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目录导读：
福而有德千家敬，正则为神万世尊
在南洋“福而有德千家敬，正则为神万世尊”是常见於大伯公神位两边的对联。
东南亚华人的“大伯公”信仰，其实也就是说是延续了中国南方的社区或社群的土地神明崇尚。“大伯公”的昵称，拉近了人与神的距离，而神庙、神龛又或者是神像上书明“福德正神”的正式称号，又说明了“大伯公”的信仰和中国南方的土地福德神信仰，具有渊源。源自中国南方的先辈，把他们热爱土地、感恩土地、敬拜土地、祈求神圣的土地庇佑的心情与信仰，移植到东南亚，以源自原来信仰守旧的心情和文化模式，去面对落地生根的新地方。
从清代开始，东南亚华人的“大伯公”信仰拜的神像可以是从漳泉或潮州等地输入的木像或纸像，不过，膜拜的对像那么是当境的土地神。而人们印象中的福德正神或大伯公，还是中国南方过去信仰传统对土地神的“中国印象”，一个慈祥的白胡子老员外，一手拿拐杖表现长寿不朽的精神，一手捧着黄金劝诫大家土地生黄金；神像两旁的联语，就是“福而有德千家敬，正则为神万世尊”。
这样由两组方块字组成的联语，很有意思，足於使人感觉到，联语所要表扬的人格态度也是方方正正的，也足於说明我们的先辈传给我们的一些看法，同样是强调待人接物要方方正正。
很多人都很有福相，一眼看过去就知道他吃得好睡得好也穿得好，一身珠光宝气。不过，我们的传统文化的思维思考方式认为，你有现世的福分、运气好是你自个的事，至多是你全家人和亲朋戚友之间的事，不过你要别人敬你，还有要有“德”。
“德”是什麽？德就是顺应大道的自然，自然的人性表现得很自然之处就在人皆有追求安全感和充实的活法的自然倾向。于是，任何人在生下来后，也就很顺其自然的希望能与别人好好相处沟通；自己对别人好别人也对自己好，就是心中没有遗憾。由此发挥出来的“德”，就必须以思想和行为展现出现，是谓“德行”。德行多数是表现成为仁义忠信的立场，态度当然也就确立在不贪、不嗔、不痴、行动上就充满慈爱宽容和谦虚，先公后私而至大公无私。
所谓由富易生骄，贫穷而有德虽然可喜可敬，不过若要福而有德，那么是一种更难考验，能通过这种考验者，富贵不能淫、威武能不屈、贫贱不能移。人能福而有德，贡献社会的能力越大，在生前死后，当然皆能获得千家敬了。
所以，汇总“福而有德千家敬”的意涵，“福”不必受反对断然不会受嫉妒，追求幸福应受肯定。但生命意义的高度与成功的内涵不在福报好而在“福而有德”。
“福而有德”的人，就是经过了富贵昌盛而不迷失方向，受过了的考验的人。这亦即“正人君子”的表现。这便是“正”。我们的祖先早在周朝时已有一种观点，认为“有德”的正直者，死后能成为神明。如《礼记·祭统》在汇总这一思想时说，人要能有“法施於民、以劳定国、以死勤事，能御大灾，能扞大患这五种德行，才有资格能成为“神”——亦即把个人生命从现实的有限变成在灵界的长时间不朽。
所以，“正则为神万世尊”是中华传统对好人好事的一种观点，将有德之正人君子已离世的短促的肉身生命，升华转化为超越时空的神圣，活在每一代人的心中，千秋万载近距离保护人们，使人们以清心和诚意去崇尚和学习。
不论每一地境的福德神生前是谁，以神明之间的级别品位来说，福德正神的地位，并不在相当高的品位，却是最接近我们的神明，也是修养人格的学习楷模。他可以说是我们每一个地方的守境神明。也由于他和我们的亲近，甚至可以说就是领路人开荒的前贤转世为神，所以，地方人士多是把这位在冥冥中佑护大家的父老比拟为血缘亲人，昵称为“大伯公”。从生命的意义来说，神灵向人世间阐发的生命教导却在“福而有德大家敬，正则为神万世尊”。
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从“天地万物各有主，一粒一毫君莫取”看，好像有些问题，估计悬。。
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