风门古径签诗潮汕风水风门(签诗解说大全60签)
目录导读：
风门古径的介绍
风门古径是广东省揭阳市空港经济区炮台镇石牌村的一处自然风景区。内有风格独一无二的风门古庙，庙旁有600多年树龄的古榕，枝叶满盖，老干参天。还有常年不竭、清洌甘甜的仙泉井。古庙、老榕、清泉、碑廊、石刻、龙柱。。。。。。融汇成一体，形成一处优美的自然景观。
风门古径野云岩虱母仙何野云修真堵蚊洞
陈友谅兵败，虱母仙走遍天下。一日，虱母仙何野云游览桑浦山，沿风门古径进山，及至径颠，放眼山水，极目骋怀，见前方石龟峰布袋岭上有一石凸兀而出，形如龟头，奇其灵秀，由此就过去一睹自然景观之胜。他近前一看，龟头石下一巨石状若乌龟，一龟身巨石及一龟颈石交合在一起，下面形成一天然洞，洞口是龟身石与龟颈石交接处的一道空隙。虱母仙感到惊奇，自洞口进入洞内，一看更是惊奇，洞内竟然有天然石床、石案、石饭桌、石凳子、石炉，平时生活用具几乎一应俱全，如此奇洞堪称一座天然“别墅”，却未被他人发现，没有人居住。虱母仙是道家高人，见此绝佳胜地，实乃修真练道的好地方，由此就决定在洞中居住修道。
虱母仙在洞中住下修道后，一时觉得口渴，即步出洞外，见洞前有一小石头周围泥土潮湿，撬开见一泉眼，泉水滔滔不绝流出，水质清甜可口，遂以此泉水为食，长住洞中修道。之后的日子，泉眼被掘成一井，井中泉水终年不竭，清甜甘醇。
午夜时分，虱母仙修道正酣，突然被一阵蚊子“嗡嗡”之声扰醒，只见，蚊子居然铺天盖地而来，多如云幕。他断定附近必有“蚊穴”。第2天早晨，他经认真观察查找，在洞后一小斜坡处见一小穴，内有无数小蚊子飞动，果然是滋生蚊子的“蚊穴”心想，蚊子乃吸血虫子，害人害畜，必除之后快。于是盘腿坐在小穴口，口中念起镇蚊，念毕拾起一块小石头把洞口封住，再铲一小片土苫(潮汕土话称为“草痞”)覆盖其上。从此，蚊子全部销声匿迹，虱母仙不再受蚊子之扰，得以潜心修道。之后的日子，蚊穴之地被地都下成乡一姓郑乡民发现，他以为该地被虱母仙蹲坐过，必是风水宝地，便将该地名为“蚊地”， 把先祖坟墓修建在蚊穴处，称为“蚊坟”。
解放后的五六十年代，山下石牌乡养牛户上山放牛，把该岩洞当作“牛寮”使用，故称为“布袋牛寮”。 放牛乡民经常夜宿“牛寮”，为避开睡眠时遭蚊子叮咬，皆仿照虱母仙当年的治蚊做法，堵住“蚊穴”，但“蚊穴”已被郑氏安葬祖先，于是乡民就取一片土苫遮盖住郑氏墓碑上的“墓”字，以此“镇住”蚊子。于是，每一年清明节郑氏子孙进山祭扫“蚊坟”时，均会发现其墓碑的“墓”字被人用土苫遮盖住。
后人为纪念虱母仙，把该岩洞命名为“野云岩”，把当年虱母仙所凿泉眼称为“仙泉”，泉水到现在依然源源不绝，甘甜清醇。岩洞内塑立“何野云金身坐像”供善男信女祀拜，并有乡贤俊彦题字于壁，增胜添辉。今天野云岩已成为桑浦山风门古径风景区之一大胜景，远近闻名。
何野云（1325 1393），原是生于元末、活动于明初的一名道人。元末时下山作为军师，辅助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、当军师的起义军，逐鹿天下。之后的日子，陈友谅败亡，何野云走遍天下。因全身虱子，蓬头垢面，行为怪异，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——着重是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，相传他偶尔哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。
一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独一无二的民间风俗。虱母仙何野云由于功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地皆有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何仙陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、径脚三仙庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（爸妈会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（爸妈会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。
依据各式史料及民间传说均明确地记录载入 “虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记录载入，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。虱母仙“何野云”确有其人，但并 不是真实姓名。另外从生活常识来说，我们会把本人的情况告诉身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、建了赵氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（传为迁骸骨）、二世 平田公 祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地，做如此多工程，其跟赵碧川必然非常熟悉，且交情深邃。所以赵家或许应该是知道虱母仙的身世的，从仙城传承下来的讲法，虱母仙曾经是陈友谅的军师。虱母仙何凤港卢氏，虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地，四世祖母墓石壁岭鸡母石，他们交情亦绝非泛泛，虱母仙在凤港还有一养女。依照常理，在长期相处的情况下，虱母仙必会跟他们透漏他本人的身世：陈友谅军师的身份。此刻仙城和凤港传承下来的讲法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的讲法是一致的。潮阳县志亦证明了这个说法。
据记录载入，何仙者，俗称虱母仙，化名何野云。即公元1362年，何野云事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，后来战败。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋统一天下，改号明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，来到了潮汕，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径野云岩，径脚仙寮，桑浦山金鸡把后门，凤港，山门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了之后的日子，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家里。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被叫作地仙，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何仙陵。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：
何人晓得是神仙
野鹤孤飞年又年
云开露出牛眠地
留与人间种福缘
此诗是一首藏头诗，每一行第1个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第2句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第3句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何仙帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何仙与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。
据光绪十三年（1884）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记录载入：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人常常阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
从一些传说，打比方说“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云那个时候是以道人的形象漫步在潮汕大地的。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实亦有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可以说就是邹普胜，这个结果只是可能而已。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中更有言道：“国不介虑，家无牵怀，脱志在尘埃之外”，说明自从陈友谅兵败后，心中无国无家，虱母仙寄情山水，闲云野鸭的心境。
“何野云”是陈友谅军师的化名是符合逻辑的。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，也可以这样说“不愿告知世人自己是从何而来”之义；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更佳理解，意思是“从此不问，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的富贵昌盛，甘心寄情山水，过闲云野鹤的活法，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记录载入及民间传说相吻合。
据知情的凤港乡里人介绍，在1970年破四旧，立四新时虱母仙墓被开掉，里面存一副道袍和一支尘拂，据此可知， 虱母仙在世时是一位道人 ，这是确凿的。但并 不能证明这只不过是一座衣冠墓，为啥呢？ 据迁坟有经验的人介绍，在潮汕比较潮湿的环境中，骸骨埋到地下，假如在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然俺们这里讲的是潮汕民间的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方，几十年就化没了，成为泥土。这个经验是得到多方证明的，而且他曾经迁过一座30年左右的坟，里面的骸骨就已经化没了。所以照这样剖析，虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上，更甚者会有时候发洪水时水会漫过坟埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已经577年了，近600年 历史 其骸骨极大约率已经化为泥土。综合上述，可以总结出结论，虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的许多传说的形象相符。
从另外一个史实来推测，为啥朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第1猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有许多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地仙，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到爸妈侄儿安全的消息后，也率部投降。
《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生都有佛性，即使是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。
《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记录载入，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。并且何仙陵重修碑记也是这样记录载入。虱母仙“何野云”确有其人，但并 不是真实姓名，只是化名。古往今来，有无数高人奇人没被 历史 文献所记录载入，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，此刻根本没有可能去考证距今六百多年前的具体史实（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。
风门古径伯公第6签解
观音灵签 第6签
我求的是该不该改名字，改名字是还是不是正确的抉择
第6签 中签丑宫：【仁贵遇主】 投身岩下铜鸟居，须是还他大老公；拾得营谋谁可得，通行天地此人无。
诗意：此卦投岩铜鸟（雕本作铜；大本作女。及早本作拾早。）的预兆。凡事宜顺吉之兆。
解曰：食用无鱼。身清喜贫。待时利乐。权与概人。
请问各位大师，从签文看我该不该改名字呢？？？？
【诗曰】 投身岩下铜鸟居 须是还他大老公 取得营谋谁可知 通行天地此人无
【解曰】 食用无奈 身清喜贫，待时利乐 改旧从新
【古代人们典故】 唐朝李世民皇帝时的征东大将薛仁贵，神武勇敢。初年不得志，三次投军不被重用，只任火头军（厨师），打仗有功劳也是由张土贵女婿何忠宪冒领。后李世民在梦中得见薛仁贵，及至世民被盖苏文追杀，仁贵及时出现救了世民（唐太宗）。后几经磨难，仁贵才看到太宗皇帝。
固然前次仁贵一直默默无名，但须知主(唐太宗)因仁贵脱险，而后仁贵因主(唐太宗)而扬名。
所以由此观之：你之名字好比仁贵，你就是主人。“待时利乐 改旧从新
”
风门古径感天大帝灵签第二0号解迷，是求子的!签文:平安好走马，顺水好行舟。。。
解签不懂哈
我可以介绍一个足不出户的念经求子方法，非常好的，您可以try一下
first of all孩子是命里已经定好的，祈求要随缘，不要硬求，固然是命里已经定好，不过学佛念经，向观世音菩萨祈求，由于观世音菩萨最慈悲了，一定依照着你的命根送给您一个最有利的小孩的，这是真的。
看看《了凡四训》，袁了凡就被高人算中命中无子，可是他通过修行佛法，念诵经文，做善事，命就改了，生了两个儿子，这是历史上的真事!
我也学佛，我周边的许多佛友通过念经求到了孩子，灵验的很，假使你相信，假使你肯念经，不需要一分钱，我可介绍你如祈求，怎样念经。还有假如你打过胎或者流过产，务 必要超度这几个无辜的小孩，不然会受作用与影响你再次怀胎的。
风门古径野云岩虱母仙何野云修真堵蚊洞
陈友谅兵败，虱母仙走遍天下。一日，虱母仙何野云游览桑浦山，沿风门古径进山，及至径颠，放眼山水，极目骋怀，见前方石龟峰布袋岭上有一石凸兀而出，形如龟头，奇其灵秀，由此就过去一睹自然景观之胜。他近前一看，龟头石下一巨石状若乌龟，一龟身巨石及一龟颈石交合在一起，下面形成一天然洞，洞口是龟身石与龟颈石交接处的一道空隙。虱母仙感到惊奇，自洞口进入洞内，一看更是惊奇，洞内竟然有天然石床、石案、石饭桌、石凳子、石炉，平时生活用具几乎一应俱全，如此奇洞堪称一座天然“别墅”，却未被他人发现，没有人居住。虱母仙是道家高人，见此绝佳胜地，实乃修真练道的好地方，由此就决定在洞中居住修道。
虱母仙在洞中住下修道后，一时觉得口渴，即步出洞外，见洞前有一小石头周围泥土潮湿，撬开见一泉眼，泉水滔滔不绝流出，水质清甜可口，遂以此泉水为食，长住洞中修道。之后的日子，泉眼被掘成一井，井中泉水终年不竭，清甜甘醇。
午夜时分，虱母仙修道正酣，突然被一阵蚊子“嗡嗡”之声扰醒，只见，蚊子居然铺天盖地而来，多如云幕。他断定附近必有“蚊穴”。第2天早晨，他经认真观察查找，在洞后一小斜坡处见一小穴，内有无数小蚊子飞动，果然是滋生蚊子的“蚊穴”心想，蚊子乃吸血虫子，害人害畜，必除之后快。于是盘腿坐在小穴口，口中念起镇蚊，念毕拾起一块小石头把洞口封住，再铲一小片土苫(潮汕土话称为“草痞”)覆盖其上。从此，蚊子全部销声匿迹，虱母仙不再受蚊子之扰，得以潜心修道。之后的日子，蚊穴之地被地都下成乡一姓郑乡民发现，他以为该地被虱母仙蹲坐过，必是风水宝地，便将该地名为“蚊地”， 把先祖坟墓修建在蚊穴处，称为“蚊坟”。
解放后的五六十年代，山下石牌乡养牛户上山放牛，把该岩洞当作“牛寮”使用，故称为“布袋牛寮”。 放牛乡民经常夜宿“牛寮”，为避开睡眠时遭蚊子叮咬，皆仿照虱母仙当年的治蚊做法，堵住“蚊穴”，但“蚊穴”已被郑氏安葬祖先，于是乡民就取一片土苫遮盖住郑氏墓碑上的“墓”字，以此“镇住”蚊子。于是，每一年清明节郑氏子孙进山祭扫“蚊坟”时，均会发现其墓碑的“墓”字被人用土苫遮盖住。
后人为纪念虱母仙，把该岩洞命名为“野云岩”，把当年虱母仙所凿泉眼称为“仙泉”，泉水到现在依然源源不绝，甘甜清醇。岩洞内塑立“何野云金身坐像”供善男信女祀拜，并有乡贤俊彦题字于壁，增胜添辉。今天野云岩已成为桑浦山风门古径风景区之一大胜景，远近闻名。
何野云（1325 1393），原是生于元末、活动于明初的一名道人。元末时下山作为军师，辅助陈友谅的红巾军，和朱元璋率领的、当军师的起义军，逐鹿天下。之后的日子，陈友谅败亡，何野云走遍天下。因全身虱子，蓬头垢面，行为怪异，故民间称其号为“虱母仙”。在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——着重是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，相传他偶尔哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。
一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独一无二的民间风俗。虱母仙何野云由于功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地皆有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何仙陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、径脚三仙庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（爸妈会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（爸妈会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。
依据各式史料及民间传说均明确地记录载入 “虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记录载入，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。虱母仙“何野云”确有其人，但并 不是真实姓名。另外从生活常识来说，我们会把本人的情况告诉身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、建了赵氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（传为迁骸骨）、二世 平田公 祖墓双凤朝案、三世碧川公祖墓虎地，做如此多工程，其跟赵碧川必然非常熟悉，且交情深邃。所以赵家或许应该是知道虱母仙的身世的，从仙城传承下来的讲法，虱母仙曾经是陈友谅的军师。虱母仙何凤港卢氏，虱母仙为凤港卢氏建了欹寨门、四世祖公墓飞凤地，四世祖母墓石壁岭鸡母石，他们交情亦绝非泛泛，虱母仙在凤港还有一养女。依照常理，在长期相处的情况下，虱母仙必会跟他们透漏他本人的身世：陈友谅军师的身份。此刻仙城和凤港传承下来的讲法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的讲法是一致的。潮阳县志亦证明了这个说法。
据记录载入，何仙者，俗称虱母仙，化名何野云。即公元1362年，何野云事助陈友谅，与朱元璋争雄天下，后来战败。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋统一天下，改号明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，来到了潮汕，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径野云岩，径脚仙寮，桑浦山金鸡把后门，凤港，山门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了之后的日子，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家里。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围筑乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被叫作地仙，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外凤颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何仙陵。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：
何人晓得是神仙
野鹤孤飞年又年
云开露出牛眠地
留与人间种福缘
此诗是一首藏头诗，每一行第1个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦表明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第2句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第3句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何仙帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何仙与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。
据光绪十三年（1884）《潮阳县志》卷十三杂录篇中的原文记录载入：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人常常阴识之以为验。或曰：即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”
从一些传说，打比方说“凿仙泉救难”、“坑水变酒嫌无糟”等，可知虱母仙何野云那个时候是以道人的形象漫步在潮汕大地的。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中言道：“谁识仙风道骨”，进一步证明虱母仙何野云是一位道人，这个事实亦有上面多方文献证明。邹普胜是白莲教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可以说就是邹普胜，这个结果只是可能而已。
虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》中更有言道：“国不介虑，家无牵怀，脱志在尘埃之外”，说明自从陈友谅兵败后，心中无国无家，虱母仙寄情山水，闲云野鸭的心境。
“何野云”是陈友谅军师的化名是符合逻辑的。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，也可以这样说“不愿告知世人自己是从何而来”之义；似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意;“野云”就更佳理解，意思是“从此不问，不卷入俗世纷争，不贪俗世凡尘的富贵昌盛，甘心寄情山水，过闲云野鹤的活法，乐得安逸超脱。”这样理解则完全与史料记录载入及民间传说相吻合。
据知情的凤港乡里人介绍，在1970年破四旧，立四新时虱母仙墓被开掉，里面存一副道袍和一支尘拂，据此可知， 虱母仙在世时是一位道人 ，这是确凿的。但并 不能证明这只不过是一座衣冠墓，为啥呢？ 据迁坟有经验的人介绍，在潮汕比较潮湿的环境中，骸骨埋到地下，假如在山地干燥的地方骨头可以存在三百年左右。当然俺们这里讲的是潮汕民间的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那种经过特殊加工且极度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮湿的地方，几十年就化没了，成为泥土。这个经验是得到多方证明的，而且他曾经迁过一座30年左右的坟，里面的骸骨就已经化没了。所以照这样剖析，虱母仙的墓是座落在潮湿的练江边上，更甚者会有时候发洪水时水会漫过坟埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已经577年了，近600年 历史 其骸骨极大约率已经化为泥土。综合上述，可以总结出结论，虱母仙在世时必是一位道士。这与流传于民间的许多传说的形象相符。
从另外一个史实来推测，为啥朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第1猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有许多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地仙，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到爸妈侄儿安全的消息后，也率部投降。
《楞严经》中有言：“无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生都有佛性，即使是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。
《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到潮阳县志的记录载入，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。并且何仙陵重修碑记也是这样记录载入。虱母仙“何野云”确有其人，但并 不是真实姓名，只是化名。古往今来，有无数高人奇人没被 历史 文献所记录载入，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，此刻根本没有可能去考证距今六百多年前的具体史实（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。
风门古径三仙庙供奉的是什么老爷?
华佗、李白、何野云