易经诊病大全(中医解周易)
目录导读：
有关《易经》的思想精粹。望赐教。
简谈《易》吉林白河 金承九《周易》是阴阳学说，它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位，把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的本质法测。《系辞传》中说："天地设位，而易行乎其中矣。"易运行于天地之中，与天地共生存。宇宙有天地，易则有乾坤。乾是实而主动，坤是虚而主静，动静翕辟。"夫易广矣，大矣"。"易无体，易无思也，无为也"，不为而为，自然而然。乾坤的运动产生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易开物成务"，"彰往察来而微显阐幽"，易之道永不灭，永不息。子回："易其至矣乎！"
简论气功、《周易》和中医学的同源及异同四川成都 孙怀瑶人们都明白知道中医学是一门能救死扶伤解除人们疾苦的科学。然而对气功、《周易》两门科学，则认为没有科学根据有的甚至认为是。我觉得《周易》、气功也是科学的，由于气功、周易和中医学的论理基础都出自于无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……。对宇宙演变、形成，尽管各家说法不全一样，但道理都大同小异，基本一致。不同之处在于各自的使用和修练方法。
浅层漫谈随机函数及《易经》服务应用实践的精髓山西运城 桑振清作者认为易学是一部全息学，数术百家的应用方法，无不与随机函数有关。随机函数也是调动灵感思维的重要手段，并举例加以证明。随机函数，事实上是演绎全息法测。在现实生活中，随机函数的应用率相当高。于是，把古老的易学的知识使用于实践，是一件造福于人类的事情。
易学是中国人民的精神黑龙江哈尔滨 秦伦诗《周易》是我国最有权威的古老著作，是中国人民智慧的结晶，"大行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"这统摄性的两大命题，是整个中国人民的精神与气魄，是易 之道的本质规律。《周易》被人们运用为占筮工具，用哲理的表现形式来索求万事万物的变化，把变化的状态和过程批露出来。我们广大的易经爱好者必须立足现实，开创未来，充分发扬《周易》所展现的中国人民的精神。
易与感知信息福建漳州 林炎根 "邵康节在观赏梅花，忽然看到两只麻雀争着一个枝上落，结果落在地上，邵康节感到心中一动，于是起了一卦得到泽火革变泽山咸。依据卦象推，明晚当有少女折花。园丁不知而驱逐，结果少女受惊落在地上，伤了大脚，但没啥大危险，第2天果应。"这种"心中一动"就是感知信息。感知信息只有通过易卜才能揭示人们需要的信息，否则是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆头都是易卜的起卦信息，兆头是起卦的起源，也是感知信息的形象。细心观察，松驰身心，有助于发挥感知信息。本文认为惟有用感知信息进行科学的预测推算，才能达到最友好的预知效果。
中天八卦河南雎县 郭金瑜文章认为：《易》发展数千年来，始终有许多疑点没有解决，更难说清"她"究竟能包含多少"量"，只能说"易大精深"、"易变无穷"。有些易学家推测八卦还应该有配偶的存在，但很难用理论和实践检验。作者接着从先天太极图、周子太极图、来氏太极图、纳支方法上、河图洛书上、成卦方式上以及事发应验程度上等七个方面论证了八卦还应该有配偶的存在。
《易经》卦爻与环境建筑学福建福州 董得锦作者认为在自然金科玉律中蕴含时间和空间两大要素。诸如河洛之数、运数、卦数、大衍之数、动数、静数、天数、地数等，这几个易数理经常使用于实际生活的居住、搬迁、改造以及环境建筑工程，要求达到得地、得利、得时的"天人合一"善境，就必须充分应用易法天文学中的"三元玄空"的功能。文章对所谓卦的"子能"（即生命能）进行论述，并以个从事20年研究实践的实际案例为证。作者认为违章兴建的建筑物，不但违背井卦的建筑哲理，事实上也是环境建筑学中所忌讳与禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易经》64卦对现代环境建筑学有密切关系和指导意义，此文只以"乾、井、泰、否"五卦为例，阐述了自个的研究。
《周易》八卦的诊病应用广东徐闻 蒋文华祖国医学的基本理论来自古老的《周易》。八卦是《周易》阴阳五行、气机升降出入、生克制化的全息理论，运用八卦诊断疾病，有简、便、验、廉的优点。如一蔡姓妇女为其夫的病况摇卦，得《小过》。作者据卦推断，得知其夫运气很差，五脏之阳精均受损害，病在血液，有癌症之象。经医院化验检查，病者果患白血病。
综论中国古代预测推算学术的决策作用江苏南京 谢金良 福建师大因为落后的生产力条件的制约，中国古代决策思想尤与各种预测推算学术息息相关，诸如原始占卜术、《周易》学说、术数学说，等等。因为这几个预测推算学说向来号称具有特殊决策功能，而且历来为统治者所青睐，因此在我国古代决策中起着至为重要的效果。怎样正确认识和看待中国古代预测推算学术的决策作用，无疑应是当今学术界亟须解决的主要问题之一。有鉴于斯，本文拟从三个主要方面对该问题作些粗浅的理解和探讨：一、原始占卜术对上古决策的左右；二、《周易》原理在决策中的功用；三、易学术数的 发展对决策的作用与影响。
《易经》与《茶经》广东广州 谢 晔 林 磊茶圣陆羽毕生嗜茶、精于茶学，所著《茶经》是茶叶史上一个划时代的标志。陆羽本是弃儿，他的姓、名、字都是其收养者智积禅师取的，即智公以《易》演卦，得《渐》之《蹇》，其上九爻辞曰："鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。"遂定姓为"陆"，起名"羽"，字"鸿渐"。关于陆羽与《易经》的关系，本文主要探讨他的生平事迹与《易经》中的《渐》《蹇》两卦的关系，对《茶 经》与《易经》的关系只作简论。本文经过分析和考究后发现：陆羽的毕生跟这两个卦有着莫大的关联，其毕生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦中，这两个卦就是其毕生的重要历史写照；茶文化的根，就在《易经》。本文旨在抛砖引玉，希望有识之士能注重和重视《茶》《易》之间的联系，建造出具有中国特色的茶文化思想体系。
《易经》、"心经"与"神经" 中国 谢瑞乡 "心经"和"神经"是人体的思维和感知器官，是脑部及浑身活动的枢纽核心。《易经》蕴含宇宙万物的动静和消长的无穷哲理。"易经"、"心经"和"神经"，三者融会贯通，易于神通智慧，破解"心灵"杂志，此为天下之福祉。
《周易》的道德伦理之初探韩国 释无阿论文从道德本源、个人伦理，、家庭伦理、伦理等方面，对《周易》的道德伦理作了探讨。作者认为：《周易》的道德规范符合自然界的规律。人的道德行为效法自然规律，如阴阳的调和、万物产生的过程，自然规律又是抽象的、复杂的，于是，比较容易理解到道德的抽象性。这种道德观，从个人修为到国家治理，都带着天命的观念。《周易》原来对女性的观点是正确的，它认为作为历史的创造者女人与男人一样，立于 天地之间，支撑着一半的天空，这是《周易》的男女观与家庭伦理的基础，《坤·彖传》曰："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。"但是当后人对《周易》进行阐释的时刻，否定了男女两性平等的地位，这是以后男尊女卑的源泉。《周易》的伦理对变革持十分矛盾的态度，一方面对变革十分胆怯。这样的状况下它主张变革不能过分，应该考虑新旧两方面的利益，变革务必要明察事理，和顺人心，免得只考虑统治阶级的基本利益。《周易》强调自上而下，不允许来自下面的变革，这现象不止 存在于方面，《周易》的各方面的论理都从统治阶级立场考虑。按道理来讲一般老百姓事君像事父一样，但是到了最后也肯定变革，肯定改朝换代。这样《周易》的伦理具有某种矛盾性。正所谓由于有这样矛盾的伦理，才会有中国上的改朝换代。
《易》象与现代符号学江苏南京 韩凤鸣《易》将宇宙万物概括为象与数，恩格斯等现代哲学家也认为数与象是事物的两个最基本特征。现代符号学把一切文化形式概括为符号。本文认为万事万物之间一脉相联系承的本质的东西是用抽象的形而上的符号表述的。这种符号有它的完整的规定性，可编 辑成一个完整的逻辑系统。《易》完成了这个工作，形成了最高的抽象。现代符号学的论理特征与《易》象本质特征相通，但其抽象历程却刚刚起步，其抽象能力十分有限。现代符号学应从《易》象中汲取最高抽象的智力。
八卦与DNA 湖北武汉 鲁扬才 1。八卦循环往复的演化规则，揭示了人体DNA循环往复自然组合的必然规律，人们对八卦的揭示和破译为人体奥妙秘诀的揭示提供了一把钥匙。2。数的排列、人体DNA密码可以反映人的健康素质：受孕时爸妈所在的时空位置会作用与影响下一代DNA接受和承受宇宙场能的能力；受孕时的地理环境也会作用与影响DNA密码的组合形成；人的社会生活、饮食也会作用与影响人体DNA的组织形成。3。配合八卦，结合数的运转规律，可以改变人类基因密码。寻找有利地理位置，加强体内基因的转化；择食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；养生运动是人类改变DNA的有效途径；借助天时、地利、人和，通过数与场的转换机能加速人体修炼进程。
易与变北京 詹宇国 "易"是我国传统哲学指称变化的术语，"变"是西方哲学指称变化，生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较，能够说明中西思维模式差别与来源，也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象，俯察地理，审时度势，因势利导，在相当大的程度上是探索怎样驾御变化的学说，西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象，极力寻求变化背后不变的实体，这与《周易》的整体思维观截然不同。《易》有三义，即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在很多方面可以与《易》的三义互为补充，如在关于变化的真实性，变化的缘故以及关于怎样认识变化方面。同时，柏格森的哲学既强调"变易"，又强调"简易"，二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成，演化，创造，开放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和谐"，这有望成为中西文化的交汇点。
生下来时间的意义湖南长沙 靳九成 彭再全 杨卉 庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学分析了环境稳态下胎儿生下来时间的意义。提出：（一）出生动因来自胎儿；（二）胎儿生下来时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时，用医用历八字干支预示，称为医用历生下来时间；D）胎儿出生择时，自然顺产胎儿的医用历生下来时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性，因而也与其先天秉性有一定的对应性；对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性；（四）提出人体自由运动节律出生启动假说；（五）所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合，作用与影响其后天秉性，整合效应与医用历生下来时间有关，并随岁月变化；（六）医用历生下来时间有518400种，代表了 518400个生命模型。
论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟 鲍寿康本文试图借助《周易》的记录载入和几幅与河图、洛书相关的《易》图，来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分：一。四象《易》图易学；二、先天图易合八卦挂图；三、《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅：图一、《洛书》规范图；图二、洛书复圆《易》图注解解读；图三、《河图》规范图；图四、洛书、河图合图注解解读图；图五、《太极图》规范围；图六、洛书、河图、太极图合图注解解读图；图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解解读图。
易学与我国传统书法艺术广东深圳 蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法大师的精湛书论中悟出真道：易理太极宁静致动之论，正如太拳之起势，当先心静体松，以意导体，展开脚手，一动无不动，产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调，学书法不但是要认真苦练书法，还应学习易道之理，注意和提防自个的待人接物，修身养性，要有高尚的道德情操，博爱之心，要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶，社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道，而明乎传统书法之理，常习传统书法而有益身心，以能融易道书道于生活，必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息，产生奇特的 "静态气场能"，可益人身心，是称"墨宝"。
基因图谱与《易经》64卦的联想 蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献，并且也表明人类生命具有千差万别的先天因素，而且拥有终身意义；先天基因不但是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人类的生态演化过程是一步步从低级到高级的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜，作者认为64卦则是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥妙秘诀，两者有异曲同工之妙。古时候先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法，即将年月日时每一组干支所预示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡，不但蕴含先天病因信息，也蕴含许多方面的信息。
《周易》、太极代数与直觉思维北京 谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。太极数的二进制预示法也按照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方式方法达到适当的定量化，能使得很多不严谨，缺少量化的范畴（如社会科学、思维科学等）有可能加强定量化，从而更为科学化。太极代数一步步逼近的终点而不是绝对的精确，太极代数从根本上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断，比"直觉思维"更科学、更可靠。
传承易道，倡明古学内蒙古 澄 通《易经》是中华优秀文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的，并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》，《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数 之学大兴，才有了所谓"易学"。汉代学者受那个时候天文历法学术成果的启发，并吸取了阴阳家的论理，把天干、地支、五行引人《易》的研究，创立了新说，以解说天地人之变化，把《易》的应用引向更宽广的范畴。北宋的义理派大力发挥太极学说，创立了理学与图书学派，使易学应用通过符号数字模式更为简明。这几个成果造就了博大精深的易学体系，有如一座宝库，妙不可言地招引着全人类。在科学昌明的今天，海内外易学专业人士、学者努力开拓，使易学日益科学化。学术界普遍认为，易学的价值达到无所不包的程度，通过易学这一巨大 系统的研究，可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理，阐明人生之知变、应变、适变的大金科玉律。
易学与军事河南漯河 黎 光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……皆有军事方面的论述，它们在我国古代著名的家、军事家，如姜太公、孙武、韩信、诸葛亮、等的军事生涯中皆有历史的杰作和发挥。作者认为，"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上，进一步研究《周易》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼 此、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使得两部著作充满了极强的辩证哲理"。文中对易学使用于军事预测推算做了实验，作者期望《周易》这部世界宝典能在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。
《易经》与社会环境中国 篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经"，其实就是永久不变的真理、哲理。易之古字，其实就是以日、月合成之字。孔子说，"一阴一阳之谓道"，日象征阳，月象征阴。天地之间，上有日月星辰、风霜雨露，下有人类万物。宇宙中的生命科学，就是《易经》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养（包括健身），假如人人皆能明 白这个易学大道理，就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展，务必要有一个如此的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一，在作者看来还是很重要的因素之一，并列举了三个实际案例加以论述。文章指出，"我们研究学术是无形的，但是吾人努力经营则是有形的，以无形的力量辅助有形的努力，就象先后天八卦一样，先天为体，后天为用，有虚有实，有实有虚，如此这样才能达到中和中庸之妙也?quot;
三元论的原理阐释中国 篮振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演绎而来，是后天八卦的运筹使用。每元60年，三元即180年。上元分别由一白坎，二黑坤，三碧震管运；中元由四绿巽，五黄土，六白乾管运；下元则由七赤兑，八白艮，九紫离管运。此乃三元之九星分配，循环往复循环不已，此 不能不知之基本原理。什么年代，由何星管运，此星即为最强之吉星。近代的一个轮回，上元始于清同治三年，中元始于19二十四年，下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运，所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。不过也非随时可用"兑位"，仍须"挨星辨位"，配以月、日吉课。当然，选择"吉课"也不是那么简单容易的一句话。作者认为，学习《易经》及相关哲学，除了对《周易》经传384爻的认识之外，应该找机会，一步步探讨实际应用的相关学术，才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。
援《易》论医利弊辨江苏南京 薛公忱援《易》论医始自先秦医学，至今盛行未息。怎样评估这一历史文化现象？前贤和今人都有很多议论，但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史，利弊并存。其一，在天人关系上，以八卦预示八方和四立、二至、二分，构成时空框架，以十二消息卦预示一年阴阳消长，从而揭示天地自然对人的身体的作用与影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时，但比较细致形象，却易为后世巫术所利用。其二，受"太极"概念启发，探索人的生命根命，促进了有关养生理论、方药的创制，但将"太极"落实于具体器官"命门"等，失诸机械对立，有的论理不符合生理实际。其三，将生理器官与八卦六十四卦对应，虽然在一定程度上揭示了器官之间的互补、互根关系，但失之牵强附会，如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等，难以自圆其说。其四，以坎（水）、离（火）、既济、未济、泰、否等卦理，推断病因、病机，有其合理性，但失之笼统，缺乏深入研究和把握。其五，由易理联想到治则治法，如受"天行健"启发，悟出治泄泻不止之法，由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这类办法在临床上或许有效，但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测推算，已无异于巫术。也就是说，《易》之于医，有促进，亦有阻碍。
论"是故易者，象也" 重庆 霍斐然易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明，卦象是古代人们用以刻画世界，反映事物的思维工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间之象，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，"八卦以象告"，此之谓也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一个"十有八变"而所成之卦二八种变化排列可成"小成图"，以此乃天盘，文王八卦方位为地盘，刚柔相堆而生变化之妙，可释《易林》之辞。
论《周易》的损益之道吉林抚松 鞠 曦《周易》损益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但因为历史上的学者没能对损益之道进 行深人研究，因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来，甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上，认真研究《周易》，我们发现，损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的，表现为以下两个逻辑形式：损之道：《恒》、《既济》、《损》－－"损下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未济》、《益》－－"损上益下，民悦无疆"。对损益之道的推定表明，"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见，"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。
从当代系统论、信息论、协同论看易学原理中国 魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有相互控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的本质金科玉律，"不易"则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生 学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息，《易》卦象及卦爻辞，其实就是传达此信息之表征。
《易传·系辞》中的"圣人"与"君子" 江苏南京 魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍，目前也有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察，并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的联系中来把握该文作者付与"圣人"与"君子"的新内涵。批露出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性，重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家截然不同的一面对否定历史定论之说再否定。
圆丘参破三合初解中国 陈子斌研究河洛八卦，首重观念在实验中落实。一、河洛间互辅在零、壹同位。（太极：阴阳壁合。）二、不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门！三、阴阳壁合，则数象平衡。（对叠）（取1，2，3，4，5，6，六个数字分阴阳引证）以合数21引证： "易数为理"，思维兼省悟：一、阴阳平衡：等位比值之运动法。二、数字不是数字是标竿。 三、标竿不是标竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居间无量。破合随缘。五、非等值之量，惟运动可得平衡。六、若能造成共同之太极数，即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳
八卦破译河南省洛阳 任炳潭作者认为，《周易》是对《八卦》最有权威的破译，但不管是《周易》，还是后来历代试图破译《八卦》的学者，都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究，认为它们揭示了自然界的变化规律，特别是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后，更吸收了里边 的成果。通过研究，作者发此刻阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。假如把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起，或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起，便得到一幅《八卦》本图，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是远古时候的一幅地理气候图。最后，作者得出结论，认为《八卦》是全地球最早的一部地理气候"全书"，它把自然界的变化关系巧妙地表现了出来，至今仍有其价值。
周易的内容，尽最大力量可能多，谢谢
易图：
伏羲六十四卦方圆图：api。photoshop/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/7b1f173cdff643018c97bb105cef1f97
先天自然之图：api。photoshop/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a46ad47942f946e497f29f3e29586df6
河图：api。photoshop/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/c8b063fe67e549648b4dfda00022d002
洛书：api。photoshop/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/a57ad38b14e二十四f4d805d5775aac73ef8
先天八卦方位：api。photoshop/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/09a3155982304d50b0ba5a5cc0e225d5
后天八卦方位：api。photoshop/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/82a5c702c71b4715bbeefe74e7f7ae7f
八卦取象歌：api。photoshop/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/f6be688cda9d4cbea96982d32a610f78
八卦解：api。photoshop/home_23bbd3a5c47a4264847876eccfa7e99b/adobe-px-assets/902098de31914faa85a1673891dae43d
《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学工作者们的注意和关注，春秋末期
《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛
，是我国哲学及自然科学的胚基。于是，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释
发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了咱们国家的易学史系统。其渊博的易理
对咱们国家的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大无比的作用与影响，历代哲学家、文史学
家，自然科学者们无不奉以为圭臬。
《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四
卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮
占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶
，客观上是对上古社会的反映，包含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最
为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过
了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成
了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。
第1节《周易》的流派及其成就
《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大体分为
象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、
《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述作用与影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派
，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所
象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以
《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。
取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，
以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”
，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的
意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医
学偏于象数派，但也渗入了理义看法，明．张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是
以象数及理义互参立论的典作。
对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发
挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，
自魏晋王弼择重取义后，受其作用与影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象
数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。
汉代是易学发展的重要时期，显现了很多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》
、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》
等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉
代《周易》钻石的重要成就，总称为汉易，汉易的特征为以象数解义，故属于象数派。
汉代对《周易》钻石的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，
六经都有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼
，对《周易》作用与影响很大。惜已佚。后经东汉．郑玄注主要有：《易纬．乾凿度》、《易
纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》、《易纬．稽览图》、《易纬．乾元序制纪》、《
易纬．通卦验》二卷、《易纬．辨终备》一卷。其中以《易纬．乾凿度》、《易纬．乾
坤凿度》、《河图纬》、《易纬．坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易
经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的作用与影响较大。
《易纬．乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十
翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时代的《易传》：《录》上下，
《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬
．乾凿度》、《易纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏
易传》对《周易》的作用与影响亦较大。
除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬．乾凿度》，
《易纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。
也就是说，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜
、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周
易往》、《周易参同契》等著作，其作用与影响都很大。此外唐．孔颖达的《周易正义》，宋
代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝．宝巴的《周易奥义》，明清时期
王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。
魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起
到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数看法，并把经
传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。
唐代易学又称唐易，其主要作用与影响是孔颖达接受了王弼的易理看法，著《周易正义》
，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派获得了进一步的发展。
此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易
》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外
（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说
》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《
易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的
《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》
等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。
宋代．邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图
说，所以又叫图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛
行，这和邵氏的作用与影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作
之一。宋．大 儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃
象数易合著之杰作。明．《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。
另外，清朝也是易学钻石的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地
。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的
《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易
尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论
》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。
上述除了汉、宋、清朝是《周易》钻石的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》
（记录载入于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝．胡震的《周易衍义》，明朝
．胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘
定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷
。
此外，宋．刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校
，训估等，如宋．蔡渊的《周易经传训解》，元朝．赵访的《周易文诠》，明．董守谕
的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极其注重和重视。
近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友
兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等
都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。
也就是说，《周易》历代名著甚众，说明华夏儿女对《周易》是极为注重的。进一步发
掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。
第2节《周易》历代重要著作
一、《周易》研究，侧于注释的历代著作选列
《子夏易传》 为说易之书最古老，真本已佚，春秋．卜商撰。
《易传》 相传为春秋孔子所撰。
《周易注》 郑康成注一卷，汉．郑玄撰。
《周易注》 魏．王弼。
《周易正义》 魏．王弼，晋．韩康伯注。唐．孔颖达疏。
《周易口诀诀窍义》 唐．史徵。
《周易释文》 唐．陆德明。
《周易集解》 唐．李鼎祚撰。
《易传》 宋．程颐。
《温公易说》 宋．司马光撰。
《周易新讲义》 宋．耿南仲。
《周易本义》
宋．朱子撰。
《易说》 宋．赵善誉。
《周易经传集解》
宋．林栗。
《周易祥解》
宋．李杞。
《周易浅述》 清．陈梦雷。
《周易函书约注》 清．胡煦。
《周易傅义》 清．朱轼。
《周易玩辞集解》 清．查慎行。
《周易述》 清．惠栋。
《周易章句证异》 清．翟均廉。
《御纂周易折衷》
清．康熙五十四年。
《周易稗疏》 清．王夫之。
《周易尚氏学》 清．尚秉和
《周易解故》 清．丁晏。
《周易姚氏学》 清．姚配中。
《周易古经今注》 近代．高亨。
二、《周易》研究，侧于发挥的历代著作选列
《易纬．乾坤凿度》 汉．郑玄注。
《易纬．乾凿度》 汉．郑玄注。
《易学辨惑》 宋．邵伯温撰。
《易小传》 宋．沈该撰。
《易璇玑》 宋．吴沆撰。
《易原》 宋．程大昌。
《周易义海撮要》 宋．李衡。
《周易玩辞》 宋．项安世。
《周易总义》 宋．易祓。
《易通》 宋．赵以夫。
《易象意言》 宋．蔡渊。
《周易要义》 宋．魏了翕。
《易说启蒙小传》 宋．税以权。
《易学启蒙》 宋．胡方平。
《周易傅义》 宋．董楷。
《周易象义》 宋．丁易东。
《易原奥义》 元．宝巴。
《周易衍义》 元．胡震。
《周易爻变义蕴》 元．陈应润。
《周易大全》 明．胡广。
《易用》 明．陈祖念。
《易象》 明．黄道周。
《易象解》 明．刘濂。
《六交原义》 明．金瑶。
《周易生生真传》 明．俞国人。
《易灯传》 宋．无撰名氏。
《易解心灯》 明．蒋士龙。
《易学象数论》 清．黄宗羲。
《周易洗心》 清．任启运。
《读易辨疑》
清．李开先。
《易象数理分解》 清．谢维岳。
《周易现象》 清．李光地。
《周易笔谈》 清．杭辛斋。
三、周易图解选列
《周易钩隐图》 宋．刘牧。
《易图说》 宋．吴仁杰。
《易图通辨》 宋．雷思斋。
《周易图说》 元．钱义方。
《易纬．坤灵图》 汉．郑玄
《周易旁注图说》 明．朱升。
《易经图释》 明．刘定之。
《周易卦变图传》 明．吕怀。
《伏羲图赞》 明．陈弟。
《易图亲见》 明．来集之。
《易芪图说》 清．潘咸。
《易图疏义》 清．刘鸣坷。
《周易后天归图》 清．黎由高。
《易图明辨》 清．胡渭
四、河洛专著选列
《太极图说》 宋．周敦颐。
《易数勾隐图》 宋．刘牧。
《河洛定仪赞》 明．俞国人。
《河洛真传》 明．俞国人。
《河图发微》 明．陈士槐。
《河图洛书原舛编》 清．毛奇龄。
《河洛先天图说》 清．刘天真。
五、周易考略、训诂、占筮选列
《周易经传训解》 宋．蔡渊。
《古易音训》 宋．吕祖谦。
《周易文诠》 元．赵访。
《卦变考略》 明．董守渝。
《古周易订估》 明．何楷。
《读易考原》 元．萧汉中。
《卦变考略》 明．董守谕。
《周易象训》 清．姚球。
《周易校勘记》 清．阮元。
《周易策辞考》 近代．李镜池。
六、周易占筮之书
《易林》 汉．焦延寿。
《京氏易传》 汉．京房。
《玄珠密语》 唐．王冰。
《观象玩占》 唐．李淳风。
《皇极经世》 宋．邵子。
《周易筮述》 清．王宏。
《春秋占筮书》 清．毛奇龄。
《周易古占法》 宋．程迥。
《奇门遁甲符应经》 宋．杨维德。
《易塞通变》 宋．雷思。
《遁甲演义》 明．程道士。
《奇门遁甲占验》 明．程道士。
《星学大成》 明．万民英。
《星占三卷》 明．刘孔照。
《星命总括》 明．耶律纯。
《奇门遁甲》 明．无名氏。
《黄帝奇门遁甲图》 明．无名氏。
《通占大象历星经六卷》 明．无名氏。
《易学筮贞》 清．赵世时。
《六壬大全》 郭御青著。
《六壬指南》 陈公献著。
《六壬大全》 无撰著人名氏。
解读易经详细资料大全
本书是一本“可以看得懂的《易经》”。教授将《易经》的六十四卦视做一套完整的人生密码，并用现代白话对其进行了详尽而又清楚明白的解说。在解读中，作者参考了传统注疏与历代学者的译注成果，并且还力求将其通俗化、与平时生活联系在一起。阅读本书，开启《易经》无限宽广与富饶的世界，读者必对此心领神会，达到豁然开朗的人生境界。
基本介绍
- 书名 ：解读易经
- 作者 ：张成
- 类别 ：玄学
- 纸张 ：胶版纸
内容简单介绍
《易经》是伏羲氏、周文王、孔子这三位古时候圣人合作的成果。我们从今天的眼光，对此再作简单容易的说明。《易经》包括两个部分：一是“经”，内容极少，只有六十四卦的卦象以及卦辞与多爻辞；这是伏羲氏与周文王的贡献所在。二是“传”，原是为经作注解解读的，称为“十翼”（翼为辅助）。 《易经》位列《十三经注疏》之首，是中华文化宝库中最为古老而又成熟的伟大经典。其内容涵盖天道，人道，地道，也就是要在天地之间使人类安身立命。其方金科玉律是设卦观象，刻画自然造化的玄妙情境，展示人世间的吉凶祸福与因应之道。图书目录
目录 前言一 《易经》这本书 前言二 《易经》的魅力 1 乾卦 2 坤卦 3 屯卦 4 蒙卦 5 需卦 6 讼卦 7 师卦 8 比卦 9 小畜卦 10 履卦 11 泰卦 12 否卦 13 同人卦 14 大有卦 15 谦卦 16 豫卦 17 随卦 18 蛊卦 19 临卦 20 观卦 21 噬嗑卦 22 贲卦 23 剥卦 二十四 复卦 25 无妄卦 26 大畜卦 27 颐卦 28 大过卦 29 习坎卦 30 离卦 31 成卦 32 恒卦 33 遁卦 34 大壮卦 35 晋卦 36 明夷卦 37 家人卦 38 睽卦 39 蹇卦 40 解卦 41 损卦 42 益卦 43 卦 44 骺卦 45 萃卦 46 升卦 47 困卦 48 井卦 49 革卦 50 鼎卦 51 震卦 52 艮卦 53 渐卦 54 归妹卦 55 丰卦 56 旅卦 57 巽卦 58 兑卦 59 涣卦 60 节卦 61 中孚卦 62 小过卦 63 既济卦 64 未济卦 系辞上传 系辞下传 说卦传 序卦传 杂卦传作者介绍
教授还是一位杰出的演讲家，自1990年以来，他每年开展200多场哲学讲座，还数次应邀前往马来西亚、韩国、美国、新加坡等华人社团作传统文化讲座。以及有声书系列：《老子讲座》、《论语讲座》、《庄子讲座》、《孟子讲座》、《易经讲座》、《哲学与人生》等。
何谓易经学，易经风水学大全详细解读
易经风水学入门知识
一、预知风险趋吉避凶：
人生是由无数的选择组成的。每做出一次正确的选择，就向成功的人生迈进了一步；每做出一个错误的决定，则增添了一分失败的危险。易经风水学预测推算的目的在于：洞晓天机，提前预知人生机遇和风险，做好有效应对措施，消灾解厄，趋吉避凶。
而早期用于预测推算被指为之占卦，其门派种类就有许多，如有文王卦、六壬课、梅花易数、奇门遁甲等派别。而到了此刻周易预测推算范围就很广了，可看成是利用阴阳五行理论为根据的测算活动，打比方说八字测命、六柱预测推算、风水预测推算等都算是预测推算风水。
二、天道、地道、人道：
《易经风水学》是中国人民的智力结晶，对象是：天道、地道、人道。即天体的运动规律，古代人们认为天体会作用与影响人们的生存状态，因而喜欢参观星际。而地道就是对地理的认识，山川河流，地形地貌的的变化规律和合理利用。
为求打造舒适的活法环境，居住环境。而人道是什么呢？是认为万事万物皆有五行属行，它们之间生克的关系是命运前程，人的凶吉的主要状态。所以易经风水学亦即讲究的是人与人之间的和睦相处以及人怎样遵循天道、地道，从而达到天地人三者之间的平稳安定与统一。
三、解命、占卦、择吉：
易经风水学衍生出来的风水知识能够对位置、构造、布阵与布局做一个择吉，能够预测推算出风水的好赖，而易经解命、卜卦、看生辰八字更是此刻我们常用的，是以周易阴阳、八卦象数理论为指导，结合干支五行学说，创造了一套独一无二而神奇的预测推算方法。
揭示了人的发生和发展与自然环境有着密切而微妙的关系，《易经风水》是将两者结合，用易经的自然规矩来阐述风水的成因。而周易风水学中的占卦预测推算范围非常广泛，上至天文、天气，下至万事万物：求名、爱情婚姻、求财、求官、人事、房屋、出行、失物、风水、生产、疾病等，范围之广，无所不包。
四、易经风水学入门：
易经风水学含盖万有，纲纪群伦，是我国传统文化的杰出代表，广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。曾被误解为就是一本解命的书。其实也就是说，解命只是它最小的用途，《周易》的“阴”、“阳”，分别用“-”“--”预示，用阴阳代表天地万物，如日月、男女、黑白、单双、等，而“八卦”两两相重能够构成六十四卦等。
筋经风水学里运用了河图洛书、先后天八卦原理，对现代阴阳宅风水、解命卜卦、择运势与运气凶吉都有不少的论述。特别是对于风水中的形、气、风、山、水等在不同的运筹使用中有详细的阐述。
易经的奥妙秘诀和易经确实非常容易区别
内容很相似，但是易经的奥妙秘诀是概述的讲解 易经的智力是详细的讲解 每个卦皆有详细的解说 更加容易掌握和理解。
【易经的奥妙秘诀】 第6集:易有三义
《易经》，也称《周易》，但都离不开一个易字，那么这个”易”字，究竟是啥意思呢？《易经》看起来如此神秘复杂，为啥说它是简易？而变易和不易又应该怎样理解呢？大家常讲：世事无常，《易经》可以帮到我们掌握未来的变化吗？《易经》所揭示的，是自然与人类社会变化的基本规律，故此我们应该怎么样根据《易经》的道理，来把握这变化莫测的未来世界呢？
大伙都很清楚，易有三义，第1个就是简易，第2个叫变易，第3个叫不易，这是普通的说法。为啥简易？我们从阴阳的看法，从此刻开始，既然进入了《易经》的大门，我们看任何事情都要采取阴阳的看法，加上自然的标准，作合理的判断，就这三句话就讲完了。
那我这样讲，我倒不如拿一样东西，各位立刻就清楚明白了，就是我们天天要用的筷子。各位，俺要教你小孩懂《易经》，是从筷子开始。你看两个筷子一阴一阳，合起来就是一个太极。你用筷子的时刻，一个不动一个动。你会两个都动吗？你会两个都不动吗？看准目标，一个不动，一个动，一阴一阳之谓道，立刻就夹到了。天天用它，就不知道它是干嘛的，简单明瞭方便携带容易操作，这是它本身的特性。所谓简，即为你不要把这个东西搞得太复杂。筷子的功能是什么？夹得起来俺就夹，夹不起来俺就用叉的，实在夹也夹不动，叉也叉不了，整个盘子端过来赶一点，统统解决。三部曲，所有问题都克服掉了。哪有那么复杂的。
但是你从拿筷子动筷子，可以看出你的人品是怎么样的，中国人都从这里了解你。第1个，看你筷子怎么拿，拿这样子，那可能你母亲根本就不用心教你，哪有拿筷子如此的。拿筷子这样子，有还是没有拿这样子的，有，那么这样就预示你很神气，这几个算哪些东西。人家一眼就看穿你心思想什么。最怕就是做人家客人这样，还把这个手拐在这儿，后边就不必说了嘛。第2个怕的是什么？怕的是大家还没有开动，你就先站起来夹外面的，你那么急干什么，迟早会轮到你。通常我们拿筷子会拿固定的地方，不会太上断然不会太下，这合理一点。我们第1夹筷子一定夹我们眼跟前的，我们不会夹旁边的断然不会夹前面的。第1个预示我这人不挑食，第2个预示我尊重大家，第3个我家教不错，第4个我很守分，所有每一点都出来了。
外国人往往讲你们用筷子是不卫生的，人家一个人一副不会传染，你们筷子传染来传染去。其实也就是说他错了，中国人拿筷子，不可以去挑东西的，你一挑就传染了，我们眼睛多准，一夹就上来了，哪里挑。我抽一抽，我传染给谁。所以，许多东西，你要从这里去了解。
我们的毛笔，你看只要一支，要画小点就小点，要很粗就很粗，各种变化皆有，一支足够了。此刻有人笔一拿来就是一排，选这个太粗了，选这个又太细了，忙死了。易简，结构很简单。功能变易无穷。
《易经》中的易字究竟是啥意思，从古至今众说纷纭，曾仕强教授所讲的：“易”有三义，即“简易、变易、不易”，来自于《易纬?乾凿度》。我们从中国人专有的，筷子和毛笔也可以看出，《易经》的道理看似神秘，但实则简易，那么《易经》中的变易和不易，又应该怎样理解呢？
《易经》这本书，最早的时刻不叫《易经》，叫《变经》。由于它一直就是研究变化的道理，但是之后的日子，我们很害怕，不敢用《变经》。第1个，它会害死许多人，一个人假如一直想变的话，这个人会变得连根本都没有，变到连爸妈他都不认得，那你还敢变吗？而且我们也知道，有变必有常，由于它是相对的，变假如是阳常就是阴，它离不开太极。你看许多人说世事无常，紧接着他就开始埋怨，就开始觉得我掌握不住，那么这样就错了。变化只是现象，背后肯定有不变。宇宙在怎么变，它其实还是宇宙，它没有变。你想到变的时刻，你务必要想到不变，你想到不变的时刻，你务必要想到变，这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开的，没有不变，什么地方有变？没有变，哪里又有不变呢？先拿自己来说，你觉得你自己变了没有？大家肯定会想，我还是我，哪里变了？实际现代医学证明，人身体里所有的细胞，每七天就全部更新一次。人不变就活不下了。我们再从时间来看，时间有过去，此刻，未来。过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗？显然是不可能的。打比方说你在哪里出生，一辈子就是那个地方，这是不变的。过去的事情，是谁也没有办法改变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用，最要紧的是未来。但是，未来是不可测的，不是变不变的问题。不过现在呢？此刻是变还是不变？答案仅有一个，有的变，有的不变。许多人觉得变的学问挺复杂，其实也就是说也没有啥，我们所能掌握的只有此刻，但此刻是最麻烦的，由于此刻可变可不变，有变有不变，亦变亦不变，变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死。对人生最大的考验就是此刻。
此刻，就是过去和未来的交接点。过去的一切，已经改变不了，但是未来的一切还都在千变万化之中。所以大家常讲：世事无常，就是觉得未来非常难以把握，那么《易经》是否能够帮助我们，来看清这波诡云谲的未来世界呢？
许多人都说世事无常。事实上，世事怎么会无常呢？任何事情皆有一定的脉络，有一定的规律，是可经推理的。假如连理都推不通，那人就没法活了。你最起码知道，你今天中午有饭吃，晚上回到家，你的床还在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我们之所以能够安心，就是大家都清楚有些东西是不会变的。小孩子安心什么？就是知道本人的父亲母亲不会变。假如小孩子一回家，发现父亲母亲都变了，那他就不知所措了。所以，我们莫要信“一切所有的都在变，只有变是不变的”，这种话听起来好听，但却不堪一击。家是不会变的，否则你不安定，世道是不会变的，否则人们还好好干什么？人事全非，但是江山依旧在，固然一直在变，却总是有不变的东西存在。我们此刻就是忙于应付这几个变，所以搞的自己紧张忙碌，最终却一无所获。
一个人看见变的时刻，要去掌握后面那个不变的常则，拿就是自然规律。太阳一定从东方升起，这是我们都懂的自然规律，谁都变不了，你再怎么创新都没有用；太阳一定从西方落下，用原子弹都阻止不了。人的力量很伟大，不过也有有限性。当我们看见变的时刻，不要老在变里面打滚，而是要学会去掌握那个不变的东西。如今的人，可怜就可怜在老是在变里面打滚。太极是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它叫做常，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是无常，哲学上叫现象。本体永久不会变，现象是瞬息万变的。但是，人们常常只相信本人的眼睛，只相信自己看得见的东西，可是我们所看得见的东西没有一样是不变的，而且眼睛所能看见的东西是非常有限的，许多东西我们根本看不到。我们怎么能否定自己眼睛看不到的东西呢？
我们所看见的都是假象，真相是永久看不到的。假象就是那些变来变去的东西，而真相就是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有一部分变，有一部分不变，其实也就是说不是如此的。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变，它似乎没有变。你看它没变，似乎又在变。变中有不变，不变中有变，叫做阳中有阴，阴中有阳。一张桌子，桌面看上去是平的，但是你放大来看，就会发现它也是凹凸不平的。全地球没有一种东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。但我们此刻脑海里总有切割的观念，好坏善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。我们要了解，事物是亦好亦坏，人也是亦善亦恶，偶尔会变善，有时候又会变恶。我们找未到一个纯善的人，由于这种人活不了；我们也找未到一个纯恶的人，由于别人根本容不下他。因此讲，纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。《道德经》开宗明义讲了六个字，道可道，非常道。它告知我们，宇宙有两个道，一个叫常道，一个叫非常道。常道是不可说的，凡是你说得出来的，就不是常道，只是非常道而已。
《易经》是中国哲学思想的起源，不管是代表儒家的孔子，还是代表道家的老子，他们的哲学理论都源出《易经》。了解了《易经》，就会清楚明白儒道相济的道理。老子认为，所有能说出来的道理，都是非常道，那么那个常道，究竟指什么呢？
什么叫常道？用今天科学的话而言，叫绝对宇宙，绝对宇宙它是园的。园代表圆满，它是理想状态。月一园你就知道马上缺了，就在园的那一刹那它就开始缺了。所以人求圆满是跟自己过不去，但是你非求不可。所以孔子才说，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永久不可能实现，可是你不能丢弃，你还是要尽人力，最后听天命。不懂《易经》，很难了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》里面所讲的不易，它一点都没有变化，它永久是那样。绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可是那种状态我们很难接受，即为你我不分。一个钱在这儿，你会不会去拿，就看你有吗分的观念。假如那个钱摆放在哪里都是相同的，你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿，就是由于这个东西可以分的，我据为己有，别人要未到，俺就要了。人会伸手去拿东西即为你知道这是可分的，无人会去抓月亮，你抓月亮干什么，由于那不或许是你私有的。只有要绝对状态才有百分之百公有的东西，因此我们一旦生而为人一旦落入这个地球，我们务必要觉悟，我们只能相对的自由只能相对的平等，我们只能享受相对的光明，肯定有黑暗面的。你无论什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的桃花源也好，都是不可能实现的。我们此刻讲我们可以有绝对的自由，答案仅有一个，除非你死了，死了就绝对自由。人类就被这种很奇怪的名词把自己箍得死死的。
你会盲目去追求这几个根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉吗？我们此刻已经初步获得了全地球有变就有不变了，它是同时存在的不可分割的，而且变的当中就含有不变，不变的当中就含有变。此刻我们看出来了，“易”有变易和不易两种意思，我此刻要讲一句，许多人不能相信而且更甚者会很愤怒的话。人类最高的智力就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象，我用不变的原则来应对万变的现象。
一个人里面务必要有原则，而且要坚持，但是外面你要磨成园的，你才有办法去跟人家认输协调，最后大道一个大伙都能接受的方案。内圆外圆的人是小人百分百是小人，完全没有理想完全没有目标惟利是图，有好处俺就有洞就钻，可耻。所以内方外方不好，内圆外圆更不好。人认输却不能丢弃立场，才能圆通。此刻我们得到一个结论很简单，一句话就是，站在不变的立场来变，才不会乱变。中国人有跟没有是合在一起的，它不会分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。不要认为这种人似乎糊涂，不要认为如此的似乎不负责任，错了。在中国社会，假使你的立场太分明，你就不能得到群众的支持。连我明明不心爱的都先说，好，不要紧，紧接着在想办法一个一个把它否定掉。我们不会刚开始就论，我不喜欢，不可以。所以外国人老看不懂中国人，由于他脑筋很简单，它对就对错就错。这样各位才知道，为啥美国的小孩子一做错事情，做父亲的务必要问谁对谁错，他只骂错的，他不骂对的。中国人没有，我两个男孩子，一吵架，统统罚站，我first of all教他对是没有用的，对有啥用，你不必以为你对就好了，紧接着站了五分钟以后，我会把弟弟叫来，我说今天你没有错，就是哥哥一个人错。那既然你没有错，我为啥罚你站。他说这样相对较好，我说你拍父亲马屁，你不愉快就论不愉快。他说我真的没有不愉快。我说这怎么可能呢？你没有错我罚你站，你还说你没有不愉快。他说真的，有次不晓得你为啥只罚哥哥没有罚我，结果我被哥哥打得很惨。我说哥哥打你，你就告知我好了。他说不告还好，告打得更惨。我说那俺要如何呢？它说就这样好了，无论我有还是没有错，罚我站，俺就没事了。
外国人一辈子想不通这种道理，紧接着我又把哥哥叫来，我说今天谁错。他说我错。我说弟弟有还是没有错，他说他没有错。我说你晓得得很清楚。他说我当然了。我总是知道是非的。中国人是表面没有是非，心里一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有数。我说那我问你，为啥俺要罚弟弟站。他说你是给我自尊。我说我干嘛给你自尊，他说不是，你要以后更加爱护弟弟，我说你晓得如此便好了。中国人考虑事情是考虑得很长远的。
许多正直的人一致认为，心中想的和嘴上说的应该一致才对，但是当我们明 白了《易经》中的道理，就会清楚明白，什么叫”难得糊涂”，其实也就是说糊涂的是表面，清楚的是内心。但是当今社会发展变化得很快，我们到底要不要变，又应该怎么变呢
要怎么变？这是对中国人而言，毕生一世都必须面对的难题，我们提出三个规则，我相信你照这三个规则去做的话，你就能够应付的非常妥当。
第1个，叫做权不离经。权就是权变之义，经就是经常的守则，不可以变的规矩。你怎么变，不能超越这个规矩，用现代的话而言，叫有原则地应变，不可以没有原则地乱变。一个变来变去，变到没有原则了，那谁都怕你了。一个死守原则，不知道变通，那谁也怕你。这样各位才知道为啥我们中国人讲外圆内方了。这外圆内方是非常有道理的事情，你再怎么变，那个规矩不能变掉。我们用现代话而言，每一个人都可以变通，但是不能变得太离谱，就这么一句而已。如此便叫做权不离经。每一种改变都应该看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。
第2个规则，叫做权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事情不叫变通。使既得利益者受到很大的伤害是不公平的。我来举一个实实在在的案例。有一家公司，有一位朱小姐，她在甲单位希望掉到乙单位去，我想这是很简单容易的事情。人事单位就first of all徵求朱小姐的直属上司，你同意朱小姐离开你的单位吗？他说没有问题啊，我尊重她的选择，我们都是同一家公司。人事单位又去问朱小姐要去的那个单位，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎啊，我们也很熟。紧接着总经理一批淮，公布，就生效了。可是唯独公布了以后，本来要接受朱小姐去的那个单位，就跟人事单位讲，我不接受朱小姐。人事单位说，你不能这样，我事先徵求你同意的，我才签准的，此刻命令发布了，你又说不同意。他说，你不要问我理由，我不同意就是不一样意，你真的要她来，那我辞职。他是个非常好的经理，你把他逼走对你没有好处，但是他就是反悔了，你说哪个不对。我不觉得哪个不对。所以那一个人事单位的主任就问我，如何办。我说，如何办？你看唐朝有一个人，姓程，叫程咬金，这里面肯定有个系统叫程咬金系统，他是半路杀出来的。外国人很少有啥程咬金系统，中国人到处有，无原由端杀出一个人来，就叫程咬金。我说我告知你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小姐的新单位的主管，是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用还是不讲信用的。他说他平常很讲信用。我说那么这样就好了，他答应的事情，他会不会反悔。他说从来不反悔。我说那么这样就好了，这次是例外，这不是通例。那肯定有他说不出的苦衷。我说我的判断是很清楚的，是他太太不同意，并不是他不同意。他说他跟他太太有啥关系？我说你去问问好了。他就去问这位主管说，是还是不是你太太不同意？他说你怎么知道？因此为什么说读《易经》的会算，其实也就是说是推理。他说那你太太为啥不让朱小姐进来？他说我太太不是对朱小姐有意见，她根本不认识她，是三年前，我担任主管的时刻，我太太就跟我讲一句话，我不许没有结婚成家的女同事到你的单位里来，你给我记住，我以为三年过去了已经解禁了，我都忘得一干二净了，不料她还记得。所以那一个人就给我打电话，问题是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他单位。他就问我如何办。我说很简单，你此刻几条路可走，第1个，请总经理收回成命，可以吗?不行，朝令夕改，整个公信力都没有了。第2个，勉强那个新的单位要接受她，那你逼走一个好人才。你两条路都走不通，你唯一的一条路，即为你带著一篮子苹果去见他的太太，说我们事先不知道你有这个规矩，假如知道，怎么样断然不会让朱小姐到你先生的单位里去，此刻已经弄错了，所以，总经理叫我带一篮子苹果来特别托付你帮他一件事，就是他命令已经出来了，马上收回不对，但是最起码维持两个月，两个月以后再把她调走。这两个月，好好看管你的先生，不要让他出事了。她说这个可以商量，两个月可以商量。两个月以后，人事主管再去的时刻说，要不要把朱小姐调走。她说也没有怎么样，让她留下来就好了。就解决了。这个才叫做化。不是解决，而是破解。《易经》是讲“化”的，中国这个“化”它是所有的都化到最后没有了，大事化小，小事化到没有事。
《易经》曾经被称为《变经》，由于宇宙的所有的都在变化之中，而《易经》所预示的就是变化的规律。曾仕强教授告知我们，变化有三个规则，第1个是权不离经，第2个是权不损人，那么第3个规则是什么？而这几个变化的原则和道理，对于我们现在的人又有啥实际意义呢？
第3个规则，权不多用。往往变就预示你这个规矩有问题。我们今天最大的毛病就是喜欢讲究的是新求变。这是很奇怪的事情。我讲几句话各位就了解了，往往变就预示很不成熟，才会往往变。一个人摸索一阵子以后就知道你穿什么衣服最合拍，你就穿那种衣服就好了，一会穿这样一会穿那样就是预示你根本穿哪种都不合适，这很无知的。求新求变要记住，变有百分之八十是错误的，天下不如意者十常八九，实属不易找到一个规矩，不要乱变，你看水龙头你就这样开好了，他不行，用压的，各式各样的。因此你一住到旅馆里面去，这样开也不出来，那样开也不出来，踢它，它喷得你浑身都是，这算什么设计嘛，这很可笑的事情。他就是基本的规律不懂。中国人设计房子，先设计里面，每个房间方方正正，紧接着在设计外面。风水是非常科学的东西，我讲一句很正经的话，不懂的人就是，明 白人就是讲道理，完全依据科学的道理，只是此刻许多人他不懂他乱讲，乱讲你把它当，那也是真的那也不是假的，有内行肯定有外行，这个我们承认，但是外行比内行还多，那人家就不服气了。内行比较少，外行比较多，经常这样办，偶尔这样。
求新求变还有一个很大的问题，就是到最后你会觉得，新的就是好的，旧的就是坏的，这个是最可怕的观念。新的往往不如旧的，你看我们此刻很怀念以前的东西，由于以前的东西很简单明瞭。我说清楚，求新求变本身是对的，是你搞错了，你认为新的一定比旧的好，这是错误的。你认为旧的再好也要换掉，那叫喜新厌旧，一个人只要喜新厌旧，我看这个人就没有指望了，迟早连太太也换掉了。老子当年已经说过了，不知常，妄作，凶。----《道德经》。
一个人不知道常规，不知道常则，你就开始乱变，最终结果仅有一个字，凶。你变得最后你不知道你连立锥之地都变掉了，那是多可怕的事情。一个人对爸妈孝可以变吗？对朋友信可以变吗？这不能变的。编导最后彼此信任感没有了，紧接着人间就有疏离感。
我们务必要记住这三个规则，权不离经，所有的变不能离开规矩；权不损人，所有的应变你不可以损害人家的利益；权不多用，你偶尔用，大家没有话讲，那根本即为你的规矩要改，你改规矩改原则改方法。一个人变得连根本都变掉的人是最可怕的。我们既然谈来这里，俺就知道大家心里头会想，那《易经》到底能不能占卜？这是个不能避开的问题，由于它一直就是一本占卜的书，你躲来躲去不是办法，你必须面对这个问题，它原本是很正经的问题。因此我们接着下面要谈孔子为啥说不占？