随卦对 命运的启示是什么呢传统文化易经时刻(随卦可以预测推算哪些事情)
目录导读：
《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
没戏！！！10、1左右结束。
33 随卦(上)——跟对人 做对事
人今生都想活得顺水顺风的，故有人就汇总了一个金科玉律，如何才能够活得顺水顺风的呢？他汇总是这样，就是跟对人，做对事，不过此句话一出来的时刻，我们一听很有道理似乎没有啥可反驳的，但此句话有一个特征听上去很有道理，做起来特别难。由于通常情况下，结果好坏跟过程是有关系的，换句话说，当结果没有呈现出来的时刻，谁也没办法说过程对不对，因此我们都跟着一个人去做事业，事业的结果在没有呈现出来的时刻，你非常难说是还是不是跟对人了。当然大家都清楚怎样跟对人就是一个大学问，也是一个挺难的课题。我们反面来讲，假如跟错人呢，结果是可想而知的，一个人不管你有再大的才能假如你跟随错了人，结果都不佳。
打比方说说在唐朝的时刻，有这样的一个人叫骆宾王。骆宾王在唐初的时刻被叫作唐初四杰，我们就能想象到他的作用与影响力，由于我们一想到唐朝，会有许多人浮此刻我们的脑子里，写诗作词，包括高手，军事高手，有许多的能人，不过被叫作唐初四杰的人，那么这样就这四个，骆宾王就是其中一个。那不清楚他的人也至少听过骆宾王的一首诗，叫《咏鹅》。在我们的课本里皆有“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”老少皆宜，在上学的时刻就进入了少儿课本当中。那当然骆宾王他之因此被称为唐初四杰不单是他写了这首诗，他的文才特别好，七岁的时刻就能够作诗了。因此我们觉得这个人是特别有才华，而且很年轻的时刻就当官了，当了个什么官呢，叫主薄，也主管印鉴、司法，管一些杂事。那这个官固然不大，但他这个官在哪些地方当的呢，在长安县当的长安县在唐朝的时刻属于京城直接管辖，所以官有点小，不过晋升空间非常大，亦即骆宾王他的前途非常好。一个人假如早早的有所作为，那他一定会有遗憾。骆宾王就是这样，固然很有文才，从小时候就当了官，不过这个人有点心浮气躁。用此刻话而言就是好高骛远，他总想当大官，后来交友不慎，在周围朋友的怂恿之下就做了一些贪污的事，被抓到，抓到骆宾王之后，是如何处理的，由于骆宾王非常有才华，也想留着这个人才，所以没有撤去他的官就把它贬职了，贬职就把他发配到了浙江一带做官。
其实也就是说正常而言，你可以从头做起嘛，不过因为我们刚才讲过，骆宾王从小时候就较为出名气、有才华，所以心浮气躁，在贬官的过程当中骆宾王就想，他在长安县当主薄，前途非常好，但假如到了浙江，去当一座小县城的（官的）话，他就担心本人的前途没有那么好，于是在途中他就辞官不做了。辞官不做，隔了几年以后，骆宾王就想自己是一个文人，假如不当官，本人的抱负就永久不能实现。其实也就是说这个现象在咱们国家古时候还是蛮多的，打比方说说李白，当官只做了三个月就被贬了，因此我们在李白的许多诗词当中，也能看见他对本人的仕途是有所想法的，不过没有达到完成，故有许多的埋怨出来，骆宾王也是如此的典型。骆宾王就想自己只有当官才能实现抱负，所以骆宾王就把那个时候对治理的些许建议写成了文章投稿给。骆宾王在当官的时刻，在唐朝是唐高宗管理，唐高宗死后，接手的是谁？就是中国历史上很著名的女皇武则天，武则天正接手朝政，没有时间看像骆宾王这样一个小人物提的意见，所以骆宾王心里就生出了许多怨恨，在骆宾王心里他就觉得，写了许多非常好的建议为啥不采纳，皇上为啥也不接见自己，后来骆宾王在扬州就遇见了李敬业。我们熟读历史的人就知道李敬业在武则天统治时期，也是被贬的一个官，贬到了扬州之后也是心怀不满就在当地组织了许多的武装力量，集合起来一起反抗武则天，二个人似曾相识，一文一武，李敬业负责带兵打仗，骆宾王就把本人的才华全部施展出来了
骆宾王写了一个檄文是讨伐武则天，这个檄文在咱们国家历史上非常有名，为啥有名，由于他整篇的檄文在讨伐武则天在说武则天的不好，不过整篇檄文当中没有用一个脏字，亦即骂人不带脏字的，这便是水平。当这篇檄文到了武则天手中的时刻，武则天看了这篇檄文她没有生气，咱们可以换个角度想一想，假如别人写一篇文章去骂你的话，你拿到一定会暴跳如雷的，武则天拿到这个檄文她没有生气，而是问本人的丞相，说如此好的一个人才，为啥大家没有发现他，为啥没有让他到京城做官呢？武则天这个态度呢，其实也就是说就体现出了武则天是一个，非常有格局和气度的人，因此也正所谓由于武则天这个态度，注定了李敬业和骆宾王二个人是要失败的。
我们今天讲到跟随这个主题我们看一下，骆宾王是一个非常有才华的人，不过最终以被杀作为他的结局，哪些原因？这便是典型的没有跟对人，假如他能再等一等的话，也许他的命数的结局就会发生改变，所以关于跟随这样一个话题其实也就是说是我们人毕生都必须面对的。我们把这个维度再打开一点，除了我们去跟随别人，亦有一种可能性，在社会上你做的事业相对较好那许多人都纷纷的来跟随你，跟随和被跟随就成为了人生始终必须面对的两大课题，不过我们在许多书籍去找，非常难有一个系统的教我们关于跟随这样一个话题的主题。打比方说你去学英语、学驾驶、学诗词，你皆能寻觅到一些书籍来教你，不过学怎样跟随我们非常难找到，在《易经》当中随卦就是讲关于跟随的问题。那我们学到随卦业已是第十七卦了，已经学了，我们整个六十四卦的四分之一。
我们看一看随卦告知我们关于跟随我们要掌握哪些金科玉律，是还是不是掌握了这几个金科玉律在跟随和被跟随的课题上，我们就能有许多的解决办法？
随卦上面是兑，以下是震，我们之前有过八卦基础的就知道，兑卦自然现象是何谓泽，震卦自然现象是雷，所以两个加到一起叫做泽雷随，它的现象就出来了。我们依据之前的学习也知道，学习《易经》有许多角度，其中卦象就是一个角度，因此在《易经》的卦象当中，随卦的象曰，叫：“泽中有雷，随；君子以向晦入宴息”。那咱们翻译一下这句象辞“泽中有雷”，其实也就是说这个比较容易理解，由于我们看这个卦象上面是兑卦，以下是震卦，“泽雷随”雷是在下边的，所以泽中有雷告知我们一个道理，雷在下面，雷有一个什么特性呢，在八卦当中雷是代表运动的，打雷的时刻一定不是静止的，所以雷在下面动，上面的泽水就会依据雷的动来摆动，那亦即上下同心互相配合之义。因此这个卦象就是用以讲配合，讲到配合就肯定有跟随和被跟随的现象那后面一句话是“君子以向晦入宴息”，解释起来很简单时间到了，就是作为一个君子，晚上要回房睡觉。那此句话说出来简直太简单了，《易经》通过此句话，要告知我们什么道理呢，其实也就是说我们发现古代人们在说话的时刻经常有两个特性第1个特性叫一语双关，有可能他说的是A，但要表达之义是B，还有一个什么特性呢，他把许多复杂的问题用简单容易的一句话来概括，此句话就是简单容易的概括“君子以向晦入宴息”再翻译一下就是什么，起居有节。自然界的运动是有规律的人在运动的时刻，务必要跟着自然界的运动去变化这叫遵守规律，所以做到起居有节。我们就又提炼一个词叫什么，叫做时机。我们深度地再看一下这个卦象，上面是泽水，下边是雷，这个很抽象，我们想不明白，由于雷怎么可可以在沼泽下面呢。其实也就是说雷的卦象我们看见上面是两个阴爻震卦，下边是一个阳爻，阳爻可以理解为阳气，阳气是沉在下边的，什么时候阳气沉在下边冬季，阳气一定是在下边，所以泽雷随就告知我们，雷在下面亦即阳气在下面，阳气什么时间才能出来，等到春天的时刻才可以出来。所以阳气要不断地等待春季的到达春季来了，雷就上去了，因此此处面就告知我们一个关键词叫做时机，我们在挑选跟随的时刻，你务必要注重时机这个角度，由于在不同的时间，你所做的事情未必正确在不同的时间，你所跟随的人也未必正确，因此我们在挑选跟随之前，先把时机提炼出来。提到时机，其实也就是说在易经当中还有一段话很有名，此句话讲的是：“天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”我们大伙都听过与时偕行，其实也就是说这段话是出自于益卦的，当然我们今天没有讲益卦，那在益卦的这段描述，我们解释一下，就是老天和大地在相互运动的时刻，老天给了一种生发的力量，大地开始生长出万物，叫做天施地生，这种现象就是利益众生的现象。那咱们思考一个问题，假如天地运转的时刻产生了一套规律，这套利益众生的规律，俺们是可以掌握的话，把它应用到我们本人的工作和生活当中，那一定则非常顺利。不过后面此句话就告知我们“其益无方”啥意思？这种利益众生的方式方法你是找未到的，所有的方式方法都要怎么样？“凡益之道，与时偕行”，都要跟着时间的变化去变化。你此刻用的方式方法有效，过两年可能就无效。因此我们就发此刻易经当中对时机的概念，许多卦象里皆在描写它。那我们今天而言，随卦提炼出的第1个规则，就是不管你跟随怎样的人，怎样的事情，甚至跟随怎样的信仰，都要把时机作为一个参照的金科玉律。
那我们再看一下随卦的卦辞，随卦的卦辞：“元亨利贞，无咎。”这个卦辞一出来，我们有易经基础的都会为之震撼，为啥呢？“元亨利贞”四个字同时出现的并不多，我们此刻能想到的什么呢？在乾卦当中，第1卦就是元亨利贞。故有人就论，随卦是特别吉利的卦相，由于它跟乾卦一样。那有人认为随卦比乾卦更吉利，为啥？“元亨利贞，无咎”，我们之前有谈过无咎，说中国人的思想当中，追求从生到死的过程当中到死的那一霎那，最大的成绩是什么？就是无咎。由于你回忆本人的毕生，发现毕生你没有太大的过错，因此这个无咎还不错理解成什么？理解成遗憾。就当我们临走的时刻，或者做完一件事情完成的时刻，你回想一下没有遗憾。所以从这个角度来看，有人觉得“元亨利贞，无咎”，亦即随卦的卦辞，比乾卦的元亨利贞可能更加吉利。其实也就是说我们不应该这么看，为啥呢？乾卦是易经的第1卦，元亨利贞四个字出来，告知我们天道的运转规律，就是依照元亨利贞的发展，简单解释：元就是开始，亨就是亨通，就是有益的，贞就是贞固的坚守的，这是宇宙发展的一个大过程。不过我们也从另一个角度解释过，元亨利贞。元亨利贞可以理解为春夏秋冬春夏秋冬四季的变化，所以乾卦提出来的元亨利贞是一个大的宇宙金科玉律，俺们是可以把它理解为天道。那随卦提出来的元亨利贞，假如配合上无咎，它不是金科玉律，它是方法，无咎是最终，元亨利贞是条件。亦即我们在应用随卦的过程当中，你会发现，假如你符合了元亨利贞的条件，你才能得到没有遗憾的结果。那假如我们不符合这个条件，结果自然也就不会出现。我们提到天道提到规律，那有许多人无法理解到底何谓天道？其实也就是说天道时机发展规律都很类似。我们谈到天道，此刻在社会上有一个特别流行的话题，正好是关于转基因的话题。转基因的话题，有人觉得转基因的食品可以吃，它的缘故是什么呢？通过科学检验没有发现转基因的食品对人的身体有害的迹象。那有人觉得不能吃，由于你改变了生物的本来结构。那假如我们从天道的角度，从我国传统文化的角度来看，我们会发现一个问题，所有转基因的粮食它有两个特性。第1个特性，转基因的粮食它在生长的时刻，这几个种植物它在生长的时刻，虫子是很少去吃的。虫子吃植物是还是不是天道，是还是不是规律？那假如一个植物生出来虫子不去食用它，这档子事情就很有或许是违背规律的。，也可以把它理解为违背天道的。那第2个特性是什么？许多转基因的食品，我们古时候在种植的时刻，所有的果实我们拿过来，会进行种子的培育，培育出种子之后，我们就把它埋到土地里继续生长。不过转基因的农作物它非常难培育出种子，也是违背了自然界的生长规律，所以假如从科学的角度来看，我们还没有办法找出不吃转基因的理由。但假如从我们我国传统文化的角度，我们发现这档子事它是违背大自然规律的，它是违背天道的。也许若干年以后，科学界才会总结出一个最终，说它是有害或有利的，那个我们留给后面去验证。
在我们人的人生当中，亦有许多人是喜欢违背天道的，觉得本人的力量很大，打比方说说在唐朝，在唐朝，唐太宗李世民今生的功绩大伙都很了解。李世民在年轻的时刻身体非常好，由于我们看历史会发现李世民是一个很喜欢打猎的人。打猎俺们是可以把它理解成一种娱乐活动，可是它更是一场体育锻炼，没有体能的人是不可以去打猎的，由于你在立场上没有办法应付的了。那李世民他喜欢打猎，在贞观16年之前，基本每一年他都要去猎场打猎一次，进行一次大的体育锻炼。俺们是可以这样理解，不过到贞观17年以后一直到李世民去世，这个中间大约6。7年的时间当中，李世民仅有一次去猎场打猎，所以由这个历史俺们是可以推断出，到了晚年，李世民的这个身体能力下降了。
那李世民在年轻的时刻他非常反对一件事，什么事呢？就是术士炼丹。许多人说吃了丹药可以永远不死，李世民很反对这档子事，到了老年，李世民开始大力的提倡，不仅提倡他自己也吃。有次，手下的一个将军帮他寻了一个天竺的方士，亦即此刻印度，说这个法师可以练就永远不死的仙药。李世民为了求得长生，就开始服食仙药。因此在历史上有一种推测，说李世民的死有还是没有可能跟他吃了这个药有关系？假如李世民是个独立现象的话，我们再把大唐的皇帝拿出来看一看。大唐一共有21个皇帝，其中有五个是服食经常提到的仙丹而中毒身亡的，占了整个大唐江山的1/4的皇帝。那这几个人做了一件什么事？人从生到死，是自然规律，是天道。那这几个人想追求不死，反而却由于中毒身亡了。那这种做法其实也就是说都是违背天道的。因此我们在这又能够汇总一下，怎样的事情和怎样的人值得我们去跟随。第2个规则出来了，就是要遵循天道，不符合天道的事，不符合天道的人，都是我们不应该去追随的。在历史上许多人物在遇见关键抉择的时刻，他就喜欢起卦。由于易经在咱们国家的作用与影响无比的深，有些时候我们人在决策的时刻遇见问题了，就要看一看天意是什么，所以易经就成为了一个特别好的参照物。
孙膑和庞涓在历史上也很有名气。孙膑庞涓原本是师兄弟，结果下了山各为其政。有私人恩怨，亦有这个两国开战造成的缘故。孙膑在跟庞涓交战之前，他想测一下，这战究竟是个怎样的结果？那那个时候很巧孙膑通过易经的占卜，起出的这个卦就是我们今天所讲的随卦，所以孙膑看一看随卦大体上知道胜券在握。那历史的结果也是如此，孙膑带着齐军打败了庞涓带领的魏军。这是里边 的一个案例，不过下一个案例就更有意思了。
在左传当中记录载入着一个故事，那个时候鲁国的国王叫鲁成公，鲁成公的母亲叫穆姜。那个时候穆姜就跟鲁成公统治的里边的一个大臣，二个人通奸了。通奸了之后，她就跟这个大臣联起手来，要做一件事，把本人的儿子赶下皇位。其实也就是说这段历史许多人非常难理解，为啥呢？由于一般而言，中国不皆有一个观念叫母凭子贵吗？本人的儿子业已是这个国家的国王了，你怎么可能把他赶下去，所以许多人对穆姜都是一片骂声。但穆姜跟这个大臣的阴谋没有得逞，被鲁成公发现，发现之后鲁成公就把本人的妈妈关在大狱当中，由于谋反的罪名是特别大的。那穆姜被关在大狱当中，就请来了一个卦师。总归是等同于太后的身份，故有一定的自由。请来这个卦师，为她起一卦，占卜一下自己接着下面该如何办？这个卦师给她起的卦非常巧，是艮之随卦。我此刻讲艮之随卦，咱们许多人或许不太容易理解，我们未来学完64卦，会跟大家讲起卦和断卦的方式方法，当时会详细的来解读。艮之随卦是个啥意思？就是一开始起出的卦是一个艮卦，紧接着有摇动的情形下，又生出了一个新的卦，就是随卦。艮卦是什么？是过程，随卦是最终，这个逻辑是比较容易理解的。艮卦预示什么？代表静止的。所以那个时候穆姜是被监禁起来的，这个艮卦呀正好符合她的状态。结果是什么？结果是随。我们此刻回想一下，刚才讲过，元亨利贞无咎，所以那个时候卦师呢就告知穆姜：“随啊亦有跟随，亦有逃跑之义。你起到了这一卦，元亨利贞无咎，这是吉象，安排一个机会，你赶快逃跑，紧接着你就不能够被斩杀。”可是穆姜她也是读过易经的人，当她把随卦的卦辞放到周边的时候，她绝望了，为啥？无咎是最终，元亨利贞呢是条件。穆姜回想本人的所作所为，要把本人的儿子赶下王位，与别人通奸，甚至想要杀掉本人的儿子，这个不符合元亨利贞的天道，所以无咎这个结果怎么样？它就非常难达到。穆姜深深地理解了这个卦辞之义，最后的最终，穆姜被斩首了。因此我们回过头来看随卦不同的人起出来，它的结果是不同的，那么这样就更加证明了易经是一部讲究变易的经典，结果不是固定的。
因为我们的条件不同，结果会发生变化。所以现在咱们讲到跟随怎样跟随，或者在被跟随的时刻，我们须留意什么原则？时机。天道是两大原则。那在随卦的六个爻辞当中，也会告知我们在跟随和被跟随的过程当中，我们还应该防范哪些风险？下一讲呢，我们就一起来学习一下随卦的六个爻辞。
《易经》第十八卦 蛊卦启示:除旧革新，自省自察
《易经》第十八卦 蛊卦 山风蛊 艮上巽下
《山风蛊卦》卦辞：元亨，利涉在川；先甲三日
卦辞意思：盅意味着拯弊治乱。开始时亨通，能够起到好作用的涉越大河。在做事以前，要考察现状、剖析事态；在事后，要讲究治理措施，预计到后果。
象辞中对“先甲三日，后甲三日”的释译是“终则有始”， 是为了阐明事物发展变化循环往复的循环规律。用如今的话来说就是“十年河东，十年河西”、“此一时，彼一时” 。
一个事物的终结，则象征着另一个事物的开始。
人生启示：除旧革新，自省自察
蛊卦位于随卦之后，《序卦》这样说道：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”上承豫卦与随卦，也就是愉悦而随从别人，形成某些弊端，需要整顿修改。
山风蛊，是异卦相叠而成，上卦为艮为山，，下卦为巽为风，。风向山上吹，草木果实散乱，是开始衰败的景象。下卦巽又为从，上卦艮为山为止，在下者巽为风为顺从，上者停滞，必然就会腐败，所以此卦为蛊卦。上止下顺从，事物肯定就会停止发展，结果会很糟。
从卦象上看，艮为山，性刚，在上。巽为风，性柔，在下。这就好像一座坚固高大的房屋建在了柔软的地基上，是特别危险的，随时都可能倒塌。
本卦中的“蛊”是事，即“有事了”、有“麻烦了”之义。这里是以腐败来比拟人事，指风云际会之时，也正所谓英雄用武之际，应以自新的精神来应对。
蛊卦除了揭示人们将陷入麻烦之中，还告知了人们要通过 自新、自省、自察，这样的话会减少麻烦的出现，能把麻烦扼杀在萌芽之中。
当一件事物因内部的问题而不能正常发挥作用的时刻，明智的方式方法就是通过治理和革新来改造旧的模式，除去内部的驻虫，使原有的模式重焕生机。诚然，在事物刚有不好的苗头时，你就要有革新的精神，自新、自察、自省，将麻烦的发端，扼杀在萌芽状态，自不然就会远离麻烦了；假如那个时候你没有预见，此刻麻烦已到了眼前，还得需要你致力解决，要坚持，不怕艰险，方能挽蛊之害而转为天下之利。
占得蛊卦者，事业处于不佳状态，要剖析原因，找出弊端，及时革新，以挽救败落状况。在求名方面，会遇见很多困难，应看作是对本人的考验，要以百倍的勇气，继续奋斗。务必要学会“自我诊断”，时不时自新、自省、自察，减少犯错的机
泽雷随卦在什么日子用事对世爻有利?
你想啥呢。？真真正正学易经的人有本领的会随便和别人算命吗？搞这几个东西吗？所以一天到晚不要搞封建
。。。|周易六十四卦之《随卦》《蛊卦》《临卦》《观卦》解读
yesuo简读经典||周易六十四卦之《随卦》《蛊卦》《临卦》《观卦》解读
作者||yesuo
随卦上兑下震，兑为悦为柔，震为动为刚，追随悦从，随卦的彖辞曰“ 刚来而下柔 ”，礼贤下士、不耻下问，周文王礼遇姜太公。随卦九四爻说“ 有孚在道，以明，何咎 ”，九五爻说“ 孚于嘉，吉 ”，是指作为领路人能以诚待人、明察秋毫、唯善是从，自然会获得众人的赞美与追随。
上面是从领路人的角度说，那作为随从就要跟对人，随卦的六二爻“ 系小子，失老公 ”，六三爻“ 系老公，失小子 ”，有鱼和熊掌不可兼得之义，举个不太恰当的例子，假如你挑选小白脸穷小子，那你可能就与富贵昌盛无缘。
随卦上六爻“ 拘系之，乃从（纵）维（同趡cui，奔跑）之，王用亨（享）于西山 ”，此爻讲述的正所谓商纣王囚禁周文王，后又释放并虚意宴享的重大历史事件，而周文王正所谓在囚居羑（you）里的这段时间完成了《连山易》推演《周易》的宏伟工程。
蛊卦上艮下巽，艮为山为君子，巽为风为德教，山中刮阴风，小人作乱蛊惑人心。蛊卦是讲领路人除弊治乱的道理，象曰“ 君子以振民育德 ”，因此也是君子以道德习俗教化民众之义。
蛊卦六爻提到了“ 干父之蛊 ”、“ 干母之蛊 ”、“ 裕父之蛊 ”三种情况，是指在治理君王留下的弊病时，first of all应继承好的方面，其次在整治过程中要既雷厉风行又明 白变通折衷，但不可放任宽容弊病，正朝纲肃风纪以成就美誉。上九爻“ 不事王侯，高尚其事 ”说明功成不居，谦卦所谓“劳谦君子，万民服也”。
临卦上坤下兑，坤为地兑为泽，地包容泽，君子包容教化民众，象曰“ 君子以教思无穷，容保民无疆 ”。此卦是讲领路人亲临现场、体察民情，“ 咸（感）临 ”、“ 至临 ”、“ 知临 ”、“ 敦临 ”，用亲和、诚恳、明智、宽容的条文来感化民众，吉利，而“ 甘临 ”，用巧言令色来糊弄老百姓则无利。
观卦上巽下坤，象曰“ 风行地上，以省方观民设教 ”，此卦讲领路人视察地方、观察民情、设立教化。初六爻“ 童观 ”、六二爻“ 窥观 ”是指我们一开始的时刻观察事物像儿童般幼稚，不能全面的看问题。正确的做法是“ 观我生 ”、“ 观其生 ”，观我生者知进退，曾子曰“吾日三省吾身”，观别人的成长则可借鉴得失。
随、蛊、临、观四卦都是讲君子为官执政的道理，特别临、观两卦教导我们做事务必要亲力亲为，只有了解民众的疾苦，对民众的需求深有同感，才能作出正确的教化并为民众所接受拥戴，而不是满口仁义道德，背地里男盗女娼，官民形同水火。
33 随卦(上)——跟对人 做对事
人今生都想活得顺水顺风的，故有人就汇总了一个金科玉律，如何才能够活得顺水顺风的呢？他汇总是这样，就是跟对人，做对事，不过此句话一出来的时刻，我们一听很有道理似乎没有啥可反驳的，但此句话有一个特征听上去很有道理，做起来特别难。由于通常情况下，结果好坏跟过程是有关系的，换句话说，当结果没有呈现出来的时刻，谁也没办法说过程对不对，因此我们都跟着一个人去做事业，事业的结果在没有呈现出来的时刻，你非常难说是还是不是跟对人了。当然大家都清楚怎样跟对人就是一个大学问，也是一个挺难的课题。我们反面来讲，假如跟错人呢，结果是可想而知的，一个人不管你有再大的才能假如你跟随错了人，结果都不佳。
打比方说说在唐朝的时刻，有这样的一个人叫骆宾王。骆宾王在唐初的时刻被叫作唐初四杰，我们就能想象到他的作用与影响力，由于我们一想到唐朝，会有许多人浮此刻我们的脑子里，写诗作词，包括高手，军事高手，有许多的能人，不过被叫作唐初四杰的人，那么这样就这四个，骆宾王就是其中一个。那不清楚他的人也至少听过骆宾王的一首诗，叫《咏鹅》。在我们的课本里皆有“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”老少皆宜，在上学的时刻就进入了少儿课本当中。那当然骆宾王他之因此被称为唐初四杰不单是他写了这首诗，他的文才特别好，七岁的时刻就能够作诗了。因此我们觉得这个人是特别有才华，而且很年轻的时刻就当官了，当了个什么官呢，叫主薄，也主管印鉴、司法，管一些杂事。那这个官固然不大，但他这个官在哪些地方当的呢，在长安县当的长安县在唐朝的时刻属于京城直接管辖，所以官有点小，不过晋升空间非常大，亦即骆宾王他的前途非常好。一个人假如早早的有所作为，那他一定会有遗憾。骆宾王就是这样，固然很有文才，从小时候就当了官，不过这个人有点心浮气躁。用此刻话而言就是好高骛远，他总想当大官，后来交友不慎，在周围朋友的怂恿之下就做了一些贪污的事，被抓到，抓到骆宾王之后，是如何处理的，由于骆宾王非常有才华，也想留着这个人才，所以没有撤去他的官就把它贬职了，贬职就把他发配到了浙江一带做官。
其实也就是说正常而言，你可以从头做起嘛，不过因为我们刚才讲过，骆宾王从小时候就较为出名气、有才华，所以心浮气躁，在贬官的过程当中骆宾王就想，他在长安县当主薄，前途非常好，但假如到了浙江，去当一座小县城的（官的）话，他就担心本人的前途没有那么好，于是在途中他就辞官不做了。辞官不做，隔了几年以后，骆宾王就想自己是一个文人，假如不当官，本人的抱负就永久不能实现。其实也就是说这个现象在咱们国家古时候还是蛮多的，打比方说说李白，当官只做了三个月就被贬了，因此我们在李白的许多诗词当中，也能看见他对本人的仕途是有所想法的，不过没有达到完成，故有许多的埋怨出来，骆宾王也是如此的典型。骆宾王就想自己只有当官才能实现抱负，所以骆宾王就把那个时候对治理的些许建议写成了文章投稿给。骆宾王在当官的时刻，在唐朝是唐高宗管理，唐高宗死后，接手的是谁？就是中国历史上很著名的女皇武则天，武则天正接手朝政，没有时间看像骆宾王这样一个小人物提的意见，所以骆宾王心里就生出了许多怨恨，在骆宾王心里他就觉得，写了许多非常好的建议为啥不采纳，皇上为啥也不接见自己，后来骆宾王在扬州就遇见了李敬业。我们熟读历史的人就知道李敬业在武则天统治时期，也是被贬的一个官，贬到了扬州之后也是心怀不满就在当地组织了许多的武装力量，集合起来一起反抗武则天，二个人似曾相识，一文一武，李敬业负责带兵打仗，骆宾王就把本人的才华全部施展出来了
骆宾王写了一个檄文是讨伐武则天，这个檄文在咱们国家历史上非常有名，为啥有名，由于他整篇的檄文在讨伐武则天在说武则天的不好，不过整篇檄文当中没有用一个脏字，亦即骂人不带脏字的，这便是水平。当这篇檄文到了武则天手中的时刻，武则天看了这篇檄文她没有生气，咱们可以换个角度想一想，假如别人写一篇文章去骂你的话，你拿到一定会暴跳如雷的，武则天拿到这个檄文她没有生气，而是问本人的丞相，说如此好的一个人才，为啥大家没有发现他，为啥没有让他到京城做官呢？武则天这个态度呢，其实也就是说就体现出了武则天是一个，非常有格局和气度的人，因此也正所谓由于武则天这个态度，注定了李敬业和骆宾王二个人是要失败的。
我们今天讲到跟随这个主题我们看一下，骆宾王是一个非常有才华的人，不过最终以被杀作为他的结局，哪些原因？这便是典型的没有跟对人，假如他能再等一等的话，也许他的命数的结局就会发生改变，所以关于跟随这样一个话题其实也就是说是我们人毕生都必须面对的。我们把这个维度再打开一点，除了我们去跟随别人，亦有一种可能性，在社会上你做的事业相对较好那许多人都纷纷的来跟随你，跟随和被跟随就成为了人生始终必须面对的两大课题，不过我们在许多书籍去找，非常难有一个系统的教我们关于跟随这样一个话题的主题。打比方说你去学英语、学驾驶、学诗词，你皆能寻觅到一些书籍来教你，不过学怎样跟随我们非常难找到，在《易经》当中随卦就是讲关于跟随的问题。那我们学到随卦业已是第十七卦了，已经学了，我们整个六十四卦的四分之一。
我们看一看随卦告知我们关于跟随我们要掌握哪些金科玉律，是还是不是掌握了这几个金科玉律在跟随和被跟随的课题上，我们就能有许多的解决办法？
随卦上面是兑，以下是震，我们之前有过八卦基础的就知道，兑卦自然现象是何谓泽，震卦自然现象是雷，所以两个加到一起叫做泽雷随，它的现象就出来了。我们依据之前的学习也知道，学习《易经》有许多角度，其中卦象就是一个角度，因此在《易经》的卦象当中，随卦的象曰，叫：“泽中有雷，随；君子以向晦入宴息”。那咱们翻译一下这句象辞“泽中有雷”，其实也就是说这个比较容易理解，由于我们看这个卦象上面是兑卦，以下是震卦，“泽雷随”雷是在下边的，所以泽中有雷告知我们一个道理，雷在下面，雷有一个什么特性呢，在八卦当中雷是代表运动的，打雷的时刻一定不是静止的，所以雷在下面动，上面的泽水就会依据雷的动来摆动，那亦即上下同心互相配合之义。因此这个卦象就是用以讲配合，讲到配合就肯定有跟随和被跟随的现象那后面一句话是“君子以向晦入宴息”，解释起来很简单时间到了，就是作为一个君子，晚上要回房睡觉。那此句话说出来简直太简单了，《易经》通过此句话，要告知我们什么道理呢，其实也就是说我们发现古代人们在说话的时刻经常有两个特性第1个特性叫一语双关，有可能他说的是A，但要表达之义是B，还有一个什么特性呢，他把许多复杂的问题用简单容易的一句话来概括，此句话就是简单容易的概括“君子以向晦入宴息”再翻译一下就是什么，起居有节。自然界的运动是有规律的人在运动的时刻，务必要跟着自然界的运动去变化这叫遵守规律，所以做到起居有节。我们就又提炼一个词叫什么，叫做时机。我们深度地再看一下这个卦象，上面是泽水，下边是雷，这个很抽象，我们想不明白，由于雷怎么可可以在沼泽下面呢。其实也就是说雷的卦象我们看见上面是两个阴爻震卦，下边是一个阳爻，阳爻可以理解为阳气，阳气是沉在下边的，什么时候阳气沉在下边冬季，阳气一定是在下边，所以泽雷随就告知我们，雷在下面亦即阳气在下面，阳气什么时间才能出来，等到春天的时刻才可以出来。所以阳气要不断地等待春季的到达春季来了，雷就上去了，因此此处面就告知我们一个关键词叫做时机，我们在挑选跟随的时刻，你务必要注重时机这个角度，由于在不同的时间，你所做的事情未必正确在不同的时间，你所跟随的人也未必正确，因此我们在挑选跟随之前，先把时机提炼出来。提到时机，其实也就是说在易经当中还有一段话很有名，此句话讲的是：“天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”我们大伙都听过与时偕行，其实也就是说这段话是出自于益卦的，当然我们今天没有讲益卦，那在益卦的这段描述，我们解释一下，就是老天和大地在相互运动的时刻，老天给了一种生发的力量，大地开始生长出万物，叫做天施地生，这种现象就是利益众生的现象。那咱们思考一个问题，假如天地运转的时刻产生了一套规律，这套利益众生的规律，俺们是可以掌握的话，把它应用到我们本人的工作和生活当中，那一定则非常顺利。不过后面此句话就告知我们“其益无方”啥意思？这种利益众生的方式方法你是找未到的，所有的方式方法都要怎么样？“凡益之道，与时偕行”，都要跟着时间的变化去变化。你此刻用的方式方法有效，过两年可能就无效。因此我们就发此刻易经当中对时机的概念，许多卦象里皆在描写它。那我们今天而言，随卦提炼出的第1个规则，就是不管你跟随怎样的人，怎样的事情，甚至跟随怎样的信仰，都要把时机作为一个参照的金科玉律。
那我们再看一下随卦的卦辞，随卦的卦辞：“元亨利贞，无咎。”这个卦辞一出来，我们有易经基础的都会为之震撼，为啥呢？“元亨利贞”四个字同时出现的并不多，我们此刻能想到的什么呢？在乾卦当中，第1卦就是元亨利贞。故有人就论，随卦是特别吉利的卦相，由于它跟乾卦一样。那有人认为随卦比乾卦更吉利，为啥？“元亨利贞，无咎”，我们之前有谈过无咎，说中国人的思想当中，追求从生到死的过程当中到死的那一霎那，最大的成绩是什么？就是无咎。由于你回忆本人的毕生，发现毕生你没有太大的过错，因此这个无咎还不错理解成什么？理解成遗憾。就当我们临走的时刻，或者做完一件事情完成的时刻，你回想一下没有遗憾。所以从这个角度来看，有人觉得“元亨利贞，无咎”，亦即随卦的卦辞，比乾卦的元亨利贞可能更加吉利。其实也就是说我们不应该这么看，为啥呢？乾卦是易经的第1卦，元亨利贞四个字出来，告知我们天道的运转规律，就是依照元亨利贞的发展，简单解释：元就是开始，亨就是亨通，就是有益的，贞就是贞固的坚守的，这是宇宙发展的一个大过程。不过我们也从另一个角度解释过，元亨利贞。元亨利贞可以理解为春夏秋冬春夏秋冬四季的变化，所以乾卦提出来的元亨利贞是一个大的宇宙金科玉律，俺们是可以把它理解为天道。那随卦提出来的元亨利贞，假如配合上无咎，它不是金科玉律，它是方法，无咎是最终，元亨利贞是条件。亦即我们在应用随卦的过程当中，你会发现，假如你符合了元亨利贞的条件，你才能得到没有遗憾的结果。那假如我们不符合这个条件，结果自然也就不会出现。我们提到天道提到规律，那有许多人无法理解到底何谓天道？其实也就是说天道时机发展规律都很类似。我们谈到天道，此刻在社会上有一个特别流行的话题，正好是关于转基因的话题。转基因的话题，有人觉得转基因的食品可以吃，它的缘故是什么呢？通过科学检验没有发现转基因的食品对人的身体有害的迹象。那有人觉得不能吃，由于你改变了生物的本来结构。那假如我们从天道的角度，从我国传统文化的角度来看，我们会发现一个问题，所有转基因的粮食它有两个特性。第1个特性，转基因的粮食它在生长的时刻，这几个种植物它在生长的时刻，虫子是很少去吃的。虫子吃植物是还是不是天道，是还是不是规律？那假如一个植物生出来虫子不去食用它，这档子事情就很有或许是违背规律的。，也可以把它理解为违背天道的。那第2个特性是什么？许多转基因的食品，我们古时候在种植的时刻，所有的果实我们拿过来，会进行种子的培育，培育出种子之后，我们就把它埋到土地里继续生长。不过转基因的农作物它非常难培育出种子，也是违背了自然界的生长规律，所以假如从科学的角度来看，我们还没有办法找出不吃转基因的理由。但假如从我们我国传统文化的角度，我们发现这档子事它是违背大自然规律的，它是违背天道的。也许若干年以后，科学界才会总结出一个最终，说它是有害或有利的，那个我们留给后面去验证。
在我们人的人生当中，亦有许多人是喜欢违背天道的，觉得本人的力量很大，打比方说说在唐朝，在唐朝，唐太宗李世民今生的功绩大伙都很了解。李世民在年轻的时刻身体非常好，由于我们看历史会发现李世民是一个很喜欢打猎的人。打猎俺们是可以把它理解成一种娱乐活动，可是它更是一场体育锻炼，没有体能的人是不可以去打猎的，由于你在立场上没有办法应付的了。那李世民他喜欢打猎，在贞观16年之前，基本每一年他都要去猎场打猎一次，进行一次大的体育锻炼。俺们是可以这样理解，不过到贞观17年以后一直到李世民去世，这个中间大约6。7年的时间当中，李世民仅有一次去猎场打猎，所以由这个历史俺们是可以推断出，到了晚年，李世民的这个身体能力下降了。
那李世民在年轻的时刻他非常反对一件事，什么事呢？就是术士炼丹。许多人说吃了丹药可以永远不死，李世民很反对这档子事，到了老年，李世民开始大力的提倡，不仅提倡他自己也吃。有次，手下的一个将军帮他寻了一个天竺的方士，亦即此刻印度，说这个法师可以练就永远不死的仙药。李世民为了求得长生，就开始服食仙药。因此在历史上有一种推测，说李世民的死有还是没有可能跟他吃了这个药有关系？假如李世民是个独立现象的话，我们再把大唐的皇帝拿出来看一看。大唐一共有21个皇帝，其中有五个是服食经常提到的仙丹而中毒身亡的，占了整个大唐江山的1/4的皇帝。那这几个人做了一件什么事？人从生到死，是自然规律，是天道。那这几个人想追求不死，反而却由于中毒身亡了。那这种做法其实也就是说都是违背天道的。因此我们在这又能够汇总一下，怎样的事情和怎样的人值得我们去跟随。第2个规则出来了，就是要遵循天道，不符合天道的事，不符合天道的人，都是我们不应该去追随的。在历史上许多人物在遇见关键抉择的时刻，他就喜欢起卦。由于易经在咱们国家的作用与影响无比的深，有些时候我们人在决策的时刻遇见问题了，就要看一看天意是什么，所以易经就成为了一个特别好的参照物。
孙膑和庞涓在历史上也很有名气。孙膑庞涓原本是师兄弟，结果下了山各为其政。有私人恩怨，亦有这个两国开战造成的缘故。孙膑在跟庞涓交战之前，他想测一下，这战究竟是个怎样的结果？那那个时候很巧孙膑通过易经的占卜，起出的这个卦就是我们今天所讲的随卦，所以孙膑看一看随卦大体上知道胜券在握。那历史的结果也是如此，孙膑带着齐军打败了庞涓带领的魏军。这是里边 的一个案例，不过下一个案例就更有意思了。
在左传当中记录载入着一个故事，那个时候鲁国的国王叫鲁成公，鲁成公的母亲叫穆姜。那个时候穆姜就跟鲁成公统治的里边的一个大臣，二个人通奸了。通奸了之后，她就跟这个大臣联起手来，要做一件事，把本人的儿子赶下皇位。其实也就是说这段历史许多人非常难理解，为啥呢？由于一般而言，中国不皆有一个观念叫母凭子贵吗？本人的儿子业已是这个国家的国王了，你怎么可能把他赶下去，所以许多人对穆姜都是一片骂声。但穆姜跟这个大臣的阴谋没有得逞，被鲁成公发现，发现之后鲁成公就把本人的妈妈关在大狱当中，由于谋反的罪名是特别大的。那穆姜被关在大狱当中，就请来了一个卦师。总归是等同于太后的身份，故有一定的自由。请来这个卦师，为她起一卦，占卜一下自己接着下面该如何办？这个卦师给她起的卦非常巧，是艮之随卦。我此刻讲艮之随卦，咱们许多人或许不太容易理解，我们未来学完64卦，会跟大家讲起卦和断卦的方式方法，当时会详细的来解读。艮之随卦是个啥意思？就是一开始起出的卦是一个艮卦，紧接着有摇动的情形下，又生出了一个新的卦，就是随卦。艮卦是什么？是过程，随卦是最终，这个逻辑是比较容易理解的。艮卦预示什么？代表静止的。所以那个时候穆姜是被监禁起来的，这个艮卦呀正好符合她的状态。结果是什么？结果是随。我们此刻回想一下，刚才讲过，元亨利贞无咎，所以那个时候卦师呢就告知穆姜：“随啊亦有跟随，亦有逃跑之义。你起到了这一卦，元亨利贞无咎，这是吉象，安排一个机会，你赶快逃跑，紧接着你就不能够被斩杀。”可是穆姜她也是读过易经的人，当她把随卦的卦辞放到周边的时候，她绝望了，为啥？无咎是最终，元亨利贞呢是条件。穆姜回想本人的所作所为，要把本人的儿子赶下王位，与别人通奸，甚至想要杀掉本人的儿子，这个不符合元亨利贞的天道，所以无咎这个结果怎么样？它就非常难达到。穆姜深深地理解了这个卦辞之义，最后的最终，穆姜被斩首了。因此我们回过头来看随卦不同的人起出来，它的结果是不同的，那么这样就更加证明了易经是一部讲究变易的经典，结果不是固定的。
因为我们的条件不同，结果会发生变化。所以现在咱们讲到跟随怎样跟随，或者在被跟随的时刻，我们须留意什么原则？时机。天道是两大原则。那在随卦的六个爻辞当中，也会告知我们在跟随和被跟随的过程当中，我们还应该防范哪些风险？下一讲呢，我们就一起来学习一下随卦的六个爻辞。