平安祭的意义是什么耶和华耶稣祭司(平安祭的祭物是什么)
目录导读：
圣经中三种附加祭有什么含义呀
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《圣经》可用许多方法去读，假如我们以“献祭”为主题去读经的话，就会发现整本《圣经》充满着献祭的内容。从《创世纪》4章该隐、亚伯的献祭开始，接着下面有挪亚献祭，亚伯拉罕献祭，以色列人藉着利未祭司每一年一次献牛、羊的祭，直到耶稣基督在S字J上把本人的身体当作祭物献上。这之前都是死祭，不过自耶稣从死里复活后，基督徒所要献的祭，不能是死祭，要献活祭。于是，保罗被圣灵感动时说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”《新约》强调基督徒的身体以心灵的活祭献上，是神所喜悦的。仅仅如此还不够，神还要求基督徒献上颂赞的祭，行善的祭和捐输的祭，这3种祭都是神所喜悦的。
我们为啥要献祭？原因很简单，基督为俺们献上本人的身体为祭，俺们这些蒙恩的人，也应当献祭给神。神不要我们象《旧约》里的以色列百姓献牛、献羊，神所喜悦的祭是以颂赞为祭，由于凡以感谢献上为祭的，便是荣耀神（参诗50:23）。神所喜悦的是行善的祭，由于神是最大的善，基督徒理当以善行为祭献给他，我们“蒙召原是为此”；神所喜悦的还有捐输的祭，《新约》中虽没有提明十分之一的奉献，却提明了捐输是神所喜悦的，是我们得恩惠的途径。
1。颂赞的祭是神所喜悦的（13：15节）
“我们应当靠着耶稣，往往以颂赞为祭献给神，这便是那承认主名之人嘴唇的果子。”这里提到“颂赞”是一种“祭”，既然已经是祭就只能献给神，不归任何一个人，也不为自己。《旧约》里提到五种祭，就是素祭、平安祭、燔祭、赎罪祭和赎愆祭，这五种祭又分成两类，前两种是无血祭，后三种是有血祭，都是献给神的，人没有资格领受。在《新约》里提到活祭，颂赞祭，行善祭和捐输的祭。“颂赞”祭预示是一种感恩的奉献，一种敬拜的交通，一种发自心灵的诚实之祭，把一切应得的荣耀归给神。
1。颂赞的真意：“颂赞”不是单单把诗歌高歌引吭，唱出来就叫颂赞，乃是以敬畏的心灵和清楚的认识为基础，知道只有生命的神和耶稣基督才是最配得称颂与赞美，并且从心灵深处所发出的赞美叫颂赞。假如我们唱歌是由于歌喉好，而在唱歌时有买弄的情绪，心却不明 白为啥颂赞，这不是颂赞，充其量是唱歌而已。由于只有在好的心灵，再加上恩赐的运筹使用把歌喉练到唱得最好，又把诗歌献给神时，这是神所喜悦的颂赞。神宝座的根基就是我们的赞美，神的宝座是以以色列人的赞美为根基（参诗22：3）。
2。颂赞的对象：“靠着耶稣把颂赞归给圣父”，这是讲到颂赞的对象是我们的天父，并且也把颂赞归给圣子和圣灵。“要以颂赞为祭献给神，由于这是那称呼主名的人嘴唇所结的果子。”我们的嘴唇称谁为主？是我们所信的神和救主耶稣基督。前面的“神”是指天父，后面的“主”是指耶稣基督。当我们处在最苦的时刻，甚至要死的时刻，我们的嘴唇仅有一个方向，仅有一个声音------颂赞主，不是哀求人。
3。颂赞祭含义：“承认主名之人”，是指相信耶稣基督的蒙恩信徒。“嘴唇所结的果子”，是指基督徒要过一个献祭的活法。这祭不是牛、羊的祭，不是奉献金钱，乃是颂赞的祭。
“颂赞为祭”——这祭与苦难有关，预示越是在苦难中越需要赞美，以赞美胜过苦难。在所有的中，只有基督徒或许应该是知道，在苦难中还明 白感谢的人。我们不要由于受苦而抱怨神，反而是要因被验中为神受苦而感恩。神既许可我们受苦难、受逼 -/迫、受毁谤、受侮辱、受攻击、受冷落、受欺负、受压迫等，其目的是要藉着苦难的磨练，使我们更加成熟老练，生命达到丰盛的地步。《圣经》说：“我们晓得万事都相互效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。只要我扪心自问，所受的苦不是因自己犯罪而产生的果子，不是因本人的恶行所产生的报应，就要感谢神。神所验中要使用的人，先让他被压伤，让他受尽痛苦，像过去的先知——施洗约翰，保罗，彼得和众使徒一样。因 此，我们当以颂赞为祭献给主，由于这是凡承认主名的人嘴唇所结的果子。
《圣经》为啥要提“嘴唇的果子”而不提鼻子的果子，耳朵的果子，手脚的果子？由于嘴唇可可以成为生命之树，也可可以成为祸害之根。嘴唇既可颂赞神，也可咒骂人。一个能勒住自己舌头的人，是一个完全人也是能把颂赞当作祭献给神的人。《圣经》里有许多的果子，打比方说有“福音的果子”，“工夫的果子”，“光明的果子”，“仁义的果子”，“圣灵的果子”和“嘴唇的果子”。“嘴唇的果子”在《新约》里只出现一次。嘴唇的果子是颂赞神，就是当一个基督徒为主受苦时，所能献上最有利的祭是颂赞。一个人在受苦时讲的话，就是这个人这时的灵性实际。
4。“承认主名”的背景：初期教会的信徒在政zh i上要称呼罗马皇帝——该撒为主，那时在耶路撒冷有18万罗马兵丁“照顾”他们，唯恐他们爆发g e命，而且叫大希律王来统治犹太人；在信仰上要称呼耶和华为主。假如在这之外，要另外称呼一个主，那是大逆不道的，是政zh i和信奉信仰都无法允许的。于是，当基督徒称耶稣为主时，犹太人就起来逼 -/迫他们。现在咱们称耶稣为主，是小事情。不过两千年在犹太人中要这样称呼是要作好受苦和受死的准备。那时有许多基督徒从耶路撒冷到别国去避难。《新约》中有2卷书信是特别强调称呼耶稣为主的。一卷是《罗马书》——“凡呼求主名的，就必得救”（罗10：13），另一卷是《希伯来书》——“凡称呼主名的人，他的嘴唇要结出果子”（来13：15）。
为啥称呼主名就是嘴唇的果子呢？人称呼耶稣为“主”，是预示这人有基督的生命，由于“要不是被圣灵感动，无人称耶稣为主的”（林前12：3）。“称呼主名”不是有口无心地说：“主啊，主啊”的人，乃是在苦难中仍然称颂神，生命成熟到一个地步，再大的苦都不能使我离开主，不能使我怀疑主，不能使我抱怨主，不能使我放弃主，反而藉着这几个苦难使我更亲近主，更颂赞主。这便是“凡称呼主名的人，就结出嘴唇果子”的意义。犹太历史学家约瑟夫(FlaviusJosephus，37-101)，当他看见基督徒死的时刻不是哀求，反是颂赞，他莫明其妙。他说：“基督徒被丢在狮子面前，他们颂赞耶稣。原来那位已经确定被钉死的耶稣，就是他们所说的主，而且说他已经从死里复活。他们以笑容，以颂赞迎接狮子的口，狮子的爪，这是俺不可以清楚明白的。”约瑟夫成了一个活的见证人。
2。行善的祭是神所喜悦的（13：16节）
“只是不可忘记行善-----的事；由于如此的祭，是神所喜悦的。”有很多的善男信女，他们拜神求佛，烧香献祭，但是是从自私的出发点来建立的动机。不过基督徒的信仰动机是“信服基督，并为他受苦。”保罗在《腓》1：29节说：“我把福音传给你们，不仅叫我们信服基督，而且为他受苦。”如此的信教动机，说明我们不是存一个领受恩典，领受福相，领受平安的自私动机，乃是在真理面前降服，紧接着照着真理的导师——耶稣基督的话去做。我们不仅信服基督，领受因信基督得永生的应许，我们也效法基督，照着基督的脚踪行。于是，受苦是我们每一个跟随主的人特别重要的功课和特别重要的责任。耶稣说：“你们要学俺的样式，负俺的轭，俺的担子是轻省的”（太11：29）。一个人跟随主的时刻，他与主发生生命的关系。第1步是因信而领受主的恩典，第2步是效法主的活法和跟随主的脚踪，也即我们平常时候所说的行道。
今日讲台的信息以什么为主？是以道德为主或是以救赎为主？历世历代的教会说台皆有这两种主流。注重和重视救赎的人往往忽视基督徒要过一个反照神形象样式的活法。注重道德的人，往往忽视救赎之恩和耶稣宝血赦罪的教义。因此就形成了两个偏差，注重福音的就忽视生活，注重生活的就忽视救赎。其实也就是说两方面都须留意，须留意次序，救赎是因，道德是果，生命是因，生活是果，信仰是因，行善是果。
许多不清楚基督教的人总是说：都是相同的，是劝人为善的。其实也就是说是对基督教的误解或一知半解。讲善是共同的特性，不讲善的不叫。都讲“诸恶莫作，众善奉行。”不过，这个规律“三岁HT都明白知道，八旬老人做未到。”其它讲行善是从修身讲起，从外面做起，凭本人奋斗；基督教讲行善是从生命的改变讲起，从里面讲起，神给你一个行善的力量，这是很不相同的。假如我们只注重行善而不注重福音的大能，人会活得十分辛苦，由于忽视了只有福音才能真真正正产生善的果子，忽视了神的救赎和白白赐给人的恩典并行善的力量，这是本末倒置的事。
3。捐输的祭是神所喜悦的（13：16节）
“只是不可忘记------捐输的事；由于如此的祭，是神所喜悦的。”颂赞的祭是以内心为重，行善的祭是强调行为的表现，捐输的祭是突出对别人爱心的关怀。由于我捐输的时刻，藉着爱看得见的人预示我爱那看不到的神。做在他们身上就是做在主的身上。耶稣说：“你做在这小子的身上，就是做在我身上。”《旧约》说：“借钱给穷人的，就是借给耶和华。”
“只是不可忘记”，预示这3种祭是何等重要，提醒我们不要忘记。神为啥要我们献“捐输的祭”呢？
当我们领受新生命以后，神要操练我们的生命使之早日成长，于是神许可我们在苦难中受试炼，叫我们以颂赞为祭献给他。神要我们流露新生命的活法，叫我们尽上行善的本分，荣耀他的名。而且神要大家对他人有观点上的改变，有爱心的行动藉着捐输在关怀别人的事上展现出来。
神是善的本体，基督徒要预备行善。保罗说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是他在基督里为俺们预备要我们行的”（弗2：10）。神心目中的善是什么？是我们去帮助人的行为吗？不一定。由于善行不是人定的标准，是神定的标准。啥是善？善的标准在哪里？内容又是什么？全球性没有一本书比《圣经》讲得更好的。《弥》6：8节说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？假使你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（）
我感谢神，我们思澄堂的弟兄姐妹在捐输的祭上做得很好，不管是去年8月的“云娜台风”，或是今年印度洋因为地震引起海啸带来的灾难，教会一报告，大伙都不假思索地慷慨解囊，帮助灾区人民早日重建家园。这就预示我们的信徒在捐输的事上乐于参与，这是蒙神纪念，讨主喜悦的事。
“世人哪！！！”这里不但是说以色列人，也是指世上所有的民族，是关乎全球性的人。
“耶和华所指示的善”是什么？4件事：1。行公义。2。好怜悯。3。存谦卑的心。4。与神同行。此处的善不是指?Q济穷人，或帮助饥饿的人。当然这几个都是善的一种表达，但《圣经》给我们提出了善的四大原则。
1。行公义。一个行善的人，假如不是存着义心去行，而是存着自私的心去行善，在神看来就是不善。行善的人要以义心为原则，再去行善，那才是名符其实的善。啥是义心呢？心存正直，符合公正，圣洁无私，成全真理。所以要成为一个义人有4个条件：从心理状态讲是正直的人；从道德本性讲是圣洁的人；从生活内容讲是活出真理的人；从对罪恶态度讲是认真对付的人。啥是善？魏忠贤说：“对俺好的是好人，对俺不好的就是坏人。”不过《圣经》说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？是要你行公义。”
2。好怜悯。行公义与好怜悯是两个相反的事。我们看到一个很讲公义原则的人，往往是缺乏同情怜悯的人，这就不是善了。假如人以义来审判一切，却没有爱心来改变一切，还是不够完善。神为啥要把“行公义”与“好怜悯”这两个不同的事合在一起呢？注意和提防，行公义是对自己说的，要求自己在行事时，要行在公义的原则里；“好怜悯”是对别人说的，在对待别人的时刻，不能用本人的义来强迫别人和自己一样，要怜悯别人，这叫好怜悯。要把这两件事合起来，是很困难的事。我们往往是反过来做事，对别人是行公义，对自己却是好怜悯，所以我们行不了善的实际原因也就在这儿。不过，我们的主耶稣基督为你我立下了好的榜样。他的圣洁没有人超越，但他对罪人爱的包容也照样没有人可以超越他。他凡事受过试探，却没有犯罪。他对本人的要求非常高，不过对罪人却显出爱心、同情、体恤、忍耐、宽容、等候和盼望，并以圣洁的生命不断的感化改变我们，这叫名符其实的善。
3。心谦卑。我们为啥要有一颗怜悯人的心？要晓得是我们先受神的怜悯，蒙爱成为神的儿女。我能蒙恩，不是我比别人有啥好，这是出于神的怜悯。既然神怜悯了我，俺就要怜悯别人。不过要注意和提防一件事，当我们怜悯人时，不要居高自傲，不要从施恩者的态度来向人怜悯。要不然，我们一面施恩，一面骄傲，这是在犯罪，就是不善。一个真真正正怜悯人的人是谦卑本人的人，知道自己算不得什么，知道自己经常从神领受更加的多的怜悯。怜悯人却不谦卑自己，就是把自己当作神的模样，执行施恩的责任，却夺取神的荣耀，这是很危险的。谦卑有不同的情形，有人谦卑是由于没有本钱骄傲，不得不谦卑，假如啥都不会还不谦卑，就不象样了；有人有资本骄傲，却仍然谦卑，这才是名符其实的谦卑。《诗篇》里说：“神坐在至高之处，却谦卑察看世人。”谦卑的人往往会感到自己不够谦卑，骄傲的人往往不感到自己正在骄傲。谦卑的人或许应该是一个如何的人呢？谦卑的人是永不止息地追求真理的人，停止追求真理的人是个骄傲的人；谦卑的人是尽所能地看见自己不是完全的人；谦卑的人是不断把荣耀归给神的人；谦卑的人是一个看别人比自己强的人；谦卑的人是一个往往看见本人的亏欠，又只看别人优点的人。谦卑的人是一个不居功自傲，俯就卑微的人。“世人哪，神已经指示你何为善，------就是要存谦卑的心。”
4。神同行。《旧约》里提到与神同行，《新约》里提到跟随基督的脚踪。人要与神同行和他的心志有关，象一诺一样在他65岁的时刻，就定下心志要与神同行。他有300年的时间与神同行，最后被神活活接去，“他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”（来11：5）。耶稣降卑的第1步是在世上被生下来放在马槽里。耶稣人性的最后一步，是死在S字J上。一个与神同行的人就是跟随基督脚踪的人。
《希伯来书》说：“不要忘记行善”。不过，行善不是我们得救的本钱，行善是我们得救的见证。善不是照人的标准，善是照神的标准。善不只不过是做好事，用钱?Q济而已，善是先行公义，后好怜悯，以后存谦卑的心，与神同行。
耶稣说：“你们行善不可灰心，到了时候必定有收成。”因 此，捐输的事要做，由于这是神所喜悦的祭。偶尔我们基督徒非常难做人，偶尔错钱给人，结果人家不还，好心做错事。有时我们的爱心被人骗，心里懊恼，想想以后再也不行善了。不过，最后想被骗的人总比骗人的更蒙神悦纳，由于骗人的是神不心爱的。当耶稣医治了10个大?q疯病人，结果仅有一个撒玛利亚人回来把荣耀归给神。耶稣问：其它9个在哪里？他们没有回来感谢。耶稣也不由于很少有人回来感谢就从此不施恩，固然感恩的人很少，不过还要尽最大力量行善。
汇总：颂赞是祭，是在苦难中把赞美归给神；行善是祭，是把新生命表此刻新的活法中，让生命里的善突显出来；捐输是祭，是对别人用爱心的关怀，将钱捐出来对更加的多需要我们帮助的人有用处。因 此，颂赞是对神，行善是对己，捐输是对人，这是基督徒领受新生命后所要过的荣耀神的活法。求主加添我们的力量，让神在我们的口中得着颂赞，从我们的新生命中突显新生活的善行，也让他人从我们的爱心中领受捐输的帮忙，这三个祭我们要一直献，直到主再来的日子才停止。如此的基督徒一定讨神的喜悦。讨神喜悦是基督徒信仰的关键，是生命的中心，是生活的根基，是施爱的动机，是毕生的追求。今天的基督徒怎样讨神喜悦呢？《圣经》告知我们有三种祭，可以讨神的喜悦，就是献颂赞的祭，行善的祭，和捐输的祭。
圣经中祭祀有什么含义
提问一：祭祀的职份在圣经上有什么含义 就是献祭给神的。就是祭祀。献祭的意图是敬拜神，是赎罪，是把好的出产献给神。
出5:3他们说：“希伯来人的 神遇到了我们，求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。”
而主持献祭仪式的就是祭司。
希伯来书有关于耶稣基督是大祭司的教育。
来3:1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
提问二：祭司，在圣经里啥意思？ 祭司做献祭的工作，就是让牛羊等牲畜代替我们的罪。新约中耶稣做的就是这几个，只是祭物换成了耶稣自己。
提问三：圣经上祭司是什么职务 祭司最早的身份为，在神的面前代表人，将他们的祈求向神诉讼；而在人的面前代表神向人施恩。祭司的职务为神所设立的，并以封立的方式授权，来主持有关民族中的仪式与事奉的职责。旧约上帝所立只有利未支派亚伦的后代才能做祭祀。新约以后，祭司的职份是属于那些因信而与基督成为一体的圣徒所有。使徒彼得称信徒为“圣洁的祭司”，那是由于信徒已经在属灵的活法上，发出了祭司的功用。
提问四：祭祀在圣经中的讲意? 圣经出埃及记中数次提到“祭祀“一词，而圣中也数次提到以色列人向神献祭，因 此，我认为这个祭祀是指向神献祭、敬拜神之义，供参考。
参考《圣经》出埃及记
5:1 后来摩西亚伦去对法老说、耶和华以色列的 神这样说、容俺的百姓去、在旷野向我守节。
5:2 法老说、耶和华是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识耶和华、也不容以色列人去。
5:3 他们说、希伯来人的 神遇到了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀耶和华我们的 神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。
提问五：圣经中的祭祀有哪些？分别为什么祭物？ 一燔祭
“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，能在耶和华面前蒙悦纳。 ……“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。 ……“人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供
二，素祭
“若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香，
三，平安祭
“人献供物为平安祭（平安：或译酬恩；下同） ，若是从牛群中献，不管是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。 ……“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，不管是公的是母的，必用没有残疾的。 ……“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。 (利未记 3:1，6，12 和合本)
问题六：圣经中祭祀以利 师时代向王国时代过度发挥了重要作用。
二。尊重儿子过于神的爸爸――以利
1、以利是祭司:撒上1:9他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在本人的位上。
以利是以色列人的祭司，也是以色列的倒数第2位士师。
2、以利的两个儿子:撒上2:12-17以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。13这二祭司待百姓是如此的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时刻，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们皆为如此看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司，叫他烤吧！！！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说:“必须先烧脂油，紧接着你可以随意取肉。”仆人就论:“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，由于他们藐视耶和华的祭物（或作“他们让人厌弃给耶和华献祭”）。……22-25以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。23他就对于他们说:“你们为啥呢行如此的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。二十四我儿啊，不可这样！！！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪其他人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听爸爸的话，由于耶和华想要杀他们。
以利是祭司，他的两个儿子却不认识神，是恶人，藐视耶和华的祭物，与会幕门前伺候的妇人苟合，不听爸爸的劝说。
3、预言以利家遭祸:撒上2:27-36有神人来见以利，朝着他说:“耶和华如此说:‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时刻，我不是向他们显现吗？28在以色列众支派中，我不是拣选人作俺的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？29我所吩咐献在我居所的祭物，你们为啥呢践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美满的祭物肥己呢？’30于是，耶和华以色列的神说:‘我曾说，你和你父家必永久行在我面前；此刻我却说，决不容你们这样行。由于尊重俺的，我必重看他；藐视俺的，他必被轻视。31日子必到，俺要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家里没有一个老年人。32在神使以色列人享福的时刻，你必看到我居所的败落。在你家里必永久没有一个老年人。33我必不从我坛前灭尽你家里的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家里所生之人都必死在中年。34你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据:他们二人必一日同死。35俺要给自己立一个忠心的祭司，他必照俺的心意而行。俺要为他建立坚固的家，他必永久行在俺的受膏者面前。36你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说:求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
有神人来见以利，预言以利家将要遭大祸。
问题七：《圣经》中为啥有祭祀 犯罪是要付出代价的，罪的代价就是死・・・・・而血代表了生命，神是圣洁的所以污秽的所有的都不能接近神，不过同时神又满有爱因此就允许人们可以 使用动物的血来为人们赎罪，事实上是一种替代，所以献祭就是赎罪・・・・・
问题八：圣经中祭司的两肩上刻着什么 出埃及记
39:1 比撒列用蓝色、紫色、朱红色线做精致的衣服，在圣所用来供职，又为亚伦做圣衣，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:2 他用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做以弗得。
39:3 把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色、紫色、朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。
39:4 又为以弗得做两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。
39:5 其上巧工织的带子和以弗得相同的做法，用来束上，与以弗得接连一块，是用金线和蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:6 又琢出两块红玛瑙，镶在金槽上，彷佛刻图书，按著以色列儿子之名字雕刻。
39:7 将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:8 他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得相同的做法，用金线与蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做的。
39:9 胸牌是四方的，叠为两层，这两层长一虎口，宽一虎口。
39:10 上面镶著宝石四行：第1行是红宝石、红璧玺、红玉；
39:11 第2行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；
39:12 第3行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；
39:13 第4行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中。
39:14 这几个宝石都是按著以色列十二个儿子之名字，彷佛刻图书，刻十二个支派之名字。
39:15 在胸牌上，用精金拧成如绳子的链子。
39:16 又做两个金槽和两个金环，安在胸牌的两头。
39:17 把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。
39:18 又把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。
39:19 做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。
39:20 又做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。
39:21 用一条蓝细带子把胸牌的环子和以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:22 他用织工做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。
39:23 袍上留一领口，口的周围织出领边来，彷佛铠甲的领口，免得破裂。
39:二十四 在袍子底边上，用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻做石榴。
39:25 又用精金做铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。
39:26 一个铃铛一个石榴，一个铃铛一个石榴，在袍子周围底边上，用来供职，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:27 他用织成的细麻布为亚伦和他的儿子做内袍。
39:28 并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾，用捻的细麻布做裤子。
39:29 又用蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻，以绣花的手工做腰带，是照耶和华所吩咐摩西的。
39:30 他用精金做圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻著归耶和华为圣。
39:31 又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。
问题九：圣经中祭祀条例在那个时候和现代分别有啥意义？ 感谢主的恩典！！！在旧约时代祭司是专职的，而在新约时代，每个基督徒都可作为祭司。
问题十：圣经中的祭司和先知有着哪些个不同 旧约中两个不亚于君王的职分：祭司和先知
他们固然都是神特别拣选出来的，不过都不简单。
先知，其实也就是说并不是单单为行神迹和说预言而出现，却是领受了神的话，在弯曲悖逆的时代劝慰警戒人。他们很少说动听的话，甚至会讲许多使人厌烦的，所以从神而来的先知大多受着那个世代非常大的抵触。
而另一个职分祭司，只因神的怜悯，侍立在神面前，献上代罪的祭物，为万人代求。不过，那个时候挑选非常严格。血统，男子，没有残缺，圣洁。。。一方面为了预表那永久的大祭司，也预表了在神面前站立的人的要求。不过神名符其实的目的是要让所有神的儿女都成为一个个祭司。由于他们原本就是属神的，而神除了看重圣洁外，其他地上的仪表都废弃了。
他们领受着上帝的公义和慈爱，也为此存留在世间。
圣经上:啥是燔祭和平安祭?
平安祭（希伯来语：Zebhah，slaughter offering ⓵或Zebhah shelam，sacrifice-of-peace offering，有时简称为shelam，peace offering）是《圣经·利未记》中提到的第3种献祭，宰杀祭牲⓶。shelam通常翻译成“和平”，但是更准确之寓意或许应该是“健康”或“繁荣”。⓷
旧约中的五个祭及其含义都是哪些?
旧约中的五个祭及其含义：
1。燔祭 利1章 6：8-13
祭物：绝无残疾 雄性的------牛犊/绵羊/山羊/斑鸠/雏鸽。（按自身能力可凭献一种）
特点：全牲归神焚烧在坛上，皮归祭司。
目的：表明人对神的完全奉献。
预表：耶稣把他自己献在十字架的祭坛上。
2。素祭 利2章 6：14-23
祭物：细面/无酵饼/烘了的新禾穗。要加油加乳香，用盐调和。
特点：取出一把烧在坛上，剩余归祭司在会幕院里吃。
目的：表明人在神面前敬虔的活法。
预表：耶稣在世上的完美品格。
3。平安祭 利3章 7：11-36
（一）感谢祭
祭物：无残疾 雄或雌的牛犊/绵羊/山羊
特点：脂油归神，多数归献祭者当天在院内吃。
目的：表明对神具体恩典的感谢。
预表：耶稣成就神人之间的和平。
（二）还愿祭
祭物：（同感谢祭）
特点：脂油归神，其余多数归献祭者。
目的：人向神许愿后而还原。
（三）甘心祭：
祭物：雄或雌的牛犊/绵羊/山羊
特点：当天或次日在院内吃。
目的：向神预示普通的感谢爱戴。
4。赎罪祭 利4章 6：二十四-30
祭物：公牛犊（祭司、会众）、公山羊（官长）、母山羊/绵羊（平民）
特点：脂油归神，皮肉内脏等烧在营外，其余归祭司在会幕的院里吃。
目的：为赎人本性中的罪。
预表：耶稣代人流血赎罪。
5。赎愆祭 利5章 6：1-7 7：1-10
祭物：一只羊羔/两只斑鸠或雏鸽/细面一伊法十分之一。（按献祭者能力自定）
特点：脂油归神，凡未烧在坛上的归祭司，要在会幕的院里吃。
目的：为赎人平时生活中具体的诸罪。
预表：耶稣除人的罪愆。
申命记的内容：
申28:1 你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。
申28:2 你若听从耶和华你上帝的话，这以下的福必追随你，临到你的身上。
申28:3 你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。
申28:4 你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。
申28:5 你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。
申28:6 你出也蒙福，入也蒙福。
申28:15 你若不听从耶和华你上帝的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你的身上。
申28:16 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。
申28:17 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。
申28:18 你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。
申28:19 你出也受咒诅，入也受咒诅。
更多阅读：
申命记，Deu-teronomy，意思是第2律法，因此表征对神圣律法的复述、重申。律法头一次是借着那个时候80岁的摩西颁赐的(出七7)。四十年后，除了迦勒与约书亚，第1代的人都已故去，摩西再次向以色列人讲述律法，而这次讲述的对象是预备好要进入并据有美地的第2代。
这一代多数的人未曾在西奈山亲聆十诫、律例和典章的颁赐。于是，神使摩西有负担复述、重申。这复述乃是重新训练长期飘流后新一代的以色列人，预备他们进入神所应许的美地，承受这地为产业。
本书正如整本圣经一样，显明神、暴露人并揭示基督。本书说到神是爱、公义、信实、赐福的神，让人认识神的心与神的行政，并且爱神、信靠神、敬畏神、服从神的管治、顾到神柔细的体验感觉、而活在神面前，让人够资格承受应许之地。
不但如此，本书将人暴露，显示人在本人里面是失败的，完全无法满足圣别、公义、信实之神的要求，叫人认识自己真实的光景，而不信凭借自己，乃信靠那位信实的神(七9)。
末了，本书揭示基督的三方面：一是神独一的申言者，神圣的出口(十八15～19)；二是包罗万有的美地，神为俺们所预备的标竿、标的(八7～10，西一12，腓三7～15)；三是神的话(八3，三十11～14，约一1，约壹一1)，使俺们是可以接受他作我们的生命和生命供应，因而有力量和能力，达到他这神设定的标杆。
圣经上:啥是燔祭和平安祭?
平安祭（希伯来语：Zebhah，slaughter offering ⓵或Zebhah shelam，sacrifice-of-peace offering，有时简称为shelam，peace offering）是《圣经·利未记》中提到的第3种献祭，宰杀祭牲⓶。shelam通常翻译成“和平”，但是更准确之寓意或许应该是“健康”或“繁荣”。⓷
圣经中“五祭”有什么含义?
圣经《利未记》中“五祭”的预表：
（1）五祭：1。燔祭2。素祭3。平安祭4。赎罪祭5。赎愆祭。
（2）预表：
1、 燔祭：预表基督甘心乐意遵行上帝旨意，代替罪人赎罪，但不注重罪的刑罚。
2、 素祭：预表基督为完全的人，历经试炼的苦楚，并为信徒的食物。细面预示基督完全的精细、匀称、柔和、谦卑的人性。火预示试炼。乳香表明上帝以基督所行的为馨香。无酵表明基督的无罪、圣洁。浇油表明圣灵的洗。炉表明基督所受看不到的苦痛。铁鏊表明外面的苦痛。盐表明基督人性无罪、圣洁，永存不变。
3、 平安祭：预表基督使我们与上帝之间的和睦，我们借基督与上帝相交。人要得平安必须先与上帝和好，基督能使我们与上帝和好。
4、赎罪祭：赎罪祭、赎愆祭不可称为馨香祭。
（3）赎罪祭与赎愆祭有何重要的分别？赎罪祭多注重直接向上帝犯罪；赎愆祭多注重得罪其他人的方面。