六十四卦封神鬼经生肖爱情婚姻(六十四卦哪个最凶)
目录导读：
处女座的阴历月份是几月
处女座出生日期是8月23-9月23日(按公历)。 星座月份是按阳历(公历)日期划分的。
假如只是了解自己农历（阴历）生日，可Yi经过万年历转换成阳历。假如你恰巧是处于两个星座中间的边界星座，那么这样就得看你出生的具体时辰。
处女座简单介绍：
处女座（virgo）是黄道十二宫的第6宫，出生日期为8月23-9月23日（按公历），在狮子座之东，天秤座之西。
处女座细心大方，外表柔和，内在充满激情的星座；喜欢关注细节与关键，容易挑剔和精神紧张，做事一丝不苟，固然较内向不可避免的会使心情忧郁，但天生的优点就是放得开，不会因此一蹶不振，有目标才有进步，需要时时的支持。
1990年 阳历6月2号，农历5月初10 女 是啥命?
女命： 庚午 辛巳 戊戌
此命为人实在仗义，处事讲诚信。缺点就是有时太过于固执，性格有点拧。
运气方面，人品虽好，只是不得际遇，有志难伸名难就。近日几年运气较差，人生方面没有啥起色。尤其是2009年，此一年坎坷比较多，做事多不成，枉费心机。
爱情塔罗牌是怎么玩的
如今的人都很喜欢玩塔罗牌，我们皆会有一种侥幸的心理，想要晓得自己今天、明天、这一周、这一个月甚至是一整年的运气都会怎样。以下是我给你推荐的爱情塔罗牌怎么玩，希望能够帮到你!
爱情塔罗牌的玩法
一时间：假使你的精神状态良好，任何时间皆可以
二地点：可以选取一个安静的地点，如此才能帮助你集中注意和提防力。当然假使你能够全神贯注，任何地点皆可以。
三对象：推测者可以是本人，也能够为他人推测。不过假如给自己推测，因为你主观上老是想着能得到好的最终，这就也许会作用与影响到推测结果的客观性和准确性。
四洗牌：每一次推测前必须先由求问者执行洗牌的动作，随意将牌混合。洗牌应将牌面朝下，放在桌面上两手搓牌;也可拿在手上像玩桥牌一样洗牌。
五切牌：洗完牌后，将牌叠好，请求问者切两次牌，再放回桌面。
六抽牌：依据求问者要问的问题选择牌阵，让求问者抽牌。
七排牌：将求问者所抽出的牌依牌阵摆好，此时牌面应全部向下。
八看牌：把排好的牌一张一张打开，等全部的牌都打开之后，再开始解牌。
九解牌：无论是自己推测或是为他人推测，解牌之前先感受一下此牌型给你的体验感觉、预示什么样的意义;紧接着再从每一张牌的解讲和整个牌型的前后关系做全盘的剖析。
爱情塔罗牌的洗牌
洗牌一共有两种不一样的动作。每推测一次，都要重复这两种洗牌。
我们先来进行第1种洗牌。把二十二张大塔罗牌牌面朝下，叠齐放在本人的手里。集中精神，不如果想任何事物。紧接着，开始顺从本人的意志，从牌叠中间抽出一落，放在牌叠的最上方。重复进行同样的动作几次，次数的多少依的意志来定。
接着下面，把牌放在平面上，准备第2种洗牌。同样的，你的精神仍必须集中把牌以圆圈的方式摊开，并且以两手依顺时秆的方向开始洗牌。一边洗牌时，要一边在心中默述即将推测的问题，以及思考即将采用的牌型。
倾听你内在的声音，你会感觉出来何时可以停止;这时，把牌一点一点的聚焦收拢(别忘了还是要以顺时针的方式进行)，最后把它恢复成一叠牌，以横的方向放好。
另外，有一些推测金科玉律需要求问的人本身意志集中，默念本人的问题。这时，你仅需保持心无杂念就能够;何时停止洗牌，是由求问的人来决定的。
爱情塔罗牌的切牌
切牌是让求问者大显身手的时候。当你洗完牌、牌面朝下叠成一叠放好之后，就要请求问的人来切牌。诚然，假如求问的人即为你自己，就要自己来切牌了。
first of all，请对方集中精神，从牌叠的上方，按照本人的意志拿起一落牌(绝对不可以不拿)，把这一落牌放在原先牌叠的下方(亦即靠近你的这个方向)，变成两落。
再来，从第2落的上面再拿一落牌;这将要放到第1落的上方。此刻，你们面前已经有三落牌了。
接着下面，由你来把牌叠回去。先把第1落拿起来，放到第2落的上方;再把这个第1落和第2落的合体拿起来，放到第3落的上方。如此，便恢复为一叠牌了。
我们还剩下最后一个切牌动作。在刚刚的过程里，牌面都是横向朝下的。我们此刻要把牌转为直向朝下。这个动作千万不可以搞错了：假如是为对方推测，你的旋转方向是逆时针的;总之，你要把塔罗牌的左端朝下旋转90度，变为直向。假如你是给自己推测，那么是顺时针把牌旋转90度。一旦搞错，整个牌面的意义会完全颠倒，所以一定要谨慎喔!
爱情塔罗牌的牌阵
塔罗牌经过500多年之传播演变，在世界各地形成了许多固定的牌阵。它们主要有大阿卡那牌阵，小阿卡那牌阵，大小阿卡那混合牌阵。
大阿卡那牌阵主要有：凯尔特十字、天宫图、圣三角、两者择1。六芒星、吉普赛十字法。
小阿卡那牌阵主要有：维纳斯、狮身人面像。
大小阿卡那混合使用牌阵主要有：七行星、生命之树、出生宫位图。
另外，还演绎出许多针对某个方面如爱情、爱情婚姻、钱财等专门范畴的运筹使用推测法。洗牌和切牌是整体过程里最关乎准确与否的步骤。接着下面的排牌就简单很多，你仅需要依照刚刚打算要用的排法，把牌型排出来就能够了。
记住一点：
所有塔罗牌在排牌的过程里，都要维持着牌面朝下的状态。通常来讲仅有一部分的牌会用在牌型上，其他剩下的牌，就仍维持直向朝下的状态，叠好放在一旁。
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快速知道自己属相的方式方法，如何快速的记住属相?
提起快速知道自己属相的方式方法，众所周知，有人问如何判断本人的生肖？另外，还有人想知道知道出生年月，如何快速算出生肖，你晓得这是什么情况？其实也就是说怎样具体的查看本人的属相生肖？接下来就一起来瞧一瞧如何快速的记住属相？希望可以对大家有所帮助！！！
快速知道自己属相的方式方法
有一个算是顺口溜的，不晓得这样你能否记住：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。
如何快速算出一个人生肖
如何知道自己是是什么生肖属相的呢？
想要更好的知道自己是属于哪些生肖的，务 必要依据本人的出生年龄，对应当年的生肖年份，即可精确准确的知道本人的生肖属性。
不同的生肖，具有自己不同的品德性格特征和优点。
生肖牛有勤奋踏实，做事谨慎小心的品德性格特点。牛年出生人义务感强，勤奋踏实，因此工作中很受上司的赞扬和信任。即使打工时遇见困难，他那刚强的耐力也会打破难关而坚持到底。
生肖牛不善明显地表达自己的情感感情，他在这一方面较为激进，喜欢以间接的方式表达。稳定、勤奋、富于创意、留意实践等皆为属相为牛人的优点，
不过一谈到思想方面的特点时，生肖是的人就如牛给人的联想般显得厚重、迟缓又极端顽固。
生肖牛感情是不缺有缘人的。但爱情婚姻确有些难成。因 此，在遇见有缘人时由于本人的疏忽或者坚强的性子不喜欢依靠别人，总是容易错过。
他们诚朴，老老实实，几乎不会搞什么浪漫，也没有太多的情调。跟生肖牛的人谈恋爱务必要务实，在他们看来谈恋爱是爱情婚姻的铺垫，爱情观中有着非常强的生活实际感，给别人的印象就是缺乏情趣趣味。
他们的责任感很强，给人一种很踏实的体验感觉，因此工作中很受上司的赞赏和信赖。
生肖牛最大的缺陷是缺乏通融性，不承受朋友的忠告，最后往往变成顽固己见、专断专行，
生肖是牛的人是个注重传统观念的人，所以必需改掉这几个缺陷，多谅解他人的心情。他们是工作的奴隶，
怎样具体的查看本人的属相生肖？
他们是那种努力工作以取得利益和成果的人，但他不肯把自己的与心情坦白地说出来，
所以旁非常难了解他，依属相为牛者的性 格，即使与人发作纠葛断然不会将自己的不满说出来，而是让大家宁心静气地沟通。
快速知道自己属相的方式方法：如何判断本人的生肖？
生肖年是以大年初一为开始标志的。
12生肖是与十二地支相联系的。中国古代有一种特殊的纪年方法，即以十个天干和十二个地支搭配来纪年。显现了干支纪年，将与之相应的十二样动物作为年的代号就是很自然的事了。慢慢地，人们认为生在某年就肖像某动物，子年生的肖鼠，丑年生的肖牛，12生肖就这样形成了。
而二十四节气那么是表明气候变化和农事季节的一年中的二十四个阶段，与纪年方法并没关联。仲教授告知记者：“生肖是以干支纪年为坐标的，节气是以农业合农事季节规律为坐标的，两者比照坐标的区别，依照民间风俗传统，我们进入丙戌年的正月初一，属相生肖号当然属相为狗，与立春节气无关。”
“狗年从正月初刚开始，这是合历法，也是约定俗成的。”中国民间风俗学会副会长乌丙安教授告知记者，“算生肖时看立春，这事实上是过去的算命先生的特殊方法，并不普及，假如以此定生肖，只会造成混乱。由于公历和阴历存在着时间上的差别。”
阴历是“合历”，采用朔望周期而定月，又用设置闰月的办法使年的平均长度与回归年相近，兼有农历月和阳历年的性质。
“这亦即为啥呢阴历每一个月十五一定会出现满月，由于它是以月亮的盈亏来决定一个月的。”不过，由于阴历以12个月为一年，共日或日，因这一年下来与回归年相差11日。为弥补补充这一差值，阴历历过每十九年安插七个闰月的办法加以协调。
而公历那么是“阳历”，顾名思义，它是依据太阳的具体位置变化订立的历法。公历和阴历之间的差别，就是由于其采用了不同的参照物。
“所谓二十四节气，其实也就是说跟公历的关系更近一点，由于它是通过太阳的方位加以确定的。各位可以留意一下，每一年立春都是公历2月4日左右，每一年清明都是4月5日左右。节气和公历日期是相相应的，不过在阴历中却是不固定的，要用阴历查这几个节气的具体日期，必须依靠历书。”
“假如用立春确定生肖，势必将整个日期的计算变得复杂，这是老百姓无法接受的。”
上面便是与如何快速的记住属相？有关的内容，是关于如何判断本人的生肖？的共享。看完快速知道自己属相的方式方法后，希望这帮助到大家！！！
易经六十四卦要像卦书那样的内容
由于全文实在太长了 因此就给你乾卦 点下面的那个网页 就会看见全部
但是我在网上搜到的 都是没有啥注解解读的 比不上我家中线装书局和中华书局的 ，你最好还是要本书
易经》第1卦\\乾乾为天\\乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无
咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙
无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时
乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾
乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用
九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君
子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，
故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」什么是也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯
世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」什么是也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸
行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德
也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」什么是也？子曰：「君子进德修业，忠
信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义
也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」什么是也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离
群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」什么是也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，
火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其
类也。
上九曰：「亢龙有悔。」什么是也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是
以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在
天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃
革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大
哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天
下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用
也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君
德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无
咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而
天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存
亡，而不失其正者，其为圣人乎？
乾卦终
解读易经(第4十七卦)——困卦
四十七、困卦
困卦是《易经》六十四卦中的第4十七卦。本卦为异卦相番(坎下兑上)。上卦为兑，兑为阴，为泽；下卦为坎，坎为阳，为水，大泽漏水，水草鱼虾，处于穷困之境。阳处阴下，刚为柔掩，像君子才智难展，处于困乏之地。所以卦名曰困。
困谈的是君侯遭遇困境的卦，此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《干》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是怎样等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是怎样处理如此问题；而《困》卦谈的那么是陷入困境以及怎样处理困境中的问题。还有一个值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通，无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深厚的辩证看法实在是颇有见地的。
47、1 困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。白话
困卦：通泰。卜问王公贵族之事吉祥，没有凶灾。筮遇此爻，有罪之人无法申辩清楚。
解读
困，卦名。言，李镜池说：“借为愆，罪。”信，伸，这里指申述清楚。
困卦下坎上泽，泽、坎皆是水，可水在泽下，泽干涸而没有水。卦中除“初六”与“九四”阴阳相应 外，其余两两皆不相应；而“初六”与“九四”亦是阴阳颠倒，不中不正。卦中三个阳爻，“上六”之阴凌驾于“九四”、“九五”之上，“九二”之阳陷于坎险之 中，阳被阴所蔽，一派困象。但卦辞却说“亨”，这是为啥呢？其意是说，不能被困境所吓倒，要奋起克服困难；而能做到如此的只有“大人”即有德之人，故“ 贞大人吉，无咎”——占卜的结果是大人能获得吉祥。这个“大人”就是萃卦的“利现大人”和升卦的“用现大人”，指周文王。“有言不信”，是劝诫人们在“困 ”之时，不能用言语去解困，而要用实际行动，光说不做不行。
47、2 《彖》曰困，刚揜也。险以说，困而不失其其所，“亨”，其为君子乎?“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
白话
《彖传》说：困卦，阳刚被阴柔所掩蔽。面临艰险却仍保持乐观喜悦。虽处困境却不失其所喜悦的目标，所以前途亨通。这大约只有君子才能做到啊!“占问的结果是大人可获吉祥”，由于他具有刚毅中和的美德。“此时能言善辩未必能取信于人”，说明只崇拜空谈必致使穷厄。
解读
- 揜，《释文》：“揜，本作掩，虞作弇。”《集解》本亦作弇。揜、弇、掩古通用。《说文》：“弇，盖也。掩，覆也。”
- 有言不信，《彖辞》释“言”如字，释“信”为信任，与经意有别。
《彖辞》说：困卦的上卦为兑，兑为阴；下卦为坎，坎为阳。阳刚掩压于阴柔下，这是困卦的卦象。困卦的上卦为兑，兑义为悦；下卦为坎，坎义为险。处境困苦而内心和平，是困卦的品德。虽然身处困境，但不失其操守，穷中求通，恐怕只有德才兼备的君子才具有这样的信念。卦辞说：“王公贵族占卜得吉兆”，因为九2。九五阳爻居于下卦、上卦的中位，这一爻位显示王公贵族行事中正，自然吉祥。卦辞又说：“讲话别人不相信”，因崇拜空口说，不务实际，没有人信任，自致穷困。
47、3 《象》曰泽无水，困。君子以致命遂志。
白话
《象传》说:泽中没水，是困卦的代表象征。君子鉴于此象不惜牺牲性命去实现本人的志向。
解读
本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为坎，坎为水，水渗泽底，泽中干涸，是困卦的卦象。君子观此卦象，以处境艰难自励，穷且益坚，舍身捐命，以行其夙志。
47、4 初六臀困于株木，入于深谷，三岁不觌。《象》曰：入于深谷，幽不明也。
白话
初六：臀部被狱吏的刑杖打伤，被投入黑暗的牢房中，三年不见其人。《象辞》说：进入了幽深的山谷，自然幽暗不明。
解读
- 困，此处犹今语挨打。株木，木棍，这里指官吏所用的刑杖。
- 深谷，这里指牢狱。《象辞》解“深谷”如字，与经意有别。
“初六”以阴柔居卦之最下，若臀坐在枯树桩上而得不到安宁；又处坎卦之底，如“入于幽谷”，困而不能动。虽与“九四”相应，可四以阳居阴，不中不正，无力应援，至使“初六”处境十分艰难，以至于“三岁不觌”。“三岁”言其被困时间之长，“不觌”是说没有出头露日的机会。《帛书》在此爻辞之后有个“凶”字，可见“初六”处境很危险，几乎没有摆脱困境的可能。
47、5 九二困于酒食，朱绂方来①，利用享祀。征，凶。无咎。《象》曰：困于酒食，中有庆也。
白话
九二：酒醉未醒，穿着红色服装的蛮夷前来进犯，忧患猝临，宜急祭神求佑。至于占问出征，则有危险。其他事无大的灾祸。《象辞》说：酒醉未醒，天予命赐公卿之服，因为九二之爻居下卦中位，这是将有喜事的兆头。
解读
- 朱绂。李镜池说：“红色的服装。代指穿红色服装的民族。不是国名。绂借为祓。《说文》：‘祓，蛮夷衣。’”《象辞》则解为天子所赐的侯王公卿之服。
- 无咎，此乃另一占之贞兆辞。
“九二”以阳刚陷入坎险之中，受上下两阴之欺凌。他之“困”不是像小人那样生活潦倒，而是“困于酒食”。有吃有喝而被困，这是上的困，有志不得申，有愿不能遂。“朱绂方来”说明了这自个的身份。“朱绂”是君王的服饰，“方来”是刚刚得到，这便是升卦所说的周文王称王豋基之事。“王”在二爻而为啥不在尊位呢？因那个时候周尚是商王朝的附属国，是个“小王”、“臣王”，是在“冥升”之时而被困。
怎样摆脱这种困境呢？办法有二：一是“利用亨祀”。古时“不王不禘”（《礼记·大传》），不称王不能主持祭祖活动。萃卦和升卦都反复说“王假有庙”、“孚乃利用禴”、“王用亨于岐山”，这里又说“利用亨祀”，说明周文王已经称王。他之所以一而再再而三地祭祖，着重是坚定本人的信念，求先祖保佑，并且也是寻求精神上的寄托。二是“征凶”。即此时不能有啥行动和作为，安心守困，以待时机，可获“无咎”。
47、6 六三困于石，据于蒺藜，入于其官，不见其妻，凶。《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
白话
六三：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，历难归家，老婆又不见了，这是凶险之象。《象辞》说：被石头绊倒，被蒺藜刺伤，之所以屡遇艰难，因为六三阴爻居于九二阳爻之上，像弱者攀附于****之人，必受其挟持威凌。回到家里，老婆又不见了，这是不祥之兆。
解读
困，绊倒，困于石，犹言被石头绊倒。蒺藜，草名，一种有刺的植物。
“六三”以阴柔居坎卦之上，不中不正，上下无应。上有“九四”所阻，进不得；下有“九二”所拦，退不得，如“困于石，据于蒺藜”。“石”指监狱，“蒺藜”是监狱外的围墙，是说被关进了监狱，犹文王被囚羑里，即明夷卦所说的“明夷于南狩”。“入于其宫，不见其妻”，“宫”即国，“妻”是家，是说身陷囹圄，有国不能回，有家不得归，名辱身危，死期将至，故“凶”。
47、7 九四来徐徐，困于金车。吝，有终。《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
白话
九四：其人被关押在囚车里，慢慢地走来。真不幸，但最后还是被开释。《象辞》说：行走缓慢，不求速进，志向卑微的表现。九四之爻居于九五之下，像人甘居下位，因为态度谦卑，倒能得人匡助。
解读
- 金，《释名?释天》：“金，禁也。”金车，即指禁车，犹言囚车。
- 《象辞》不解“困子金车”，孤立地解释“来徐徐”，与经意显别。
“九四”与“初六”正应，初有难四本应前去解救，可有“九二”之阳刚从中作梗，如“困于金车”。能坐用黄铜装饰车的人不是普通的平民百姓，而是地位显赫的“大人”，他的行为受到了限制。“六三”以阴居阳，不中不正，他也无力前去解救，只有“来徐徐”，不能性急，要缓缓行事，这样做“吝，有终”，固然遭受到了羞辱，但结果还是好的。
47、8 九五劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭奠。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭奠，受福也。
白话
九五：割了鼻子，断了腿，被身着红色服装的蛮夷虏去。后来慢慢找到脱身的机会，终于逃脱回家。宜急祭神酬谢。《象辞》说：割了鼻子，断了腿，是说其人不得志，身处险境。后来慢慢地脱离了险境，因为九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化险为夷。宜祭奠鬼神，因为爻象指示：祈求鬼神保佑，承受其福荫。
解读
劓(yì)，割鼻。刖(yuè)，断腿。赤绂，参见前注“朱绂”。说，借为脱。
“九五”以阳居刚又处尊位，本是很惬意的。可上有“上六”之阴欺凌，有“劓”之象；下有“六三”之阴所逼 ，又有“刖”之象，上下皆受到了刑罚，处境并不妙，犹如“困于赤绂”。“赤绂”是诸侯的服饰，身居尊位为啥著诸侯装呢？这是由于周文王被商王朝封为西伯，只能著“赤绂”；而在本人国家才能穿“朱绂”。周文王虽被封为西伯，但有志不得申，有被困之感。怎样才能解困呢？办法有二：一是“乃徐有说”，不能着急，徐图良谋，慢慢想脱身的办法；二是“利用祭祀”。“九二”是“利用亨祭”，这里是“利用祭祀”，一字之差，其义不同。《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷”。周文王在本人的国家中只能是祭社稷即“亨祭”，可还得参加商王朝的祭天地即“祭祀”。文王“亨祭”是表达继承先帝遣志的决心，求其保佑；参加“祭祀”是仰装自己顺从商王朝，以坚韬光养晦之策，寻找解困的时机。
47、9 上六困于葛藟，于臲卼，曰动，悔有悔。征，吉。《象》曰：困于葛藟，未当也。动，悔有悔，吉行也。
白话
上六：被葛藟绊倒，被小木桩刺伤，处境如此艰难，不适宜有所行动，要不然悔上加悔。至于占问出征则吉祥。《象辞》说：被葛藟绊倒，因为行为不得当。悔悟到动则招悔，必能谦慎行事丽逢吉祥。
解读
- 葛藟(lěi)，蔓生植物，有刺，又叫葛针。
- 于臲卼(nièwù)，高亨说：“以六三爻辞例之，此文当作‘困于葛藟，据于臲卼。’脱‘据’，应据补。”臲卼，小木棨。
- 有，当读为又。征，吉，当属另占附载。
“上六”处卦之极，受困最重，无可往行，犹如“困于葛藟”，难以脱身；又逆乘“九五”之阳刚，故又“于臲尥”，总有慌恐不安之感。然而卦极必反，物穷则变，告诉“曰动悔，有悔，征吉”，假如说动亦有悔，居亦有悔，那还不如拼力一博，冲出险境，尚可获得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般而讲卦之上爻都是凶，可此是困卦，困极必通，通则吉。如果想实现通，必须得“征”，凭借自己的努力去博、去拼，才能摆脱困境。
- 一是“有言不信”——少说多做，要有所成就；
- 二是“利用祭祀”——求上天保佑；
- 三是“来徐徐”、“乃徐有说”——不要着急，徐图良谋；
- 四是“征吉”——条件成熟时就要奋力拼博，突破困境。