二十八星宿手掌手诀图(二十八星宿手掌怎么排)
目录导读：
“左捻天罡，右捻剑决”是何意?“剑指”是哪根手指?
姆指按在食指的第1和第2指节中间的纹上
掐诀和步罡
道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要明白道法，对这两者就要有初步的了解。
步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（尤其是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。
一般认为，步罡是从古时候的禹步发展来的。但与禹的关系怎样又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最开始是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种怪异的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，由于是禹制作的，故称为禹步。从这几个说法中大体可以看出禹步形成甚早，与古时候的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。
禹步的三步九迹被看作有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配於足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且依据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它常常与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说 至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。
较为多见的罡步：前面说过，罡法也可以这样说纲法种类繁多，但比较基本的则但是数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这几个都是比较基本的常用的纲法。斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古时候中国分天宇为二十八个不等的区域，以对应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。
步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第1个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。事实上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。打比方说冬至后步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古代人们认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一中俺们是可以揣见步这罡着重是预示在天上飞行，而且拥有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都预示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这几个场景。
打比方说有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中亦有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古代人们以的表征整个神州华夏大地，所以步的表征巡逻整个大地。步罡的另一个功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天之寓意，又有禁制鬼神外物的功能，但是在以后的发展中，一步步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的效果更加突出。
打比方说雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或外人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由於道教法术的主要功可以在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界务 必要有超自然的能力，踏罡步斗被看作具备如此的能力，因此它被普遍应用於法术当中，成为道法的基本手段。
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掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的效果。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。
道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐对应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。
掐诀是从古时候的气禁之术中继承下来的。道教在发展中根据本人的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。
手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第2、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（根据后天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古代人们常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥妙秘诀、空间的具体位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单容易的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，打比方说飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
十二辰文的掐法如下：
子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
丑文，大指掐三指根部。
寅文，大指掐二指根部。
卯文，大指掐二指（从根部起算）1。二节之间（关节线上。下同。）。
辰文，大指掐二指2。三节之间。
巳文，大指掐二指顶部。
午文，大指掐三指顶部。
未文，大指掐四指顶部。
申文，大指掐五指顶部。
酉文，大指掐五指2。三节之间。
戌文，大指掐五指1。二节之间。
亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文：
乾文，大指掐四指根。
坤文，大指掐四指2。三节之间。
坎文，大指掐三指根部。
离文，大指掐三指3。三节之间。
艮文，大指掐二指根部。
震文，大指掐二指1。二节之间。
巽文，大指掐二指2。三节之间。
兑文，大指掐四指1。二节之间。
诀目的构成主要根据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单容易的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是根据著神仙谱系，一是根据所要对付的对象。
根据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特征，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的不同。道教的神谱极其庞大，并且不同的道派尚有某些不同。但就行法来讲，经常要关系到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类皆有对应的诀目。与尊神相关的诀，较为多见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而以其坐骑、法器等来代表。打比方说炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右两手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。
祖师诀中最要紧的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第1节。
代表神将的诀目数量最多。由于道教神将的数目本来就许多，且各派法术所用的神将不完全一样。就比较重要的来讲，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。由于治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，对应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；亦有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。因为它们的象徵所在，因此着重是掐之预示启请或召唤神
灵，或者以之预示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜与其他法器，构成行法的基本手段和方法。
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神咒 道教施法仪式中，常有、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这几个法术本身具有让人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
是一种被看作对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又常常借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这几个施过咒术的水、枣亦有咒术的效力。
道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的传授下来，念动即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。于是，在道法中越出越多，应用范围愈来愈广。
在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记录载入的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也皆有对应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
并 且，已渗透到道士平时生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、剪发等都要诵咒。不但正一派擅於诵咒，全真道授戒亦有对应的。
道教的特征：咒术不是道教专有的现象，佛教等其他也使用，尤其是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。起源於原始的先民对语言魔力的崇尚，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，并且还吸纳进一些佛教，但从总体上来说道教有本人的特点。
道教往往用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是由于道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，让人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，并且也产生某些变格，着重是嵌入神名。最常常见到的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以预示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，并且也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。
道教的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教的这种结构first of all表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於有些低级、专供法师役使的神灵，那么是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。但是称引神名，而不是道咒专有的现象，甚至不是专有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖尊敬的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是很多zhong gong通的对神灵的信仰、依赖，不过呢各自的神有不同的面貌罢了。其更加能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。的内容都直言不讳地讲清命令的意图，具有非常强的功利性，这是道教具备的我国传统文化的特色。一般说来，咱们国家的民众对待的态度，以祈求解决眼跟前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。打比方说印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它真的可以辟邪。但其辞事实上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较不陌生的大悲咒，共有八十四句，句句皆预示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记录载入有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方式方法。就功能言，佛咒与道咒有很多相同或相像的地方，但从结构看又很不同。大悲咒的特征，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就可以帮到解决各式魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒那么是直接驱策鬼神，叫它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是匪夷所思的事情，现实的意图是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教的这点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时往往要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就能够使内气作用於对象，使之受到控制，或发生对应的变化。这一个方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方式方法在咱们国家古时候巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区皆有类似的方术。据葛洪的记录载入，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的24阶箓中专有一种《禁气箓》，可见业已是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了务必要求。
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罗天大醮，罗天大醮的来历：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上，渺渺大罗」，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪之义。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫，醮诸神，礼太乙」，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮，不依科仪之考」。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。于是，醮是道教对其崇尚仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，「延真降圣，乞恩请福，则谓之醮」明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。
罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵」等等天地间所有神灵。行仪的意图就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模还算大，时间也长，一般要举行三天、五天、七天等不等，每一天所行科仪各不相同，所以内容十分丰富。罗天大醮在宋代亦有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」，普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮只有「朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修」。此刻、澳门地区和省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。
值日星宿关系测算，二十八星宿值日怎样在手撑上推箅出来详细 -‘ 1、。。
提起值日星宿关系测算，众所周知，有人问二十八星宿值日怎样在手撑上推箅出来详细 -‘ 1？，另外，还有人想知道万年历上的二十八宿值日怎么计算出来的，你晓得这是什么情况？其实也就是说二十八宿值日怎么算，今天是什么星宿？，接下来就一起来瞧一瞧二十八星宿值日怎样在手撑上推箅出来详细 -‘ 1？，希望可以对大家有所帮助！
值日星宿关系测算
1。二十八星宿值日怎样在手撑上推箅出来详细 -‘ 1？
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角亢氐房心尾箕（东方七宿）
斗牛女虚危室壁（北方七宿）911值日星宿关系查询表。
奎娄胃昂毕觜参（七宿）
井柳星张翼轸（南方七宿）
至于每一宿的详细说明，可以上网查阅到的。这里不作转述了。
2。万年历上的二十八宿值日怎么计算出来的
3。二十八宿值日怎么算，**是什么星宿？
1。要记住四句三合局起宫位的口诀诀窍。双方值日星宿关系。
1。虚毕翼箕奎氐。申子辰日用;
二十八宿值日怎么算，**是什么星宿？
2。昂张尾壁井亢女，亥卯未日用;值日星宿关系在线查询。
3。星心室参角牛胃，寅午戌日用;
4。房危觜轸斗娄柳，巳酉丑日用。
二，要记住凡是申子辰日便在申宫起星期日，酉宫起星期一，戌宫起星期二，亥宫星期三，星期四，丑宫星期五，寅宫星期六。凡是亥卯未便在亥宫起星期日，星期一，丑星期二，寅星期三，卯宫星期四辰宫星期五巳星期六。凡是寅午戌日便在寅宫起星期日，卯宫起星期一，辰宫星期二，巳宫星期三，午宫星期四，未宫星期五，申宫星期六。凡巳酉丑日便在巳宫起星期日，午宫星期一，未宫星期二，申宫星期三，酉宫星期四，戌宫星期五，亥宫星期六。
其方法如下将口诀诀窍安于掌宫之上，顺时针一宫一位轮流。只要晓得某天的天干地支和星期几，便能迅速的在掌中诀中准确无误地认出是什么星宿当值。**乙亥，尾宿当班。
4。怎样查吉日的星宿
判断「用问题与事项目」在某日是「宜」还是「忌」，可以从黄历中当天的「宜忌问题与事项」以及二十八星宿当值的星曜，或当天是由建除十二神那一个轮值来推测断定。
first of all找出黄历中当天的「宜忌问题与事项」，看「用问题与事项目」是在那一栏，假如有在「宜」这一栏中，就代表当日这档子事是非常适合做的，做的成功机率有些高，或者会比较有好的成果。但假如是在「忌」这个栏位下，就代表这**这档子事**避开不要做，以免不成功或产生不吉利的结果。
直接看黄历中「宜忌问题与事项」来择日，此亦为最容易、也最多人用的一种方法。
假如要再更专业点，可以 使用「二十八星宿值日」，以及是「建除十二神」来择日。
first of all只要用问题与事项目在当天「宜忌」问题与事项中在「宜」的栏位中，无论用问题与事项目有还是没有在「建除十二神」与「二十八星宿」「宜」的栏位下，只要是属于这两者「吉日」的，都很适合使用。当然假如并且也在「建除十二神」或「二十八星宿」中「宜」的栏位内，那么这样就更好了。
那假如用问题与事项目没有在当天「宜忌问题与事项」的「宜」项内，一旦在「忌」中没有见到。且当天「建除十二神」与「二十八星宿」又属于吉日，而用问题与事项目有在其中之一的「宜」的项内，那也可以 使用。但用问题与事项目没在当天「建除十二神」与「二十八星宿」的「宜」项下，只要没有明文是「忌」的，假如急于用事的，或没有日子好用的，这还是属于比较可用的日子。值日和本命哪个更强烈。
比较麻烦的是：当「宜忌问题与事项」、「建除十二神」与「二十八星宿」宜忌记录载入不同时要怎样选择？测两人的值日星宿关系。
大体上假如选择时间宽裕，当然还是尽最大力量挑个好运的日子。但假如时间紧急，遇见当天「宜忌问题与事项」中属于「忌」的项目，而「建除十二神」与「二十八星宿」为吉日，且其中有一项是「宜」项的情况时，则还是勉强可用，这一时刻「建除十二神」与「二十八星宿」的吉力，可看成是缓解「宜忌问题与事项」中「忌」的效力。
又或者当天「宜忌问题与事项」中属于「宜」，但当天「建除十二神」或「二十八星宿」并 不是吉日，或者明示「用问题与事项目」属于「忌」项者。这一时刻这「宜忌问题与事项」中「宜」的吉力就会大打折扣，除非真的没其他时间好用，否则还是建议考虑一下。
有一点要特别注意和提防的是：无论所要用的问题与事项是宜还是忌，假如当日的日支与本人的生肖构成「冲岁」的话，在守旧的观念上，还是会认为这**不要进行重要问题与事项相对较好。由于这有点本命被动摇到之义，假如不是非常必要的事情，这****宜静不适宜动。
上面便是与二十八星宿值日怎样在手撑上推箅出来详细 -‘ 1？有关的内容，是关于二十八星宿值日怎样在手撑上推箅出来详细 -‘ 1？的共享。看完值日星宿关系测算后，希望这帮助到大家！
二十八星宿口诀诀窍
今天出生人，大多好学且才智出众。整体大运方面：少年时期较不顺畅，行事略有多阻碍、波折的体验感觉；中年之后运势与运气逐渐提升，能顺展事业，广纳财源。这天的人必须留心家庭生活的和睦相处，多有是非纷争，但若是远行外出发展，则容易获得贵人相助。已经出嫁之人，夫妻感情和顺融洽，合家团圆无忧。到晚年的时刻，运势与运气已趋平顺，财务状况丰足良好，生活方面也吉利安泰，少有烦恼，可谓是快乐富足的好命。
二十八宿记忆口诀诀窍是什么?
东方苍龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)
北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)
东方苍龙，北方玄武（龟蛇），西方白虎，南方朱雀，各方的七宿联系起来，分别想象成龙、蛇、虎、鸟四种动物形象，称为四象。
中国古代人们用以观测日月五星运行的二十八宿，都是恒星。了解了二十八宿，古书上的一些表述就好理解了。
“月离于毕”，意思是月亮附丽于毕宿，离，丽也，是附丽之义。
“荧惑守心”，是说火星居于心宿。
“太白食昴”，指金星遮蔽住昴星。
苏轼的《前赤壁赋》，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“斗牛”指斗宿、牛宿。
二十八星宿顺序排列有什么说法?
二十八星宿，也叫作二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源到现在尚不完全清楚。
二十八宿是中国古代的恒星分群系统。在漫无边际的太空，它们就好像太阳，月亮的行宫，随着运行时间的变化，古代人们可以依据太阳在二十八宿的具体位置，精密推算出一年的季节。二十八宿又分成四个大星区，用动物生命名叫做四象，就是:东与苍龙，南与朱雀，西与白虎，北与玄武。每象又分七宿，就成了二十八宿。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；
北方称玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。
古时候观测二十八宿出没的方式方法常常见到的有四种：
第1是在黄昏日落后的夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“昏见”；
第2是此时观测南中天上的星宿，称为“昏中”；
第3是在黎明前夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“晨见”或“朝觌”；
第4是在此时观测南中天上的星宿，称为“旦中”。
二十八星宿传说
当日地初现祁祁祁祁之时，传说天帝派下四兽祁守卫着人间，它们分别为青龙、朱雀、白虎、玄武。四兽完成使命献身于人间以圣兽之血，血祭。从此四方之祁兽传说开始，举天下之间王者谁也？得四兽之宝物者得天下。
28星宿都指的什么?跟人的指节有还是没有什么直接关系?
有关系 二十八星宿是我国古代天文学的重大创造，它把连续通过南中天的恒星分为二十八群，各以一个字来命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 二十八星宿是沿著黄道和赤道之间来划分；从古至今，大家都是根据它们的出没和中天时刻而定春夏秋冬四季24节气。古代人们把二十八个部份归纳为四个大星区，并冠以名：东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，每一个方位星区七宿。 人的手上有28个关节，代表28个星宿