观世音菩萨消灾解难转运包拯观世音菩萨(财神咒正确念法)
目录导读：
念观世音菩萨有啥功德利益
1。何为观世音：
观世音指观察世间的音声。
2。为啥要念观世音菩萨：
由于观世音菩萨和娑婆世界的众生，皆有大因缘。他是寻声救苦救难的菩萨。有人在想：“我们有苦有难，才念观世音菩萨。我们没有苦也没有难，念观世音菩萨做什么？”你觉得没有苦吗？在五浊︵劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊︶恶世中的众生，统统有苦，苦不堪言。在轮回中转来转去，这不是苦吗？一天到晚不停地打妄想，这不是苦吗？总想自己要得到什么，总想利益归于自己。想未到，就睡不着；求不得，就吃不下饭。你看！！！这不是苦吗？谁能保证自己没有苦？没有这个苦，还有那个苦。那么这样也就是说，苦不离身。假如万念放下，一无所求，那时，才算没有苦。
3。念观世音菩萨的有益之处出自什么经：
《楞严经》第6卷
《观世音普门品》
四，怎么回事下念观世音菩萨
1．在危险、患难时要念。
《无量寿经》：“世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
《普门品》：遇见“火烧、掉到水里、恶贼、刀兵、鬼怪，官非、枷锁、高空坠落、毒蛇猛兽、雷电风雨”时念观世音菩萨皆可以解脱。
假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。
2．有事相求时念
如何求观世音菩萨
求观世音菩萨感应集
《楞严经》卷六“念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。”
《楞严经》卷六“求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。”
求观世音菩萨，求姻缘、求子女、求健康、求长寿、求平安、求智慧、求法、求三昧、求涅槃，那怕是求福求财等，假如不违反教义，就大求大应小求小应，没有不应的。相反假如是违反教义而求之，那不如就万求而无一应。
3．女人产生时念，可保母子平安：
“女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢性惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人己将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生”。
5。常念观世音菩萨有何好处
1．常念观世音菩萨可解三毒（淫欲、嗔恚、愚痴）；
《普门品》“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”。
2．福慧双修；
《普门品》“若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐”。
3．消灾解难、保平安。
如何念观世音菩萨才能消灾免难保平安?
包拯（999—1062），宋庐州合肥（今属安徽）人，字希仁。天圣朝进士。累迁监察御史，建议练兵选将、充实边备。奉使契丹还，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，数次论劾权幸大臣。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉裕六年（1061），任枢密副使。后卒于位，谥号“孝肃”。包拯做官以断狱英明刚直而著称于世。知庐州时，执法不避亲党。在开封时，开官府正门，使讼者得以直至堂前自诉曲直，杜绝奸吏。立朝刚毅，贵戚、宦官为之敛手，京师有“关节未到，有阎罗包老”之语。后世则把他当作清官的化身。
包拯，字希仁，庐州合肥人。最初考中进士，被授为大理评事，出任建昌县的知县。由于爸妈亲年纪都大了，包拯辞官不去赴任。得到监和州税的官职，爸妈又不想让他离开，包拯就辞去官职，回家赡养老人。几年以后，他的爸妈亲相继去世，包拯在双亲的墓旁筑起草庐，直到守丧期满，还是徘徊犹豫、不忍离去，同乡父老数次前来劝慰勉励。
过了很时间，包拯才去接受调遣，担任了天长县的知县。有盗贼将人家牛的舌头割掉了，牛的主人前来上诉。包拯说：“你只管回家，把牛杀掉卖了。”不久又有人来控告，说有人私掉耕牛，包拯道：“你为啥割了人家的牛舌还要来控告别人呢？”这个盗贼听罢又是吃惊又是佩服。移任端州知州，升为殿中丞。端州这地方出产砚台，他的前任知州假借上贡的名义，随意多征几十倍的砚台来送给权贵们。包拯命令工匠只依照上贡朝廷的数目制造。一年过去，他没有拿一块砚台回家。
不久，包拯被授为监察御史里行，改任监察御史。那个时候张尧佐被任命为节度使兼宣徽两院使，右司谏张择行、唐介和包拯一齐对此进行辩论，话语十分恳切。又曾建议说：“国家每一年用岁币贿赂契丹，这并 不是防御戎狄的良策，应该训练士卒、选拔将领，致力于充实和巩固边防。”又请求朝廷注重和重视门下省封驳制度，以及废罢和禁铜贪赃枉法的官吏，选拔地方长官，实行对补荫弟子进行考试的制度。那个时候各路转运使都兼任按察使，常常摘取无关紧要的小节来上奏弹劾官吏，专门以苛刻的考察来互相标榜、自诩高明，使得地方官吏十分不安，包拯于是请求朝廷废罢了按察使之职。
包拯出使契丹，契丹让典礼官对包拯说：“雄州城新开了个便门，是还是不是想招诱我国叛逆之人以刺探边疆情报呀？”包拯说：“涿州城也曾经开过便门，刺探边境情报何必用开便门的方式呢？”那人于是无言以对。
历任三司户部判官，出任京东转运使，改授尚书工部员外郎、直集贤院，移任陕西，又移任河北，进京担任三司户部副使。秦陇斜谷专门置办造船用的木材，随意向老百姓摊派征取，而且此处的七个州负责提供造河桥用的竹索，往往多达几十万，包拯都上奏朝廷，停止了这几个摊派。契丹在边境附近集结部落，边境的州郡逐渐紧张起来，朝廷命令包拯到河北调发军粮。包拯说：“漳河地区土地肥沃，百姓却不能耕种，邢、氵名、赵三州有民田一万五千顷，都用以牧马，请求全部给老百姓耕种。”朝廷应允了他的请求。解州盐法常常给百姓造成负担，包拯前往经营治理，请求朝廷全部进行通商贸易。
包拯被任命为天章阁待制、知谏院。数次议论和斥责受宠信的权臣，请求朝廷废止所有内授官职等不正当的恩宠。又罗列上陈唐代魏征的三篇奏疏，希望皇帝把它们当作座右铭和借鉴。又上章陈述天子应当明智地听取和采纳臣下的建议，辨清结党营私的人，爱借有才能的人，不能够用心坚持先入为主的主观意见，一共是七件事；又请求去除刻薄的风气，抑制投机取巧的人，端正刑典，明确禁令，不要轻易大兴土木，禁止妖妄荒诞的事情，朝廷大多实施推行了这几个意见。
包拯被任命为龙图阁直学士、河北都转运使。曾建议在边境无事时将部落移到内地，但没有得到答复。此刻，包拯请求：“罢除河北的屯兵，将他们分别安置在黄河的南边的兖、郓、齐、濮、曹、济各州，即便边境告急，也无需担心来不及调遣。假如说边境的守兵不能一下子减少，那不如就请求朝廷训练义勇，减少干粮，每一年的开支，比不上屯兵一个月的费用，一州的财赋就很充足了。”没有得到答复。
移任瀛州知州，各州用公家的钱进行贸易，每一年累计亏损十多万，包拯上奏全部罢除。由于儿子去世，包拯请求在方便的州郡任职，做扬州知州，又移任庐州5升为刑部郎中。由于保荐guanyuan有失而获罪，被降为兵部员外郎、池州知州。
官复原职，移任江宁府知府，朝廷召任权知开封府，升为右司郎中。包拯在朝廷为人刚毅，贵成宦官为之收敛，听别人提起过包拯的人都很怕他。人们一般把包拯笑比黄河水清了，儿童妇女也知道他的大名，喊他为“包待制”。京城称他说：“关节未到，有阎王爷包老。”以前的制度规定，凡是告状不得直接到官署庭下。包拯打开官府正门，使告状的人能够直接到他面前陈述是非曲直，使胥吏不敢欺骗长官。朝中guanyuan和势家望族私筑园林楼榭，侵占了惠民河，因而使河道堵塞不通，正逢京城发大水，包拯于是将那些园林楼谢全部毁掉。有人拿着地券虚报本人的田地数，包拯都严格地加以检验，上奏弹劾弄虚作假的人。
升任谏议大夫、权御史中丞。上奏说：“太子空缺的时间已经很久了，天下人都很担忧，陛下长久犹豫不决，这是为啥？”仁宗说：“你想让谁立为太子呢？”包拯说：“微臣我没啥才能而担任朝廷官职，之所以请求皇上预立太子，是为国家长远着想。陛下问我想让谁做太子，这是怀疑我啊。我已年届七十，又没有儿子，并不是谋求好处的人。”皇帝兴高地说：“俺会慢慢考虑这档子事的。”包拯请求裁减内廷侍臣的人数，减损和节约浩大的花费，责成各路行政机构尽职尽业，御史府可以自行推荐属官，减少每一年的休假日期，这几个事情都获得了实行。
张方平任三司使，因购买豪民的财产而获罪、包拯上奏弹劾，罢免了张的官职；但宋祁取代张方平，包拯又加以指责；宋祁被罢免后，包拯以枢密直学士的身份权兼三司使。欧阳修说道：“包拯真是《左传》中所说的‘牵牛踩了别人的地而地的主人把牛抢夺过来’，这种惩罚已经过重了，又迷恋三司使的肥缺，不也太嚣张了吗！！！”包拯因此呆在家中回避，过了很长久才出来。他在三司任职时，凡是各库的供上物品，以前都向外地的州郡摊派，老百姓负担很重、深受困扰。包拯特地设置榷场进行公平买卖，百姓得以免遭困扰。官吏负欠公家钱帛的多被拘禁，一有机会就逃走，又把他的妻儿抓起来，包拯都给放了。升给事中，担任三司使。几天后，被任命为枢密副使。随即又升为礼部侍郎，包拯推辞不受。很快因病去世，享年六十四岁。朝廷赠他为礼部尚书，谥号为“孝肃”。
观音能救苦吗
净土法门：观世音菩萨凭借什么能救苦救难？
佛菩萨教人断恶修善、改邪归正，起心动念与大慈悲相应。假如能念佛更好。一心专念阿弥陀佛，或者一心专念观世音菩萨，真能消灾免难。这里头有大道理、有大学问，不是。佛在这个经上也教我们，我们遇急难的时刻，一心称念观世音菩萨。观世音菩萨凭什么能救苦救难？凭他无量劫来修行积累的功德，这个功德力量太大了。佛在经上常说「制心一处，无事不办」，观世音菩萨制心一处无量劫了，你说这个能量多大，我们要借他的光、要借他的能量，来帮助我们解决现前的问题，这是可能的。
日本江本博士做了一个实验，在日本琵琶湖湖畔一个小湾，这个小湾是死水，二十来年来脏乱，气味非常难闻。他找了三百五十个人，请了一位老沙弥，90岁的老沙弥，带着大家来祈祷。三百五十人集体的意念，时间仅有一个小时，在这1个钟头里大家把所有的想法都放下，啥都不如果想，只想一句话，这便是他们的。此句话是什么？「湖水干净了、湖水干净了」，就念这一句、想这一句，三百五十个人1个钟头，到第3天湖水真干净了，居然干净了半年。这个实验震动日本的媒体，电视、电台、报纸都报导这个事情。
我们能够把这个念头集起来，大家共同在同一个时间，不同地点没关系，同一个时间，我们起一个念头，「灾难破解了，灾难解除了」，会有效果！！！善的意念。参与的这几个人，最有利的，讲自己修行功夫，修行的功夫是什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，将《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》落实，以这种修行的功德来做这个集体意识，求观世音菩萨、求阿弥陀佛。江本博士的实验只是三百五十人集体意识，没有加上佛的功德，假如我们求观音菩萨、求阿弥陀佛，他们都是无量劫修行的成果，这个力量集合起来，力量就特别大！！！能够做。
这几个年，没错，我们是也在做，不可以说没有好处，我们提倡的一百个七做三时系念的佛事，此亦为集体的力量。有还是没有效？一定有效。可是灾难此刻越来越多，一次比一次严重，这哪些原因？我们做的人自己没有修行的功德，假如自己真有修行的功德，不一样！！！那效果就非常显著。
换句话说，我们今天为啥修行的功德没有？大家不认真修行，对于佛的经教真的不明了，这不是假的。为啥真的不明了？没有好老师。即便是阿弥陀佛、释迦牟尼佛来教我们，我们还是听不懂，还是不会。这原因在哪里？我们不具足接受圣贤教诲的基本条件，我们没有。这个基本条件是什么？真诚心，我们没有，我们的心是散乱的，一天到晚胡思乱想，一般世人所说的心浮气躁，起心动念还是自私自利，没有把自私自利拔掉。真真正正学佛的人，起心动念为一切苦难众生想、为正法久住想。
正法要怎么样才能久住？古大德有一句话说，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。今天有还是没有出家人相互赞叹的？各立门户，《菩萨戒经》上所讲的自赞毁他，这个现象在全球性几乎到处皆能看到，如此的心态，佛法是决定不能兴盛。孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，二千五百年前孔子说的。我们想想有还是没有？有还是没有傲慢？有还是没有嫉妒？有还是没有自赞毁他？同修一个法门的人，彼此不相容。为啥？为拉信徒、为名闻利养，没有为佛法，正法灭掉不要紧，我名利得到就好了。谁能够丢弃名利，我们希望正法能久住，佛法能真的利益众生，有多少个人有这种念头？别人道场举行的法会，我们能否愿意去帮忙？是还是不是自动去支持？我们有还是没有去赞叹它？如此问题普遍存在社会，如何办？佛看见只有流眼泪，没话说。这桩事情最后谁来裁决？因果来裁决，善因善果，恶因恶报，到当时后悔来不及了。
不仅佛门要相互敬爱、相互关怀、相互照顾、互助合作，对世间所有一切正教，这，所有里面，这四个根本戒统统都讲，不管哪个，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这四条你去看看，所有经典里面皆有，能够遵守这四条戒的，这便是正法，无论是哪个。
恭录自 净土大经解演义 第四55集
念什么经可以消灾解难?
观音经
佛说观音救苦经。念诵放光明。普陀落伽山。住在南海宫。中宫菩萨殿。万年紫竹林。坐下白玉像。起来影无踪。左边白鹦鹉。右边圣水瓶。脚踏金莲花。手提杨柳枝。合掌是童子。留我念真经。佛说楞严咒经。是拔难救苦经。救苦救难广大灵感。观世音菩萨摩诃萨。百千万亿佛。恒河沙数佛。无量功德佛。佛告阿难言。此经大圣。能救狱囚。能救重病。能救弟子三灾百难苦。若有人读诵一千遍。弟子一身离苦难。读诵一万遍。弟子合家离苦难。南无佛力威。南无佛力护。护持无恶心。令人身得度。回光菩萨。慧善菩萨。阿玉大天王。正殿菩萨。摩休摩休。清静比丘。官事得散。私事得休。诸大菩萨。五百罗汉。救护弟子。身悉解离苦难。自然观世音。璎珞不须解。勤诵千万遍。枷锁自然得解脱。信受奉行。即说咒曰。金婆金婆谛。陀罗尼谛。尼诃罗谛。菩提萨婆诃。自性皈命理。观音菩萨。大慈大悲。左手净瓶甘露水。右手掌着杨柳枝。头上顶着弥陀佛口中常念波罗蜜。火坑化作白莲池。朝念观世音。暮念观世音。千手千眼观世音。大慈大悲观世音。救苦拔难观世音。或在空中云里现。或在江河救船只。或在房中救生产。或在牢狱救罪人。上界虚空来拥护。下界邪魔化灰尘。弟子稽首拜观音。祈请观音亲降临。
南无天元太保阿弥陀佛！！！
白衣观音咒是什么?
白衣观音神咒的译文：
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨，南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨。垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆，伽诃伐哆，啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。
天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜。
白衣观音大士灵感神咒注音：
nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。dá zhí duō，ōng。
qié là fá duō，qié là fá duō，qié hē fá duō，là qié fá duō，là qié fá duō，suō pó hētiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn，nàn lí shēn，yí qiè zāi yāng huà wéi chén。
nā mó mó hē bō rě bō luó mì。
白衣大士神咒，载于《法苑珠林》，名随愿陀罗尼。《法苑珠林》凡百卷（嘉兴藏作一二○卷）。唐总章元年（668）道世（ ～683）所著又作法苑珠林传、法苑珠林集。收于大正藏第5十三册。为我国佛教文献中极为珍贵之一部书。宋高僧传卷4。大唐内典录卷5。阅藏知津卷四十三。
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印光大师曾开示说（见《印光大师文钞三编》卷一上册第5九页）：白衣咒，未见出处。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。按：‘白衣大士神咒’即‘白衣咒’。
《大藏》内《法苑珠林》第6十卷《咒术篇》，第6十八‘咒术部’有此咒文。名‘随愿陀罗尼’。此咒最早见于法苑珠林卷第6十咒术篇第6十八杂咒部第七，
考其咒文梵音，与白衣大士神咒略同，且亦云‘满一万二千遍’，所愿皆得，故白衣大士神咒当来源于于此。法苑珠林成书于唐，故知此咒于唐之前，即已流行。
参考资料：知识混装大无极-白衣大士神咒
参考资料：知识混装大无极-法苑珠林
念观音圣号免命难
我们兴隆寺一个居士。他在黄河的北边一个工地上，给人家看搅拌机。在工地上看机子，平常呢，他是念观世音菩萨，念观世音菩萨，念大悲咒。在工地上有一天呢，停电了，他就把那个电闸拉下来了，待了好长久，还是没来电，他想啊，来了电也不晓得，耽误人家的工作，他就亲自把这个闸又合上了，合上以后又待了一些时日，他就想啊，你看时间一长啊，那里边有许多渣子，需要清洗一下，那么他就拿着个锤头，拿着个钢钎，钻进去了，钻进那个12个齿的搅拌机里面了，搅水泥的嘛。在里面「梆梆梆」， 「梆梆梆」敲打，就在这时，那个发动机，「嗡」来电了。
他马上「观音菩萨」，「观音菩萨」还没念完呢，他出来了。只是把小腿肚子划破了，一只鞋，黄球鞋落在里面，搅碎了。锤子把搅断了，木头的嘛，钢钎，拧成麻花了，他这个人出来了。是秋天发生的事，到第2年的正月初四，他一步一个头，一步一个头，跪拜到兴隆寺，跪拜到佛面前，哇哇哭。那个时候我问：「你哭啥？受的什么委屈？」他说：「师父，我这个命啊，是佛菩萨给的」！！！紧接着他就讲了这一段了。那个时候我跟他开玩笑，我说：「你平常在念观世音菩萨的时刻，在念大悲咒的时刻，你是还是不是祈求了？‘观世音菩萨啊，我到哪一天哪一天，我钻进去的时刻，嗡的一声，你将俺拉出来啊’！！！他打了个愣就论：「哎哟师父，如果说我知道那时候嗡的一声，我不向里钻啊！！！」我是想讲给他一个道理听。
的的确确是，灾难发生的时刻，我们常常都是不晓得的。是还是不是，假如说知道了，我们不去，或者去下水啊，或者坐车啊等等，能够避开，有些事是能够避开的。由于俺们这个业障，无明啊，业障的牵引啊，无明的遮障啊，我们不晓得灾难什么时间发生。因缘果报现前的时刻，那么灾难必然要现前。假如你修行了，平常产生的功德，积累的类型福报，可能就在那一刹那显现。因此讲，功德是无相的，它真的可以以有相的这个形态来展现出来。你比方说消灾免难，刚才这个是免了命难。最后他说：「师父，至今我不清楚怎么出来的」。他至今一直不晓得怎么出来的。
