天命六年是哪个朝代天命太阳算命(天命六年是哪一年)
目录导读：
清朝天命明朝是公元1616年坐?万历元年为啥是1620年结束?
没太看清楚明白你的问题，不晓得你要问什么，不过我猜想或许应该是纪年的问题。清朝（后金）天命元年是指努尔哈赤于1616年（大明万历四十四年）建立的年号，这个年号一直使用到公元1626年，亦即后金天命十一年，大明天启六年。万历元年不是1620年，万历元年是在1573年开始的，1620年是万历四十八年，也是明神宗在位的最后一年。
天命是我国古代哪个皇帝的年号?
努尔哈赤的年后
天命（元年：1616年—末年：1626年）是清太祖爱新觉罗·努尔哈赤在即汗位，建立大金（历史称为后金）政 权后所使用的年号
我国最后一个王朝，清朝有着如何的由来?
明初，女真分为建州女真、海西女真、东海女真三大部。后按地域分建州、长白、东海、扈伦四多数。明朝在东北设立辽东都司、奴儿干都司作为管理机构，女真各部皆臣服于明朝。清朝统治者为出身建州女真的爱新觉罗氏。
建州女真首领猛哥帖木儿时为明朝建州卫左都督，宣德八年（1433年）因部族冲突被害。正统五年（1440年）建州部南移，最终定居于赫图阿拉。南移后，建州女真部与明朝交往密切，建州部社会生产力提高，经济繁荣。
万历十一年（1583年），努尔哈赤袭封为建州左卫指挥使，以祖、父遗甲十三副，相继兼并海西女真部，征服东海女真部，统一女真各部。
还筑城池、设大臣、定法律、理诉讼、建立八旗制度。八旗制度按军事组织形式，把女真人编制起来，在贵族控制下进行战争和生产活动，是一种兵民合一的社会组织。八旗制度促进了女真社会的发展，巩固了努尔哈赤的统治地位。
万历四十四年（天命元年，1616年），努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗，国号金，历史称为后金，建元天命，起兵抗击明朝。万历四十六年（天命三年，1618年），努尔哈赤发布“七大恨”，誓师伐明。万历四十七年（天命四年，1619年），明朝在萨尔浒之战惨败，几年间丧失辽东七十余城。
天启元年（天命六年，1621年），努尔哈赤攻占辽阳、沈阳。天启五年（天命十年，1625年）春，努尔哈赤迁都沈阳。
当年阴历三月三日在拜祭祖陵后，便率亲族百官自东京（辽阳）起程，夜宿虎皮驿，翌日抵沈阳。从此沈阳成为后金的统治中心。然而，努尔哈赤在天启六年（天命十一年，1626年）的宁远战役中被明军的大炮打成重伤，不久逝世。
努尔哈赤死后，第八子皇太极继位，继续对明朝展开攻势，并联合蒙古各部，不断扩大。
崇祯八年（天聪九年，1635年），皇太极废除旧有族名“诸申”（女真），定族名为“满洲”。崇祯九年（天聪十年，1636年），降服漠南蒙古。同年皇太极称帝且改国号“金”为“大清”，正式建立清朝，改年号为崇德。崇祯十年（崇德二年，1637年），降服李氏朝鲜。
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清朝灭亡
光绪24年（1898年），光绪帝有感于咱们国家的落后现状，准备进行资本主义改革。他接受康有为、梁启超提出来的变法，宣布改制，以求福民强国。但这次变法只持续一百零三天，最后以慈禧太后囚禁光绪帝，捕杀谭嗣同等戊戌六君子，康、梁二人逃亡国外而告终，后世叫作“百日维新”。
戊戌变法失败后，中国北方爆发了以"扶清灭洋"为口号的义和团运动，以英、美、法、俄、日、德、意、奥八国组成的联军再次进军中国，并攻占北京，慈禧太后与光绪帝仓皇出逃。之后，中国与八国代表签定了《辛丑条约》，同意进一步开放商埠，割地赔款，并协助消灭义和团。
随着清统治的日益衰落，一些爱国的进步人士在各地组织反清团体，其中，中国近代剪掉鞭子的先驱国父孙中山先生早在1894年就在檀香山成立"兴中会"，开始了"驱除鞑虏、恢复中华、建立民国"的剪掉鞭子历程。1905年，孙先生团结世界各地的剪掉鞭子力量，成立了"同盟会"，为中国另一个zu zhi的前身。
1911年，武昌发生起义，仅仅两个月，全国就有十几个省宣布支持剪掉鞭子而单独，清的统治迅速解体。1912年1月1日，中华民国在南京宣告成立，孙中山被选为临时大总统。同年2月12日，清帝被迫退位。
参考资料来源：知识混装大无极-清朝
参考资料来源：中国网-最终的王朝 清朝简史
唐宋元明清五个朝代的开国皇帝的年号是什么?
唐：武德 宋： 庚申 元：大元 明：洪武 清：天聪
天命是什么 什么是天命
什么是天命
《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
“天命”这个概念古已有之，许多典籍中皆能看见它的影子，如何去理解它呢？
偶尔，理解某个概念是件非常费劲的事。也许最初提出概念的人只付与了它某种含义，但当它流行传播开以后，许多人将本人的思考加注其中，付与其新之寓意，这无疑扩大了其含义的边界，后人理解起来也就更难了。
顾名思义，“天命”即上天的命令。那何谓上天的命令，上天的命令象征着什么呢？就我如今的认知，我觉得它至少蕴含了三层意思。
第1层是，上天的意志，它主宰了天地万物，自然包括了人的命数。《论语》里面讲：死生有命，富贵在天。意思是人的生死、富贵与否都取决于天命，不可强求。读《史记》的时刻，讲到项羽遭遇十面埋伏，仓皇突围时他不禁感叹：此天之亡我，非战之罪。项羽认给自己的失败不能归咎于自己，而在于上天，既然上天这么安排，我也就无力回天了，又何必去渡那乌江呢。由此可见，天命不可违。既如此，对待天命的态度，是要乐天知命，要向孔子的学生颜回那样，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。许多人从中得到启示，将“天命”二字当做消极处世的借口，认为人生无需努力，冥冥之中自有安排，因此比较容易将遭遇见的困难和失败归结于天命而非自责，以致后来完全听之任之，无所欲也无所求。
但问题在于，什么才是我们的命呢？个体与个体不同，命运也各所不同。我们无法预知天命，又如何知道此生是富还是贫，是贵还是贱，是福还是祸？那顺应天命又何从谈起呢？这个可能与算命伪学的兴起不无关系。因此而知第1层含义有其不到之处，这也不由得我们继续发问：什么才是天命呢。
这就引出了天命的第2层意思，天命其实就是自然规律、金科玉律。自然规律至广至微，无声无形，不以人的意志为转移。我们的万事万物，大到星辰宇宙，小至花草蝼蚁，都存在着自然规律。日出日落、四季轮回、生老病死等现象都是靠着自然规律在运行，生生不息。就如《中庸》所讲“天命之谓性”，朱熹解释：性，即理也。万物化生的时刻就被付与了理，这是天命决定的，是从自然规律中来的。杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。孟子云：食色，性也。无论物性还是人性，都是顺其自然存在的，改变不了。即使当今的自然科学取得了长足的进展，我们观测到了天体运行的轨迹、发现了万有引力、甚至人的基因序列，我们还是不能解释为啥这几个东西会存在，是谁付与了它们的存在，这一切的本源又是什么？
基于它无法解释，更不可改变的特性，古代人们把它叫作“天命”。既然如此，作为万物之一的人类，也就只能遵循天命了，故《中庸》讲：率性之谓道。“率”就是遵循之义，道本意是路，就好像太阳东升西落，水往低处流，人由生到死，自有其该行的道路。故应当顺应天命，走该走的道路。
不过，我们又有疑虑了。既然天命是客观存在的，是凌驾于我们的意志之上的，我们不管做啥都逃脱不了自然命运，都脱离不了由生到死的一生道路，那说顺应天命又有啥意义呢？我努力拼搏是顺应天命，消极处世莫非不是顺应天命，不都是在天命之中，在遵循经常提到的道吗？
至此我们发现，对于“天命”一说，不管是第1种唯心主义的解释，还是第2种唯物主义的解释，都不可避开地滑向了绝望的深渊，容易使人对命数产生消极的情绪。第1种观念里，人类就好像被牵线的木偶，生命里发生的所有的都是定数，每个个体就好像一个数据库，里面记录了你的生死富贵，你的成功失败。第2种观念里，人类就成了旷野中的一粒砂石，一株小草，而天地不仁，以万物为刍狗，人的存在就如刍狗一般。上天也无论你什么时间生，什么时间死，是富是贫，是贵还是贱，你也无法突出你生而为人的高尚，你与尘埃无异。
照着样下去，人类绝对会走向堕落。而我们的圣人，他们先知先觉，发现了如此的倾向，于是靠自己的学说救万民于混沌愚昧之中，教各位好好做人。其中最要紧的就是“天人合一”的思想，“天人合一”思想可谓是中国人民传统文化的主体，不管道家还是儒家，都对“天人合一”的思想青睐有加。这种思想的伟大之处在于，它将人的地位提升到和天、地相同的位置，三者并列为三才，是并列统一的关系，天有天道、地有地道、人有人道。儒家的经典著作《周易》就是论述三者之间的联系的：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
而人之因此为人，就是要善于学习，取法于天地，像天地一样生生不息，一步步完善本人的人格，成就人道。所以“天命之谓性”中的性就不只是“食”“色”这几个动物的本能，而是更高的道德追求，如“仁义礼知信”，如“忠恕”，如“孝”，如“勇”等诸如此类。儒家给人创立了一整套的道德行为准则，包括怎样事君、事亲、事朋等理论，就是想劝诫人们，人立于天地之间，是自有其道理的，不应自甘堕落，丧失了做人的能力。随着时代的发展，有些理论过时了，但其原则永远不变，就是生而为人，要追求品格的完善，虽不能至，心向往之。
讲来这里，“天命”的第3层意思也就出来了，它既付与了人自然的属性，又赐予人生而为人的常理和道德。而所谓乐天知命，意思是讲在顺应自然的情形下，一步一步完善本人的人格，去做一位君子。至于生死和富贵，就随其自然，不用特意去追求。
再回到《中庸》第1句：“修道之谓教。”然而人道并 不是毕生下来就能成的，人与人的禀赋不同，接近道的程度亦有所不同。故圣人强调教、强调学，通过教和学，使自己一身慢慢合乎道的标准，成为一个完整的人。
《了凡四训》是个非常好的例子，作者袁了凡讲述，早年有人给他算命，连他几时考中科举、俸禄多少、命中无子、何时归天，都一一告诉，经过一些年份，好多事情都一一应验，因而他确信不疑，自此对 命运听之任之。后来他遇见一位老者，老者面斥他：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。经老者点悟，他开始用心做人，精进学问，多行善事，以至于后来发生的事情与所算的命数截然不同，他不但老来得子，学问和事业也都取得了很大的成就。这样通过努力来改命的例子，也许正所谓“天命”给我们带来的启示。
孔子说，“五十而知天命”，“天命”指什么?
天命指的是这 一生能到达的终点位置，由于古时候寿命不长，50算是老年人，可以筹备身后事了。