爱情婚姻的历史演变爱情婚姻观的历史变化爱情婚姻夫妻(爱情婚姻的历史阶段有哪些)
目录导读：
人类爱情婚姻制度的演变经历了哪几个阶段
爱情婚姻，泛指男女之间的结合、一方到另一方家落户成亲之义，是一种人际间取得亲属关系的社会结合或法律管束。依据观念和文化的区别，出嫁，通常来讲以一种亲密或性的表现形式被承认，这种结合通常来讲以婚礼的方式来对外宣告其正式成立。出嫁的具体原因许多，打比方说法律、社会、情感感情、经济、精神和信奉信仰的需要。通常来讲，爱情婚姻是组成家庭的基础和依据，是家庭成立的标志。爱情婚姻双方家长互称“亲家”或“姻亲”。
现代爱情婚姻普遍认同是一男一女、一夫一妻的形式，同时已有不少地区认同同性爱情婚姻。但在部分地区过去的文化历史及很多古老部落中亦存在其他别的爱情婚姻形式，现今某些地区或的法律亦承认一夫多妻、一妻多夫爱情婚姻。
全地球大部分国家与地区采用爱情婚姻登记制，在满足其他条件下不限制出嫁次数。
目前，全地球婚龄最长的夫妇已经出嫁80年⓵ 。
人类爱情婚姻制度的演变经历了哪几个阶段
五个阶段。
①同辈群婚（代际禁性）→②族间群婚（兄妹禁性）→③男性走婚（一伴为主）→④宗法爱情婚姻（女性限性）→④自主爱情婚姻（相互忠实）
爱情婚姻制度的演变
法律剖析：1。原始群婚。原始群婚是人类早期祖先进行的一种两性偶合关系；
2。血缘爱情婚姻。随着人类历史发展的进步，原始人群逐渐分化，形成了不同的集团部落；
3。亚血缘婚。亚血缘婚又称为伙婚，此种爱情婚姻与血缘爱情婚姻的最大区别就是血缘爱情婚姻只是禁止父辈和直属下辈之间进行通婚，而伙婚除了这些以外，还禁止同辈兄弟姊妹之间产生爱情婚姻关系。
法律根据：《中华人民民法典》
第1千零四十六条 出嫁应当男女双方完全自愿，禁止任何一方对另一方加以强迫，禁止任何组织或者个人加以干涉。
第1千零四十七条 出嫁年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。
第1千零四十八条 直系血亲或者三代以内的旁系血亲禁止出嫁。
第1千零四十九条 要求出嫁的男女双方应当亲自到爱情婚姻登记jiguan申请出嫁登记。符合本法规定的，予以登记，发给出嫁证。完成出嫁登记，即确立爱情婚姻关系。未办理出嫁登记的，应当补办登记。
第1千零五十条 登记出嫁后，依照男女双方约定，女方能成为男方家庭的成员，男方能成为女方家庭的成员。
我国古代爱情婚姻到近代爱情婚姻有哪些变化
1。我国传统包办爱情婚姻
我国传统家庭中男性多占有绝对领路人权，女性那么是爱情婚姻生活的附属品，女人最要紧的任务就是为一个家诞下子嗣、传宗接代。《礼记・昏义》记录载入：“爱情婚姻者，将
合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”⓶。爱情在古时候爱情婚姻中多不占主要方面，在如此的情况下，爱情婚姻不单单是二个人的事，而是牵扯到两
个家庭甚至是两个家族。
我国古代社会的男女双方出嫁必须遵从“爸妈之命，媒妁之言”，男女爱情婚姻由家长掌控，若不经过爸妈或媒人同意，两人自由结合的爱情婚姻是不被认可和保护的，
不合礼法，甚至被嘲讽和鄙视。《战国策·燕策》记录载入：“处女无媒，老旦不嫁，舍媒而自衔，币而不售”⓷。在封建时代，作为爱情婚姻局中人的青年男女大多没
有权利在本人的爱情婚姻问题上有自主权，特别是女性，更是处在“任人宰割”的悲惨境地。
封建制度下的门第观念深入社会各个阶层，“门当户对”多成了古时候爱情婚姻家庭的标准，像一条不可逾越的鸿沟横跨在追求爱情的青年男女之间，适婚男女只可以在
与其门当户对的家庭范围内选择出嫁对象，选择另一半的范围大大缩小，甚至显现了“老夫配少妻”、“佳人配愚钝”的爱情婚姻家庭，但他们大多并未对这种爱情婚姻模式多
做抨击。
2。中国近代爱情婚姻观念变化
中国封建社会经过了漫长的发展时期，终在清朝后期衰落，鸦片战争后外国资本主义入侵的并且也为中国带过来了文明开放的气息，中国近代的爱情婚姻观念发生了翻
天覆地的变化，爱情婚姻改革在咱们国家这片古老的大地上拉开了序幕。守旧的家长式包办爱情婚姻逐渐被抛弃，愈来愈多地适婚青年在爱情婚姻选择上有了自主权，新的婚恋观渐渐
被人们接受，爱情开始注入到新的婚恋观中，古时候处于男性主导下的女人受到了平等的待遇，在两性关系中逐渐获得了自由和尊重。
1。两性关系趋向平等
中国封建社会的 男人在爱情婚姻家庭中居于主导地位，而对于女性从出生到婚后始终被看成是男性的附属品与生儿育女的工具，几乎没有单独的人格和地位。而近代以来，
随着西方文明的涌入，我国传统爱情婚姻观念受到了很大的批判，国人开始学习西方的文明爱情婚姻，倡导一夫一妻制，遵守夫妻平等的原则。女性作为单独的个体开始受到
尊重，逐渐拥有了极大地自主权，夫妻关系平等的观念渐渐深入人心，在人们的爱情婚姻家庭中起到了重要作用，我国传统的以男性为主导的爱情婚姻一步步向两性平等单独过
渡。
2。适婚男女爱情婚姻自由
大家都知道，封建式的爱情婚姻是两个家庭甚至两个家族的事情，男女双方多没有选择权，“爸妈之命，媒妁之言”是适婚男女必须遵循的原则。近代随着西方平等观
念的深入传播，愈来愈多的青年男女开始主张爱情婚姻自主、恋爱自由，守旧的包办爱情婚姻受到冲击和打压，很多开明的爸妈也渐渐接受了子女自由恋爱而结成爱情婚姻的事
实。1920年初，《妇女杂志》开展了“爱情婚姻自由是什么”的讨论。人们指出，“自由恋爱的结合，才算真实、正确、含有意义的爱情婚姻，才算爱情婚姻自由”⓸。
适婚男女可以自主选择爱情婚姻，爱情婚姻的决定权在本人手里，这与古时候传统爱情婚姻相比是一个巨大无比的进步。
3。选择情侣的标准发生变化
谭嗣同在《仁学》中主张“夫妇择偶判妻，皆由两相情愿”。近代以来，守旧的择偶标准受到了猛烈的冲击。在新的爱情婚姻观念的作用与影响下，愈来愈多的青年男女在
选择出嫁对象时更加注重对方的才学品德、两人的共同兴趣，多将爱情与心灵合一作为择偶的最高标准。出嫁前双方要相互了解，紧接着恋爱，最终步入爱情婚姻的殿堂。
瑞典妇女运动家爱伦凯说：“不论如何的出嫁有恋爱才算得道德，要是没有恋爱，即便经过法律上的出嫁手续，也是不道德”⓹。
4。出嫁的初衷发生了变化
近代受新思想熏陶的青年男女，开始将爱情婚姻的缔结建立在感情基础之上，出嫁的初衷发生了变化，出嫁不再仅仅是为了生理需求和传宗接代。陈望道在《俺的婚
姻问题观》一文说：“真真正正爱情婚姻的结合，当然或许应该是直接的内心的出嫁，换句话说，是该以恋爱为基础，而且该以恋爱为界限”⓺。愈来愈多的青年男女提倡婚
姻是爱情至上的结合，把感情作为爱情婚姻缔结和维系最要紧的因素。
除上述变化之外，婚礼习俗、离婚自由、寡妇再嫁等方面渐趋开放，爱情婚姻的媒介也发生了很大变化，固然没有根除不良风气，不过却撼动了封建爱情婚姻观念并推动其前进。
人类爱情婚姻的发展类型:经历了
人类爱情婚姻的发展类型：经历了乱婚、伙伴婚、对偶婚、一夫一妻制爱情婚姻。爱情婚姻指的是男女双方在平等愿意的基础上建立的长期契约关系。爱情婚姻是组成家庭的基础和依据。
人类爱情婚姻的发展类型:经历了
爱情婚姻以婚礼的方式来宣告成立，是以夫妻名义共同生产生活并组成家庭的一种社会现象。
爱情婚姻产生于私有制，一直与人的财产关系息息相关，通过爱情婚姻可以达到某种目的。
自古以来爱情婚姻的形式包括：一夫一妻制、血婚制、普那路亚婚制、偶婚制、一夫多妻制、一妻多夫制等。
爱情婚姻溯源，从族外婚到专偶婚
生产力的进一步发展，让人们逐渐由原来的流动性采集狩猎生活向比较稳定的锄耕农业生活过渡各个集团之间开始有了交往。一方面，集团内的血缘婚已不能适应新的生产力的发展需要；另一边，人们认识水平逐渐提高，开始意识到血缘(近亲)爱情婚姻对后代的身体和智力有很大危害。因此，人类开始了由血缘婚向族外婚的过渡。
在咱们国家很多神话中，皆有关于血缘婚的记述。从中，俺们是可以清楚地看见血缘婚的危害性和对血缘婚的否定倾向。在一系列兄妹婚神话传说中，都把兄妹放在一场大洪水后或宇宙初开的背景下，世间只有兄妹二人存在了，如不婚配便遭遇着人类的灭绝。固然兄妹通婚了，但却是被迫的，表达了对血缘婚有一种无可奈何的情绪和某种否定心理。在兄妹婚神话传说中，多数都有某一方连续数次拒婚的态度，表达了人类对血缘婚的抵制倾向。还有点值得我们注意和提防的是：几乎所有兄妹爱情婚姻的最终，都致使了生下的不是正常婴儿，而是肉球、肉块、葫芦怪胎等。这不仅反映了人们对血缘爱情婚姻的抵制倾向，而且充分反映了人们对近亲爱情婚姻危害性的认识。血缘爱情婚姻使集团趋于衰落，血缘家族在自然选择金科玉律的支配下遭受到了磨难，不可避开地促进了血缘婚的终结，迎来了先进一步的族外婚。
族外婚是不一样集团之间同辈男女相互通婚的爱情婚姻制度。这种爱情婚姻制度排除了同一集团之间的男女婚配，男子须找外集团的女子为妻，女子得找外集团的男子为夫。这种爱情婚姻，男子仍属本母系集团，子女为母系所有，世系按母系确定。族外爱情婚姻常常形成两个集团间世世代代相互通婚的姑舅表婚制。四川凉山彝族，便把这种爱情婚姻风俗长期保留下来。过去，他们普遍盛行同等的家支外婚(姑舅表婚)，凡有姑舅表亲关系的，就能够优先择偶，成为亲家关系。直到20世纪中期云南德宏景颇族仍保留着这种族外婚风俗，普遍盛行着一种三角形的环状爱情婚姻：三个群体间实行循环转嫁的单向姑舅表婚—甲集团的女子必须嫁给乙集团的男子，乙集团的女子必须嫁给丙集团的男子，丙集团的女子必须嫁给甲集团的男子。此外，独龙族、门巴族、瑶族、傣族等民族，都不同程度地保留着这种族外婚风俗。
族外婚并 不是对偶婚或专偶婚，男子只在女子家过爱情婚姻生活，男女均没有固定的配偶，因而所生子女依然是“知母不知父”。也于是，在称谓风俗上显现了姑父，岳父、舅父不分和姑母、岳母、舅母不分的现象。从《尔雅·释亲》中“妻之父为外舅，妻之母为外姑”及“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑”等记录载入看，汉民族也曾经历过这个爱情婚姻阶段
在母系氏族社会，妇女居于家庭和社会的主导地位。随着母系氏族的日益发展，“妇女也就愈迫切地要求取得保持贞操，暂时地或长时间地只同一个男子出嫁的权利作为解放的办法”。这样，原来按族外婚俗结合在一直的男女配偶日趋稳定，成为一定时期内的固定老婆或老公。这就是对偶婚。对偶婚是指一个女子可在一群男子中选取一个做她主要的老公；同理，一个男子也可在一群女子中选取一个女子做他的主要老婆。不论男女，除主要配偶外，还有若干配偶。对偶婚时代，男子须嫁到女方氏族中去，过着访居生活。
从文献记录载入看，中国古代存在过对偶婚制。《帝王世纪》载：“帝喾有四妃：元妃有邰氏，日姜娜，生后稷；次妃有娥氏…“元妃是帝喾的主要老婆，三个次妃是次要老婆。《史记·五帝本纪》载：舜娶尧的二女为妻，娥皇为后，女英为妃，后为上妻，妃为次妻。又载：娥皇、女英与舜之弟有着“并淫“现象。这就是对偶婚的典型特征。由于作为女人，除主夫之外，还有一次夫因为男女均有主要配偶，且男子必须结婚到女方氏族，于是，所生子女皆从母姓，只知母不知父。如尧生下来时，姓“陶唐氏”；舜生下来时，姓“姚氏”；后稷生下来时姓“邰氏”。也于是，父子便不能同姓。如尧姓“陶唐氏”，而他的儿子丹朱则姓“有虞氏这种对偶爱情婚姻风俗，直到20世纪初期，在我国不少少数民族中尚有遗存。其中最典型的是位于四川与云南交界处泸沾湖畔纳西族人的“阿注”婚烟。这种爱情婚姻的特征是：男不娶，女不嫁，男子只在夜间走访女子，过夫妻生活，清晨离开。“阿注“爱情婚姻没进展到“专有“或“独占”的程度，结合和离异都是随便的。随着社会生产力的更大发展，人们的活法水平不断提高，男人在生产中所起的效果愈来愈大，在家庭和社会中的地位愈来愈高。从女娲神话和嫦娥神话传说中，俺们是可以清楚地看见妇女地位的江河日下，看见妇女怎样从女神(主宰)变成女人(从属)。这样，男人们改变了原来由母系血缘来核实确定世系和财产继承的社会习惯。因此，人类爱情婚姻发生了一个根本性的变化—从族外婚时男嫁女方的“从妻居”，成为了男娶女方的“从夫居”，对偶制家庭被专偶制父权家庭所替代，实现了按父系确定世系和财产继承的制度。一夫一妻的专偶制爱情婚姻诞生了。
一夫一妻制是伴随私有制的出现而产生的爱情婚姻制度，是一个伟大的历史进步。它产生并奠定了几千年来绵延不绝的各式爱情婚姻风俗，使得我们的爱情婚姻变得五彩缤纷。夫一妻制家庭产生前，男子从妻居，女子是家长，男子是过客。到了一夫妻制时期，老公成了家长，老婆从夫居，处于从属地位。我们从“坐家”“产翁制“审新娘”等婚俗中，可以看见这个演化过程普米族婚俗有“三回九转”之说，意思是男女之间要结很多次婚，才会成为正式夫妻。新娘出嫁后，要回娘家居住宅住，少则两三年，多则十来个年头。布朗族青年要举行两次婚礼，第1次婚礼在女方家举行，婚后新娘仍住娘家。三年之后，在男方家举行第2次婚礼，才能正式娶过老婆。“产翁制”，又称“男子坐褥”“男子坐月”。孩子原本是妈妈生下的，但爸爸为了把子女争到自己名下，便在老婆分娩后，装作生育的样子在床上坐褥，接受亲朋友好友祝贺。传说中的大禹便是他爸爸鲧生下的。我国壮、傣、苗、仡佬等民族中，历史上都曾盛行产翁制婚俗。史籍对此不乏记录载入。“郎慈菌……其俗更异，产生必夫守房，不逾门户，弥月乃出。产妇则出入耕作，措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。产翁制预示着妇女斗争的失败，老婆完全处于从属地位了。四川左所地区的普米族，有种“审新娘”的婚俗。新娘过门第3天，男家杀猪宰羊，大宴宾客，审新娘活动开始。老太婆们连哄带吓，施展各自本领，引导新娘讲出自己以前和哪些男人拉扯过或发生过性关系。假如新娘“不干净”，将会被赶走；假如态度不老实，要受刑罚假如说“产翁制“风俗预示着母权制的失败，那么“审新娘”则完全是父权制对母权制所民间析求多子的蛙形剪纸采取的高压措施。从此，女人成了男人的私人财产。恩格斯在《家庭、私有制和国家的源头》中指出：古典的一夫一妻制取代对偶婚制，虽然是“一个伟大的历史的进步”，但它绝不象征着“男女之间的和好”。反倒宣告了“女性被男性奴役”，“乃是女性的具有世界历史意义的失败”。