观卦九五爻详细解读爱情婚姻君子(风地观卦能否在一起)
目录导读：
乾卦九五爻解读
九五 爻辞
九五：飞龙在天，利见大人。
译文
龙飞翔在天空，适宜实现大人之德。
《象》曰：飞龙在天，大人造也。
译文
龙飞翔在天空，是由于德行造就已经完备。
《文言》
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？
子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
译文
九五爻辞说：“龙飞于天上，适宜实现大人之德。”这有什么含义？
孔子说：“声律相同就会发生共鸣，气息相同就会相互招引。水往湿处流，火往干处烧，云随着龙，风跟着虎，圣人兴起而让万物瞩目。以天为本的事物亲近天，以地为本的事物亲近地。万物都各自随从它本人的群类。”
解读
龙飞上天，行云布雨，大显身手。正如人当上皇帝，纵横实为，泽被万民。我们称皇帝的尊位为“九五之尊”就是来自乾卦九五爻。
九五爻辞说龙飞上天，处在可以纵横施为的时势中，条件极其优越，可以任意施展本人的才能。
用人的处境比喻即为君子位登大宝，成为大人，权势在握，能够替天行道。
有志于成就功业的人，宜于进见大人去施展本人的抱负。
乾卦九五爻是《周易》中最有利的一爻。
愿友友们都实现自己人生的九五爻！！！
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观卦详细解读
观卦的爻辞解释 初六：童观，小人无咎，君子吝。虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。《象》曰：初六童观，小人道也。王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象征没有才华，不能高瞻远瞩，是儿童的看法，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情况，因此讲没有过失。不过对身负教化的人来讲，那么是耻辱。这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。六二：窥观，利女贞。虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观的预兆也。窥视之义，窥是由洞中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花撩乱，看不了解，似乎是由门缝中偷看。以古时候来说，妇女足不出门，这是当然的道理。这一爻，说明观察不可偏狭。六三：观我生，进退。虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。《象》曰：观我生进退，未失道也。荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的具体位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察本人的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了本人的原则。这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。 *** ：观国之光，利用宾于王。虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。《象》曰：观国之光，尚宾也。崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。“宾”即仕，古时候有德行的人，天子以宾客的礼仪招待，因此讲宾。“ *** ”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“ *** ”可观看见君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的习俗民情，就足以观察到君王的德行怎样。这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。九五：观我生，君子无咎。虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。《象》曰：观我生，观民也。王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰观，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察本人的日常作为，坚守中正，当然就不可能有灾祸。这一爻，说明应当观察本人的作为，检讨反省。 上九：观其生，君子无咎。虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。《象》曰：观其生，志未平也。王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。“上九”阳爻，在尊位“九五。。。。。。>>
观卦的卦辞解释 观：盥而不荐，有孚J若。郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙的预兆也。王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚J若”。孚，信。J，敬也。案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之^祭，实受其福，是其义也。《彖》曰：大观在上，蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”也。顺而巽，中正以观天下。虞翻曰：谓阳息临二，直方大。临者，大也。在观上，故称“大观”。顺，坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。观，盥而不荐，有孚J若，下观而化也。虞翻曰：观，反临也。以五阳观示坤民，故称“观”。盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。JJ，君德，有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥的预兆也。故“观盥而不荐”。孔子曰：谛自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故“有孚J若，下观而化”。《诗》曰：JJ昂昂，如如璋。君德的意思也。观天之神道，而四时不忒。虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”。圣人神道设教，而天下服矣。虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣。《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。《九家易》曰：先王谓五。应天顺民，受命之王也。风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民间风俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。综述：这一卦，形象与临卦完全相反，彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此皆在监视，所以临与观交互作用。《序卦传》说：“物大紧接着可观，故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。
风地观卦解签 既然你已经开始对易经有兴趣，其实完全可以自己学着解卦了，你测的是工作发展趋势，三个动爻说明变数许多。你可以将本卦的动爻变化后的卦看应该如何顺应天时地利人和，趋吉避凶。你目前天时处于最佳状态，但已经临近颓势，地利人和目前不佳，但人和已经有所改善，往好的方向发展了。地利的改善尚需一些时日。耐心点。
观卦的白话解析 观①：盥②而不尊③，有复J④若。【白话】筮得观卦，祭祀的时刻，用洗干净的手灌酒于地以迎神，固然不进献祭祀的供品，不过有虔诚敬神的心态。【注释】①观：卦名，看，观察。②盥：灌酒于地上以请神。③不尊：没有祭祀物品。尊：本义为双手奉酒以祭祀天神，引申为祭祀物品。④J：敬重。【讲解】观察是人们认识事物的一种重要方法。人民经过对美满事物的观察能够得到心情的愉悦和快乐。观卦的九五阳爻在尊位，以盛大美满的德行，在上位而被万物所瞻仰。下卦坤卦为顺，上卦巽卦为从，上下二体象人有柔顺谦逊的品德。初六：童观①，小人无咎，君子。【白话】筮得观卦，占得初六爻，无知的观点，对小人来讲不要紧，对君子来说则有凶灾。【注释】①童观：幼稚、不成熟的观点。【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，居不当位，而且远离九五，体于阴柔，不至于自进，没有啥可以鉴借观赏的，因此讲“童观”。只能顺从，不能自力更生有所成就，这是小人的处世原则，君子就不可以这样逆来顺受。六二：■观①，利女贞。【白话】筮得观卦，占得六二爻，从空隙中观察，见识短小，仅利于女子贞问。【注释】①■：假借为窥。窥观：从空隙中观看。【讲解】六二阴柔之爻处于阴柔之位，而且得以固守 *** 坤顺之中。这德性是封建社会对妇女的品德的要求。封建社会将妇女看成是家庭的附属品，附属于男人，不能有行动的自由，连观察世界的权力都没有。被锁在家里，只能偷偷地看世界。六三：观我生①，进退。【白话】筮得观卦，占得六三爻，观察自俺的德性，以审定本人的进退。【注释】①生：假借为“性”，德性。【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，处上下二体相交之际，进退随己，因此讲“观我生，进退”。 *** ：观国之光，利用宾①于王。【白话】筮得观卦，占得 *** 爻，观察国家的风光，利于做君王的宾客。【注释】①用宾：做客。【讲解】 *** 阴柔之爻居于阳刚之位，贴近九五阳刚至尊，九五以阳刚中正处于尊位，有如明君， *** 观国就是观看国家的君王，因此讲“观国之光”。九五：观我生①，君子无咎。【白话】筮得观卦，占得九五爻，观察自俺的德性，这样做对君子有利无害。【注释】①生：参阅本卦六三爻的阐解。【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚至尊之位，为观卦的卦主。君主往往自我观察监督本人的管理统治方法，以便为民造福，给自己消灾免祸。尚九：观其①生，君子无咎。【白话】筮得观卦，占得尚九爻，观察他人的德性，对于君子来说有利而无弊。【注释】①其：指他人。【讲解】尚九阳刚之爻居于观卦的终点，固然没有处于君位，却处观卦的最高处。有如不在朝的圣贤，他的一言一行、一举一动都为民众所仰望。
观卦的卦辞主要描写的是什么场景 观：盥而不荐，有孚J若。
郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙的预兆也。
王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。
马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚J若”。孚，信。J，敬也。
案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之^祭，实受其福，是其义也。
周易卦解 观卦 二十如何解释 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，爱情婚姻自有人来助，出门永不受折磨，此卦，上巽下坤，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭祀物品奉献。“不”是还没有，“”是严正、温恭，“若”与然同，“若”是尊敬仰慕之义。
观卦的简单介绍 易经六十四卦第二0卦风地观（观卦）观下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，爱情婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。观：盥而不荐，有孚若。【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就能够不去看后面的献飨之礼了，由于这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。【白话】《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民间风俗，用教导来感化民众。初六，童观，小人无咎，君子吝。【白话】初六，像无知的儿童一样观察景物，这对幼稚的庶民来说，不可能有害处，不过对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童观”，小人道也。【白话】《象辞》说：《观卦》的第1位（初六），“像无知的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。六二，N观，利女贞。【白话】六二，由门缝中偷观景物，能够起到好作用的妇女保持节操，坚持正道。《象》曰：“N观，女贞”，亦可丑也。【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说能够起到好作用的坚持正道，固守贞操”，不过对男子汉来说，如此的行为就丢丑了。六三，观我生，进退。【白话】对照高尚的道德标准来省察本人的言行，审时度势，小心翼翼地决定进退。《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察本人的言行，审时度势，小心翼翼地决定进退”，这样做是不失原则的。 *** ，观国之光，利用宾于王。【白话】 *** ，瞻仰一个国家的文治武功，能够起到好作用的成为君王的宾客和辅佐。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。【白话】《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇拜贤士。九五，观我生，君子无咎。【白话】九五，对照高尚的道德标准省察本人的言行，不断地完善自己，君子就不可能有祸患。《象》曰：“观我生”，观民也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察本人的言行，弄清本人的德行”，便可知万民的德行。上九，观其生，君子无咎。【白话】上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并依照君主的德行和作为行事，这样才不可能有祸患。《象》曰：“观其生”，志未平也。【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，由于君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
风地观卦四爻动测妻病详细解读 是生殖系统疾病或是肠道毛病因此刻正处于观察阶段但最终还会成为痞堵不通的病情到了冬天时其病况能有些好转
关于《易经》观卦爻辞的小常识
重温《易经》中的观卦。
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观卦是第2十卦。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人道也。
观卦的六条爻辞，每条皆有一个“观”字。“初六，童观”，像孩童那样观察事物。小孩子观察事物的特征是细腻而不算很全面，初六爻是刚一开始，好比人的孩童阶段，并且是阴爻，是指女孩子。“小人无咎，君子吝”，如此的观察对小孩子来说没有灾祸，不过对君子来讲就有些遗憾了，由于这种观察不够全面，显得比较肤浅。
“童观”，符合小人之道，不符合君子之道。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
“窥观”，“窥”字上面是穴字头，意思是从门洞、门缝里去观察，预示视野不开阔，而且有偷窥的意味。“利女贞”，对女子来说是有益的，不过对男人来讲是不利的。
“丑”是羞耻，假如男人也像女人那样窥视，是很羞耻的。这是教我们要全面观察，不能从门缝里看人。为啥对女人是有益的呢？由于古时候的女人足不出户，只能从家中、门缝里看人，所以从那个时候的礼仪来说是适合的比喻。
六三，观我生，进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
“观我生，进退”，观察自俺的动作和心理，反观自我，进进退退。第3爻是下卦到头了，是下卦的最高位，要成熟一些，这种“观”也是女人在观。观卦下面三根爻全是阴爻：刚开始是“童观”，女孩子在观；到第2爻，这个女性就成熟一些了，所以是“窥观”；到第3爻，这个女性更成熟了，不但观外物而且观自我，对本人的生活方式进行反观，紧接着再谨慎地决定进退。
《象传》里说，这种观察方式是符合女子观外物的正道的。
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
此处的观察更高档了，是观察国家光明的一面，能够起到好作用的成为大王的贵宾。六四爻的上面是九五爻，是君王，意思是辅佐君王，在这个位置观察的视野愈来愈开阔，务必要观察国家光明的一面，这样能够起到好作用的成为大王的贵宾。那是只观察国家光明的一面，不观察国家黑暗的一面吗？不能这么说。我觉得“观国之光”是要用自己光明的心来观察国家的光明之处，用怎样的心来观察国家十分重要。假如用光明的心来观察，那么哪怕这个国家有一些黑暗的地方，也会想办法把它变得光明；但假如用黑暗的心来观察，那么哪怕这个国家有光明的地方，也会把它看成一片黑暗。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
这里九五爻的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样，它们的主语不一样。六三爻是阴爻，是阴性的人在自观；而九五爻是君主、是刚健的人，又居在最尊贵的具体位置，因此这是一种刚健中正的观察，不但是观察自己，而且也是观察国家。由于九五爻业已是君主了，因此他的内观、反省涉及到整个国家的荣辱兴衰。
九五爻的“观我生”是“观民也”，观察天下百姓。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
“其”代表群众，由于上九爻居在最高位，常常“高而无民”，容易脱离百姓，因此这时要观察民众的行为和下属的反应，紧接着及时调整本人的行为方式，如此才能与百姓保持亲密的联系而受到百姓拥护，所以“君子无咎”，这样做就没有灾祸了。
由于这时志向还未完成，所以不可安逸放松，要一直观到最后。
乾卦九五，飞龙在天，缔造辉煌
乾卦九五爻象征一个人毕生中最强盛的时期，你的龙德之气的光辉普照天下，你的智力和力量是让你成就大业的时刻。在一国之中意味着九五之尊的皇帝王侯。在此刻社会中的集团公司中如同总经理或是大老板。也就是说九五爻是首脑级的主要人物。于是，九五爻爻作为一个集团的首脑人物，他的才德必为众人所推崇的。那么九五爻如何向天下体现本人的龙德之气？
九五爻辞象曰:飞龙在天，大人造也。九五阳爻居阳位，又居中位，是名符其实的中正之位，刚健中，不偏不倚，顶天立地，天下中正。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，由于九五位居天下之君位，自己一身德行端正，处事公正，符合天道的金科玉律，才可得万物感应，民心所向，使天下归心。这便是大人应该的所作所为。
九五，飞龙在天，利见大人，这里的利见大人与九二爻的利见大人有不同之处，九二爻初出茅庐，需要拜访有德有才的大人，向他们学习，从而以提高自己一身的才德，给自己日后的发展奠定了坚实的基础。而九五飞龙在天的利见大人，是要网罗天下德才兼备的大人之才给自己所用，来稳固和发展本人的伟大基业 。
九五，本己在君位，有刚健中正之德，本身己是大人之德，同气相应，同气相求，九五，合天地之德，在天与日同辉，普济天下民众，为天下民众造福，广德人心。与地合其尘，厚德载物，地生万物且包容万物，包容天下，天下大人之才都来归顺依附，来共同大展九五鸿图之志！！！
易经第2十三卦山地剥
易经第2十三卦山地剥，艮上坤下。
该卦象征凋零衰败，但仍然保有一阳来复的机会，贲极剥也，剥卦就是逐步卸妆的过程。文过饰非，亨通极致容易走到尽头，物极必反，贲卦极而衰，五阴逼一阳。剥卦硕果仅存于上九，很像gupiao衰落到极点转机或许就会出现，不要半途急于抛出，要静静等待复兴的过程，以待来日。剥卦就是一个不停走下坡路紧接着有所回复的演变过程，不利有攸往，小人长之，顺而止之，观象之，君子尚消息盈虚。小人得志之时不太好阻止他们，但总会有讲道理的六三出现，君子顺事势崇拜事物的盈虚变化，不要害怕等待运势与运气逆转。
灯光由贲变熄灭变成坤，山不被照亮，开始剥削卸妆。初六爻不当位柔居一开始出现松动反常，剥床以足，年轻人工作很感兴趣结果过度疲劳出现剥的初象，贲之终剥之始，或者可以这样理解世风日下，世风自家教开始剥，教导小孩从小做起。六二爻床的膝盖出现问题，那么这一时刻在初六没有能赶上修复，此刻修复没用环境出现变化，当位不有应只能凭借自己自然而然，六三不当位有应说明它关注到了上九的出现，在一群坏人中有一个有良知的人，处剥不受剥，剥之无咎，六四爻是有点摆烂，太懒散，前面几爻也没有及时处理问题，六五爻看见上九在觉得没很有必要赶尽杀绝，否则自己也没有好事，开始带领所有阴帮助上九，贯鱼以宫人宠，上九那么是正道一息尚存，硕果不食，假如是君子可以坐车，小人剥庐准备实现复兴。
这一卦的主要启示是人类社会进展到此刻，快要把不可生资源消耗殆尽，地球被掏空，剥到一定程度需要注重对地球的保护，要开始养生，人类自救需要面壁思过，这种事只能自己救自己，要留下希望留下种子。
山地剥卦是吉还是凶
剥卦又叫做山地剥卦，是一种上吉之卦，彰显着虽有劫难，但自然而然就会时来运转万事大吉。
正常的现象或许应该是山在地下，由于山也是有根基的。山在地上就是没有根基的山，形成了一种阴阳分割的剥落的预兆，代表了阴盛阳衰，运势与运气不济，因此我们需要精心等待时机，届时自会时来运转。
剥卦为阳气即将被剥尽的时刻，要静待时机，等待时局转变，事情进入另一个轮回时再重新开始。持有山地剥卦，故此我们就不必为眼跟前的困难而忧愁了，由于这个卦象表示着我们此时需要静心等待转运时机的到来，等到时机一到，我们才会时来运转，诸事顺利。
坤上艮下
正常的现象或许应该是山在地下，由于山也是有根基的。山在地上就是没有根基的山，形成了一种阴阳分割的剥落的预兆，代表了阴盛阳衰，运势与运气不济，因此我们需要精心等待时机，届时自会时来运转。持卦之人在爱情婚姻生活之中要明 白与情侣互相体谅，并且预防小人的挑拨，如此才能够有效地避开爱情婚姻劫难的发生，要不然比较容易为自己招致灾祸。
剥是阴剥阳的时代，阳代表君子，阴代表群小，群小得势，君子“不利有攸往”，也就是不适宜有所前进。由于这时阴盛阳衰，小人壮而君子弱，天时与人事均于君子不利，君子宜藏器待时，勿有所往。