地藏王菩萨灵签大全49签解签爱情婚姻八字(地藏王菩萨在线抽签解签)
目录导读：
求解签:观音灵签第四9签 我求的是事业签
就是说让你不要急着求取功名，而是安分守己，把本人的工作做好就能够了，不然会一事无成落得一塌糊涂。安分守己的时间长了，自会有机会的。
求高人解答观音灵签49签，求的是学业
第1照签上来看，今年你功名不如意啊，水结成冰，水本是流动之物，可柔可刚，万物本源，不过结成冰那么这样就是说变成了固态，既是阻塞了，固定了，这里可以看做要坚固自己，也可以看成自己所求之势阻碍，此签求财，人介不行，唯有山坟大吉（就是买墓），
第2此签典故是王祥卧冰，王祥是晋朝时代人，古时候孝子之一，他十分孝顺爸妈，村里人人称赞他的孝顺行为。妈妈死后，爸爸再娶，继母对待王祥非常刻薄，一天继母患病，要吃鲤鱼，叫王祥去找，进值冬天，天寒地冻，鱼儿都躲在冰底下了，王祥找未到鱼，只好睡在冰河上，因其孝心感动了天，鲤鱼破冰而出，王祥终有所获。
第3从谶文来看，天寒地冻水成冰意思是此时受阻碍了，何须贪吝取功名就是说以示天寒地冻，再求功名好比冰上一走，如履薄冰，此时只能稳住好好学，时来运转就能够了，意思就是说此刻能考读大学或者学校，不过并非你想要的，解签完毕
你不妨把你生辰八字发过来，我可以帮你看
求解签，敬佛灵签 49签
这话模棱两可。我不太喜欢这种方式。
假如可以的话，我建议你去那种完全不求签也算卦的寺院。名符其实的道风很正的寺院是没有求签之事的。由于这是于佛法相违背的。占卜之术，的的确确是有用的，不过占卜之术并非这样使用的。若是你有心了解的话，我推荐几个小文章，你看一眼就知道《阿难问事佛吉凶经》《占察善恶业报经》
观音灵签第四9。50签的签文!
049→四九签→中签→古代人们→王祥求鲤→亥宫
诗曰
天寒地冻水成冰。何须贪吝取功名。
只好守己静处坐。待叶兴旺自然明。
■兴旺本作兴樊
诗意→此卦水结成冰之象。凡事不用枉求也。
解曰 水结成冰。冰消成水。若是营谋。到底如是。
住宅→不安。
自己一身→祈保。
求财→难。
交易→阻。
爱情婚姻→不合。
六甲→险。
行人→迟。
田蚕→亏。
六畜→损。
寻人→见。
公讼→和。
移徙→保守。
失物→空。
疾病→难痊。
山坟→大吉。
故事
■王祥求鲤
晋。王祥字伏徵。临沂人。性至孝。事继母极恭。
谨母欲食生鱼。天寒冰冻。祥赤身卧於冰上。求之。
其冰立解。得双鲤。持归。人以为孝感云。
后官至太保。进公爵。
(廿四孝)
+
+
+
50
↑
050→五十签→中签→古代人们→陶朱归五湖→亥宫
诗曰
五湖四海任君行。高挂帆蓬自在撑。
若得顺风随即至。满船宝贝喜层层。
诗意→此卦顺风撑船之象。凡事皆顺大吉也。
解曰 自在休悠。不须著力。财禄重重。无不欣美。
住宅→利。
自己一身→吉■待运至。
求财→利西。
交易→宜迟。
爱情婚姻→不合。
六甲→安。
行人→阻。
田蚕→秋利。
六畜→春旺。
寻人→至。
公讼→亏。
移徙→保守。
失物→西方。
疾病→解。
山坟→南利。
故事
■陶朱归五湖。(范蠡归湖)
春秋。范蠡。字少伯。吴人。与文种同为我大夫。
吴灭越。蠡与种。为越王勾践画策。卑词请成。
复求民间美女。得西施进於吴。迨灭吴。功成。
蠡知勾践可与同患难。不可共安乐。乃辞官。
扁舟泛五湖。止于陶。复以谋生致富。称陶朱公。
凡三徙。方成名。后不知所终。
+
+
+
在抽签中前三三与后三三啥意思
前三三：
见三：（1）依文字理解而立见
（2）初见空寂灵知之显见 （3）觉照了妄中的体验之见
行三：（1）依信行
（2）依法行 （3）依性行
位三：（1）识心分别位
（2）住心无念位 （3）虚明朗照位
后三三：
三通：（1）慧通
（2）法通
（3）性通
三用：（1）破转之用
（2）化机之用
（3）妙显之用
三德：（1）法身德
（2）般若德
（3）解脱德
前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时刻，遇见一个老沙弥，老沙弥就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，不过不等于都是圣贤，肯定有凡夫。他假如以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老沙弥即是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。
“谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊、谁在对谈呢？这便是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。
“欲知清凉多少众，”五台山的清凉寺有多少众？
“前三三与后三三。”这便是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。
假如以体用以展现的话，打比方说说无量，体性是无量无边，用处也无量无边，就非常难说明问题。由于总归是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。这就展现了前三三和后三三的无量差异。
前三三有许多许多，那么许多许多的内容具体是什么呢？古来一直无人来解释此问题。后三三究竟是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们此刻就依据禅宗的一些修证过程来解释此问题。
这里讲的“以证法身本位为前后之界”，啥是前，啥是后？从修道而言，你没有证法身本位，就是修道之位，亦称证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，因此叫后三三。
前三三的第1是“见三”。
由于修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，first of all从认识开始。那么认识论当中有三方面。
第1是“依文字理解而立见”。他学了许多经教、理论，紧接着建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇见那些教授、学者，假如他推出的一种说法，是建立见地的、知见的，就知道他这是第1个阶段，他没有开悟的。为啥呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时刻，他会抵触你的。这叫立见阶段。
第2是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这一时刻有师父的引导和本人的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这一时刻他啥都没有，一丝不挂，一尘不染，不过会顺其自然地显现这个见地。就是说，他无比的显而易见，明清楚明白白这便是觉性，这不是别的。一开始啥都不晓得，后来一旦清楚明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第2种见，叫“显见”，不是立的，它不用建立，它就明清楚明白白，就是这样，用就能够了，时时觉照，可是它还不可以活泼，还不可以照见一切，还不可以通达一切的，正只是显现这个见地。
第3就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。由于了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且许多的知见许多的讲法许多的境界，在这儿不断地了脱、不断地破解，就有一个了见的过程。而它的见其实也就是说在这一时刻会升华为智慧，是愈来愈透彻、愈来愈明朗，自己也不晓得这个智慧是哪来的，就是一个了见、显现的一个过程。
这便是“见三”，这个“见三”包括许多许多人。这三个层次上，有许多人会出现。
这第2是“行三”。
就是以修行角度而言。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程，一种展现。行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是分离的。
第1种行叫“依信行”。啥是“依信行”？就是对佛、对祖师、对本人的师父无比的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这样的人叫“依信行”。他是依自己对师父这样的信心崇尚来修行的，不过师父要改变了，他可能要转但是来，他会停留在那里。他不灵活，他没有本人的智慧。
第2是“依法行”。依法行就有本人的见地，有本人的修行方法，有自己修行过程之中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。依法行是不依赖师父的，师父怎么讲没有关系的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。他是不断地深入、不断地去展现本人的修行历程的，这是依法行。
第3是“依性行”。就是说他明心见性了，安住在本位上，时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是展现的过程，这种行是最殊胜的行。不过固然在这种行当中，不一定是圆满了，它还有染污性的。但它的立足点既不是“信”亦不是“法”，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行、而展现。这是第3“依性行”。
那么通过上面的“见”，又有具体的“行”，那么他就有“位”。人类社会，不管你是哪些人，总有你的具体位置，修行人也一样有你的具体位置。
位置亦有三种。
第1种是“识心分别位”。依照你的意识心去分别你的见地，分别你的活法，分别你的修行，分别你的师父和境界。你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执着状态、完全对立状态的一种识心分别位。
第2种叫“住心无念位”。他已经明心见性了，安住在觉性当中，他没有分别念，空灵觉照着，可是他没有起用，力量不大，他还need涵养。这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位。他快要进入圣人，不过还没有到；他已经有圣人的一点的成分，不过凡夫的成分可能更加的多，会作用与影响着他，他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉，就会受作用与影响。这叫安住无念位。他务必要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。
第3就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢？照破妄想、烦恼、境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从粗到细，从细到微细到极细，去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就会展现，凡夫的world世界慢慢会消融，慢慢就证入圣位，这是特别关键的一步。和前面那个对起而言，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的。固然你的见很殊胜，见得很彻底，也是无法证圣位的。
这是前三三。
接着下面就是后三三。
后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时刻，一刹那之间就证入圣位，法身本位，就是“生灭灭已，寂灭现前”的境界，那么他就具有三种“通”。
第1是“三通”。
第1个通就是“慧通”。慧通就是像镜子照物一样，朗照，时时刻刻是透明的，透明当中能够显照，这叫慧通。本人的心念显现、境界显现，皆能够明朗地照。这是一种慧通。慧通就相等于慧眼。
第2叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差异相。慧通是总相，就是说朗照的智力很透明、很彻底，每一时每一刻皆在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物、具体的缘起，对三藏十二部经也好，各宗各派，各式的哲学人生的道理，各式的根机各式的因缘、因果，都是照得很透，不过要个过程，这叫法通，法通位。
第3个叫“性通”。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中，过去、此刻、未来，宇宙的万法在这儿面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了，就好像观音菩萨证到十方圆明之后，整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通中显现。这个是相当高的境界了，叫性通。
这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼，获得清静，可是它没有提及朗照。漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差异与圆通无碍，这个是叫三通。
第2是“三用”。
就是说你有这么三通，或者三通亦不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用。
第1，“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说，一个执著的人到他面前，他自然会知道，立刻就显示出来，他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方。打比方说说你散乱心非常严重，他叫你念佛，就是一种转化。假如你对世界很贪着，他给你一个极乐世界，给你另外一个东西，叫转。这叫破转之用，是第1步要达到的。
第2步，是“化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有一种落处，也可以这样说，他有某一种机会缘分，需要见到某一个师父，在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样，等等一切，呈此刻他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道，要告知他，你见哪个师父相对较好，在什么位置修怎么样，也可以这样说你此刻身体上有啥障碍，你的心念上有啥障碍，是智慧的障呢，还是业障呢，烦恼障呢，报障呢，等等。或者你的“机”障碍在哪里，为啥不活，为啥不透彻，等等这一切，许多许多的，无比的复杂，他皆能够照机而化，破解你的机的弱处。这叫化机之用。这是又微妙一层了，甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的，可以是无形的。
第3种叫“妙显之用”，妙现种种的神变境界，显现种种匪夷所思的力用，像极乐世界，像密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化，这里面就是有无尽的效果，叫妙显境界。假如不能妙现呢，还不行。打比方说说你度一个亡灵，你就要在妙显当中显现你本人是阿弥陀佛，你化作莲花来接迎他，就是妙现。就是在觉性不动当中会化作许多的光明的效果来摄持众生、利乐众生，这叫妙显之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。证到前面的时刻就是法身德的展现。法身德是怎么样子呢？就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动，无比的寂静，就是寂光，清静的寂光当中，它是一片的，就是禅宗往往讲“玩成一片”。真真正正在一片当中不动摇的话，就是法身本位。它是一种透明的光，也可以叫“圆光”，无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体，就是法身德。这是真实存在的，非常有力量的。一个人要溶入法身的话，那么会获得全部的加持，烦恼执著都会破解掉。所以法身是根本。
由这个法身德再起第2种，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。这个就是他受用的巧妙使用在里面。自受用着重是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德。般若德所成就的报身，有自受用、他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个展现。
第3叫“解脱德”。解脱德是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号、身像，听到他的讲法，结过缘，自然会得到解脱。他的功德是匪夷所思的，似乎我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都会获得加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著，并且是自然的、不用作意的。佛与菩萨有如此的威力，匪夷所思的圣妙之用。因此讲经里面往往讲，念药师佛、念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生，而且众生念他对应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲，一个见性的人，假如和某某佛有缘，自然在他的光明当中得解脱，得到加持。这是匪夷所思的解脱德。
这样，整个禅人的禅修过程就是经常提到的前三3。后三三，包括一切位，亦即无量众。
20二十四年药师佛诞辰日是几月几日?
药师佛，一般指的是药师琉璃光如来，又译为药师琉璃光王如来，简称药师如来、琉璃光佛等，为佛教中东方净琉璃世界之教主。药师佛正如其名，是一位可以为芸芸众生疗治疾病，消除灾难，增长福寿的佛。那么今天的阴历节日大全就为你介绍，20二十四年药师佛诞辰日是几月几日。
问：20二十四年药师佛诞辰日是几月几日？答：20二十四年药师佛诞辰日是20二十四年11月17日，星期五。
药师佛预示什么药师是譬喻，其实就是能知病源的医生。佛都可称为药师，由于药师如来发十二大愿，特别注重和重视消灾免难，特别注重和重视为众生疗治疾病，消除灾难，增长福寿，因此就以药师为名，通常来讲称为南无消灾延寿药师佛。
药师佛是保佑什么的药师佛能消除人间之病痛及疾苦，清除心理魔障，减轻业力力果报，修此法门可百毒不侵，恢复年轻活力。药师佛又作药师如来、药师琉璃光如来、蓝琉璃光药师佛王、大医王佛、医王善逝、十二愿王，为东方净琉璃世界之教主，藏语音：“桑给眉拉”。
药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。
此尊胜佛誓愿匪夷所思，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经49遍，燃四十九灯，挂四十九天之五色彩幡，其人得以延生续命。
药师佛形象药师佛面相慈善，仪态庄严，身蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中间位置。身后有光环、祥云、远山。
药师佛佛像摆放摆列忌讳与禁忌1。要有靠，靠的最好就是靠墙壁，因墙壁是固定的地方。2。要稳定，最好就是贴近墙角，这样才不容易被其他东西碰撞。3。要安静，附近最好别有电视及音响等东西。4。要前方没有杂物遮挡。
了解更加的多星座百科、八字姻缘、八字事业、爱情婚姻运势与运气、财神灵签、情感感情合盘、看另一半、八字测算、姓名速配、毕生运势与运气、复合机会，您能在底部点击在线咨询（仅供娱乐）：www。悟 真 网008/xz/