廷利教授，中国易学人物排名榜第2名。东方思想家哲学家颜廷利教授，字弃安，号求前，山东济南最杰出的人物，历城区颜氏家族最新当代文化名人、中国著名文化大师、现代最有作用与影响力的十大思想家。
3。国内著名的易学大师无量子道长，中国易学人物排名榜第3名。无量子道长是当代道士、隐士、洛书草堂创建人、国学大师、取名大师以及建筑风水大师。
4。天津大学教授王其亨，全国易学人物排行榜第4名。他作为中国古建筑钻石的指导者和中国建筑史的卫道者，36年来一直坚持带领团队对样式雷图档搜集、整理、解读工作。
5。中国最厉害的易经大师于希贤教授，中国现代易学排名第5名。北京大学教授于希贤，北京大学教授、博士生导师、北京市文史馆馆员。
易学界有哪些大家
当代易学大家
1 唐明邦 重庆忠县人 著名易学专业人士
2 宋韶光 广东深圳人 著名堪舆易学专业人士
3 钟义明 中国人 著名易学风水专业人士
4 朱广锡 韩国人 著名易学风水专业人士
5 邵伟华 中国湖北人 著名易学风水专业人士
6 于希贤 中国北京人 著名易学风水专业人士
7 张志春 中国河北人 著名易学风水专业人士
8 彭永强 广东佛山人 中洲派玄空风水名家
9 许国桢 广东潮阳人 著名杨公风水学专业人士
10 杜新许 广东罗定人 知名建筑风水专业人士
11 李居明 中国人 著名易学风水专业人士
12 金倍成 韩国人 易学风水专业人士
13 裴 翁 中国广东人 著名易学风水专业人士
14 钟浩天 广东兴宁人 广东省情调研市副主任
15 金雍闳 浙江宁波人 教授、易学专业人士、风水大师
16 李金锟 广东汕尾人 著名易学风水专业人士
17 张维祥 四川绵阳人 著名易学专业人士，毕生酷爱《周易》
18 胡勇泉 粤惠来城人 传百理今用之风水铭师
19 王 华 四川重庆人 峨眉风水大师、易学教授
20 潘汝汮 广西柳州人 太易玄空学十三代传人
中国十大风水师
李居明是咱们国家的着名风水师，麦玲玲堪舆学家；徐冰远，也叫作徐晓东，出生于上海，冰远风水堂创建人。现任：国际易学联合会专业人士委员会会员、中华国学易学发展研究院高档理事、中国姓名文化研究会专业人士组成员、中国周易国际交流协会特级风水导师、易经文化传播易学界最年轻的风水大师，秦阳明易学界最年轻的风水大师，黄一真，可以称为当代风水学泰斗，中国房地产风水第1人；董慕节号铁板神算、董半仙，祖籍上海，蔡伯励，男，是一位老泰斗，出生于广东顺德，是海内外闻名的堪舆大师，精于天文历算，堪舆风水陈帅佛：男，1953年出生于广东大学毕业。中国社会科学院硕士院《国学智慧>>实战高档研修班主讲、北京大学国学智慧与应用高档研修班主讲教、中国建筑风水科学院博士生导师、大学、早稻田大学、维多利亚大学客座教授；易川凿，1957年生，著名学者，兼任多所高等院校及培训学校客座教授，从事易经的研究及实践工作；李光富，男，生于易学世家，主攻国内风水讲座市场，风水演讲行业横跨银行、房产、汽车、家居住宅、建材等。
咱们国家的建筑盛行讲究风水，建筑风水究竟是糟粕还是有一定的根据?_百 。。。
“警惕学院派风水大师”陶世龙称，风水这种“”正在假借科学之名沉渣泛起。“将老祖宗遗骸葬在他所选择的风水宝地里，便可以发财晋职，多子多孙。这才是风水追求的目标。"与陶世龙持相近看法的还有清华大学教授陈志华。此前，他曾发表文章认为，风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害。 陈志华说，在农村经常看见两家人为了争建筑的风水，一打就是好几代。这便是愚昧，是民族的悲哀。它妨碍了名符其实的科学，混淆了钻石的方向，还使一些骗子大发其财。 对这几个看法，于希贤说，风水背上的“骂名”始于上世纪20年代，那个时候西方建筑理念传向中国，不少学界人士提出禁止看风水，北洋采纳了建议。解放后，官方固然从未明令禁止，但在特殊的环境下，风水不禁而止。编于上世纪50年代的《辞海》对风水的解释就称：“也叫‘堪舆'，咱们国家的一种。” 于希贤说，据他考证，6500年前的仰韶文化中，就可以找到风水的影子。在他看来，风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是咱们国的阴阳五行学说，《易经》是其重要基础著作。“风水和中医具有很大可比性”，于希贤认为，它们都是在古时候中国生产实践中产生，流传方式相同，都是祖传或师徒方式传承。并 且，特殊的传承方式也使它们流派众多，亦有过不规范的阶段。于希贤说，风水在发展至汉以后，被加入了生辰八字、命理等一些无稽之谈的东西，还发展了阴宅风水，成分进一步增大。这和中医也是相同的，中医也曾出现诸如“用一对原配蟋蟀做药引子”、“人血馒头做药引子”等色彩。 但中医和风水的最终命运却有差异，中医在解放后得到大力发展，剔除糟粕成为世界医学重要组成部分。而风水到现在仍为精华与糟粕并存，科学与混同。 于希贤认为，风水被看成是的另一原因是从业人员鱼龙混杂。许多假风水师靠招摇撞骗为生。“古建筑绕不开风水”“在西方建筑理念传入中国前，咱们国家的哪一座城市，哪一个村庄，哪一个城镇不是靠风水选址？”于希贤说，风水的根本是我国古代建筑选址、规划的一种经验性文化，其精华也在于此。风水古称堪舆、地理、青乌等，他觉得，就好像炼丹术是我国化学的源头、占卜术是我国天文学的源头一样，风水学成了我国地理学的前身。他介绍，风水选址要“藏风聚气”，故讲究山清水秀、山环水抱，强调天人合一，即人与自然、人与人、自然与自然的平稳安定。流派之一峦头派讲究“辨方位，测山岗，察阴阳，观流水”，“这即便用此刻建筑选址的科学来检测，也是完全符合的。”李书有教授在文章中写道：“现存有名的古村镇，如皖南徽州的西递、宏村，浙江金华兰溪的八卦奇村等，都是依风水原理选址、营造的。”作为一个城市规划学者，北京建工学院城市建设研究所教授韩增禄毫不掩饰自己对古中国那个风水世界的向往。“风水讲究城市整体布阵与布局，整体协调，强调建筑之间的合理间距，强调人住在其中要舒适自在。这都是现代建筑最缺乏的东西。”在韩增禄看来，自西方建筑理念传入中国后，咱们国家的城市建设者们一下子从过去对古建筑的自傲跌入自卑，全盘接受了另一个思想体系的西方建筑。 对这种看法，清华大学教授陈志华并不同意，对建筑风水进行科学的剖析，是为了解释我国传统建筑上的一些现象，如天坛为啥上面是圆的，底下是方的，故宫的水为啥从西北进，从东南出。不过，“我们研究建筑风水，是当成一种历史现象，并不是当成科学来钻石的。” 国门外的“中国风水热”“事实上，风水班进校园早就不稀奇了。”于希贤说，早在上世纪90年代初他就在北大开了风水课，是向全校开放的选修课，每次皆有100多名学生来听。北京建工学院韩增禄老师、东南大学物理系的李仕澄老师等人也分别在校内开设了与建筑风水有关的选修课程。 于希贤说，港、台风水学研究一直没有中断。于希贤就曾赴大学和淡水大学讲过风水课。 而韩国和日本的风水学研究更为兴旺。日本东京都大学教授渡边欣雄近期则告知于希贤，日本110所大学开设着风水课。上世纪70年代，全地球第1个风水学博士学位，被韩国人尹宏基从美国取得。 于希贤对10年前的一件事记忆犹新，他应邀去英国大使馆讲中国文化，去了才知道使馆召集了驻京的38个国家的大使来听讲，“英国大使点题要听的，就是咱们国家的风水文化。” 商业化的疑问 徐韶杉否认开办“风水班”是出于商业目的。“这个班重在推广建筑风水文化，而非赚money。”徐韶杉说，聘请多位教授讲授名符其实的风水学，能使当前社会上“吃香”的假风水师失去生存空间，伪风水无处容身。 但复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授此前曾预示，在当今社会社会中，风水术的运筹使用主要已成为一种商业行为。“对于风水术，究竟需要怎样引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民间风俗学及建筑学的角度均有钻石的价值；但假若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的。”
风水吉凶评断的论理渊源
风水吉凶评断的论理渊源
风水大体分为形法(形势)派和理气派。前者主要从山川形势出发，论断墓穴或宅居风水吉凶怎样;后者主要以八卦象数与方位，加上移用星象学的代表象征性意义与符号、历法元运之说和命理理气之术，偏重抽象的方位精密推算评断宅居吉凶。形法派可谓风水的缘起和地理正宗之学，而理气派也并不排斥形法派的基本原理。相较而论，形法派的吉凶评断更贴近科学和生活实际，而理气派的吉凶论断则含有更加的多封建文化思想和民间忌讳与禁忌文化的内容。
概略来讲，风水吉凶的主要理论来源是天地(阴阳)之道、天地人三才和谐、法天象
地，“乘生气”(聚地气、生气)论，八卦易理、辨方正位，儒家人生哲学和美学思想，命理择日等我国传统方术文化以及传统民间忌讳与禁忌文化。其主要剖析工具是八卦、阴阳五行、星象、历法、命理、择日等，构成了一整套逻辑体系严密的套用系统和吉凶断验指标体系。从大的方面说，其主要的论理来源或渊源主要展现在六个方面：
一是展现我国古代宇宙观及天、地、人的关系，强调的是天人合1。上应天星、法天象地。
《史记•天官书》说：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事。”这种思想作用与影响后世几千年。反映在堪舆风水吉凶评断上，凡与天星及其分布和运行对应者，吉;忤逆者，凶。最典型的就是将中国古星象学中的二十八个星宿，分配到东、西、南、北四大方位，构成东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武的四象意象。现实中，城镇规划中的一个非常普遍的现象，就是将城市的中轴线与北斗星和八
卦寓意相对应。如北京皇城称紫禁城，皇上处理政务和居住地称乾清宫(乾为天，为父)，坤宁宫则为皇后的中宫(坤为地，为母)。这种把天、人关系的宇宙人生哲学思想溶入建筑、人居布建之中，并成为判别吉凶的首要标准，是中国独一无二的思想。这种事例举不胜举，据于希贤研究，像长沙城、温州城等等，无不如此。
二是展现中国地质地理特点，即山川大势与走向结构。
从《禹贡》《山海经》到《水经注》，中国大陆地理大势被描述为三大干龙的分野格局，即均从昆仑山发脉，向北直到鸭绿江边的北龙，黄河、长江之间的中龙，和长江的南边直到闽粤的南龙，整个地势从西向东渐次低落。依傍于三大干龙衍生出的支龙所融结的州府郡县，符合此地理大势的龙脉走向和地貌小环境的地方，被叫作风水宝地。打比方说，北京就依傍于北龙太行山北向支龙燕山山脉，北京西山乃龙脉宝地。风水上，依据中国大陆板块山脉走势特点，将龙脉分为正势、逆势、侧势等情态，符合此大势的龙脉为真龙，可结
真穴，否则，就或许是病龙、死龙，不能结出真穴。
再如，中国为大陆性季风气候，北风、西风、西北风侵扰的多，所以居所建筑主张坐北朝南。“东下西高，富贵英豪”，西高东低的宅子，可以抵挡西来之风，故吉;而北低南高的家宅，饱受北风吹袭，显然不便安居，因此为凶。
三是符合八卦、阴阳、五行之论。
《易经》是我国传统文化的祖典，其中八卦的义理博大精深，成为我国古代所有套用性文化(方技)的论理渊源之一。中国自古将阴、阳二元作为万物起源和解释事物演变发展的第1元道，所谓“一阴一阳谓之道”是也。所以凡是符合阴阳之道的为吉，逆反者为凶——风水中凡是孤阴独阳的情形，如门前仅有一株树木，是凶象;而凡是阴阳交媾而“乘生气”的，那么是吉象。生气就是阴阳交合而化生出的。龙脉要在有生气的地方才能融结真的风水穴，而死气、退气的地方，自然风水不佳。《葬经》中列出了五种不适宜下葬的
凶山：童山(指草木不生的秃山)、断山(山脊断续不连，阻断了生气运行)、石山(没有土壤作为血肉，自然没有生气)、过山(山从墓地横穿而去，生气穿过墓穴而不能结聚)、独山(生气吉地位于山间之交汇处，独山自然不得生气，故不可葬)，都是由于阴阳不能冲和交配产生生气的原因。
五行——金、木、水、火、土五种元素被我国古代哲人视作构成万物的最基本要素。五行相生和相克理论也就自然成为风水学、命理学等古时候方术的基本剖析工具。符合五行相生的情况自然为吉，反之则为凶。打比方说，在堪舆风水中，直水如木，假如直撞金水，为金克木，属大不吉。可以说，八卦、阴阳、五行为风水术最基本、最核心、最深奥的剖析套用工具。理气风水更是主要依靠这三大法宝发展和兴旺起来的。
四是展现了儒家哲学与我国传统美学思想。
风水吉凶观综合展现了我国传统哲学观和儒家的伦理、美学等思想。打比方说要求环抱有
情，周正端圆，忌直来直去、正对冲射。《青嚢海角经》这样解说龙与砂的关系以及由此构成的景观意象：“龙为君道，砂为臣道;君必位乎上，臣必位乎下;垂头俯伏，行行无乖戾之心;布秀呈奇，列列有吉祥之象;远则为城为郭，近则为案为几;八风以之为卫，水口以之为关。”《葬经翼》说：“用其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，如云青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞。”具体说就是，玄武垂头意为山坡自主峰渐渐而下，似乎有接受死者安葬之意，故而为吉;反之主山高昂，没有伸向风水穴的平缓斜坡，则被看成是不愿接纳死者安葬于此，肯定不吉。而朱雀翔舞意指穴前的山形要俏丽秀拔，水势要和顺婉转，似乎对穴有情。否则，朱雀无精打采蹲坐穴前，或要飞腾离去，自然为凶象。
关于风水格局形状、空间构成等方面，也直接反映了儒家思想指导下的美学意趣。在建筑伦理关系上，儒家讲究君臣、长幼有序的思想，自然成为风水吉凶评价的核心价值之
一。如四合院中，强调上房体量高大，厢房在两侧次第排列;吉方宜高大，凶方需低下等。再如，中国人审美讲究的是圆满、端正，不出格、不讨巧、不张扬、不出头，所以，在宅第外形和内形中，风水要求“前低后高，世出英豪”，假如“前高后低，长幼昏迷”，地形“子午(注：指南北)不足，居之大不吉”。
又如，我国传统文化讲究中庸含蓄，故而推崇峰回路转，曲意有情，像四合院先从东南门进再拐到正中绕过照壁、到垂花门，这是吉;而对毫无遮挡、一览无余的景观格局判为凶。
风水讲究的是“美格”，美者为吉，丑者为凶。如山河破碎，草木不生，自然凶相毕露，谁愿居此?水流直来直去，流量大而湍急，冲刷力强，容易造成洪涝之灾，肯定是不适宜居住的。具体到小地形地貌的风水，还有对地形、水势的吉凶评判也展现了这一美学思想，打比方说地形破碎、不周正，像“探头、刺面、掀裙”都是凶地;而玉带、御屏、帝座形状为
吉地。此外，像宅基地缺角、畸形、尖锐状等等，形局不完整、端严，自然缺少美格，被判风水为凶自在情理之中。对水流走势亦有八吉八凶的讲法。八吉：一眷，去而回头;二恋，深聚流恋;三回，回环曲引;四环，环抱有情;五交，两水交会;六锁，弯曲紧密;七织，之玄如织;八结，众水会潴。八凶：一穿，穿胸破膛;二割，割脉割脚;三牵，天心直出，牵动土牛;四射，小水直来，形如射箭;五反，形如反弓;六直，来去无情;七斜，斜飞而去;八冲，大水冲来。
五是命理择日等我国传统方术文化。
从古至今，就有“一命二运三风水，四积阴功五读书”的讲法。在这种排列方法中，风水居第3，其好坏吉凶福祸还要受制于命与运。于是，古时候风水典籍中都强调：龙脉好、大的格局好、宅基地方位好，但若日子没有选对，人的命卦与宅卦不合，也会使风水变为凶象。如《黄帝宅经》就论，修宅要符合月德、天德之时。《阳宅撮要》说，“如修
错年月，另择吉日修之。”如某月某日不适宜动土之类的内容在堪舆风水著述中的确到处可以见到。也正所谓这部分内容，使风水的吉凶应验之说平添了不少封建的色彩。
六是民间忌讳与禁忌文化。
古今中外，民间忌讳与禁忌文化都是一种不可回避，又不能不敬的历史文化遗产。很多忌讳与禁忌讲究在今天看来已完全成为无厘头的摆设，但却是几千年劳动人民生活智慧和精神活动的一种结晶与象征。或许在当年，由于一些惨痛的教训，人们刻骨铭心地记取了这几个忌讳与禁忌，并代代相传;亦有很多忌讳与禁忌是古时候祭祀文化的变异，打比方说对灶神的祭奠与忌讳与禁忌;还有些忌讳与禁忌则直接源于生活常识和对未解的自然现象的一种敬畏。对此，我们需要客观冷静地对待，切记不能当做一盆脏水而轻易倒掉。
打比方说，《阳宅大全》说，“门前有大树，六畜损无数”，“门前两株树，自吊女人死”，“门前有槐树，鬼不著坟墓”，“窗户处处通，虚耗主贫穷”，“大树近轩，疾病连绵”等等。这几个忌讳与禁忌，显然还可隐约看见给生活带来的不便和损灾，是对后人的一种警示。
此外，还有我国传统建筑文化与风水之间的相互作用与影响，也带有强烈的吉凶评断意味，打比方说，大家听别人提起过的鲁班尺，就有吉凶尺寸的讲究。
通过以上剖析，俺们是可以看见，风水的吉凶评断体系有着深邃的历史文化和生活实践的双重色彩，实用性、安全性、文化性、历史性，促使风水吉凶成为一个复杂的综合评价体系。我们的先哲很早就提出了“背山面水”、“山环水抱”的宅居环境理念。而不论是阳宅还是阴宅，择址的出发点，都着重是从地理环境考量“安”(安全、安宁)与“不安”的。
这其中，不可避开地夹杂了大量的神秘、封建忌讳与禁忌文化的内容，但也正所谓由于如此，风水在具有厚重感和文化感的并 且，也具有了庄严感和神圣感。是的，不论基于什么原
因、什么心理，只如果能带给人们心灵的敬畏和安宁，并不是带给人们肉体和精神的伤害，有一些忌讳与禁忌，对一些凶象保持警惕，又都有哪些不好呢?
拨开神秘的面纱，风水吉凶之说到底怎样看待，相信人们会有一个基本的、正确的判断。