五行五味五气各预示什么五行基础理论中医(五行五脏五味对应图表)
目录导读：
五气是指的是什么
如图——
五气是中医学中依照五行属性，从气（气味）方面对事物进行推演归类的一种分类标准，并依照五行理论，来阐释、推演五气（气味）中的复杂联系。中医学中五气所蕴含的内容和意义有许多，比较主流的是将风、暑、湿、燥、寒叫作五气。
似乎有五种味道对应五行，是什么?
依照中医的论理，五行与方位，五气，五味都是相相应的，依照先后对应顺序排列为
五行:木 火 土 金 水
五脏:肝 心 脾 肺 肾
五味:酸 苦 甘 辛 咸
五色:青 赤 黄 白 黑
方位：东 南 中 西 北
五行与方位，五气，五味关系的具体解释?
至于五气，解释就许多了，也不晓得你想要说的是那种
指五种气味：臊气、焦气、香气、腥气、腐气
指五运之气，即金、木、水、火、土
五脏化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐
五色之气，即青气、白气、赤气、黑气、黄气
寒、暑、燥、湿、风五气
但是估计你说的五气是寒、暑、燥、湿、风
依照中医的论理，五行与方位，五气，五味都是相相应的，依照先后对应顺序排列为
五行:木 火 土 金 水
五脏:肝 心 脾 肺 肾
五味:酸 苦 甘 辛 咸
五色:青 赤 黄 白 黑
方位：东 南 中 西 北
假如依照对应理论延伸来说是很有趣的事情，简单举几个例子
木对应东方，东方是太阳升起的地方，因此都是向上的，木的颜色是青色的，相应的味道是酸味
西方，属金，肺，中医理论中提到人体内肺：主毛发，肺为水之上源，在现实来解释说，西方盛产金属矿产，打比方说西藏的金属矿就很丰富，为水之上源，你看我们国家的水资源都是从西方流到东方，源头皆在西方，主毛发，你看西方人的体毛都非常丰富，肺开窍于鼻，你看西方人的鼻子都很高
北方属于水，水属于肾，肾主骨，因此你看东北人的骨架都非常大
中属于脾胃，主肌肉，因此你看河南一带的人都相当的敦实，这和北方的大个子又不一样
所以依照易经理论（中医理论是从中延伸出来的），万事万物皆有联系的，呵呵，以上是我本人的一点点理解，希望能抛砖引玉
人体五行。五官。五色。五味。行体是指么是?
人体五行为五味、五色、五时、五音、五官等共同形成人体五行系统的枢机。 五行学说透过对自然现象观察所归纳出来的论理体系 认为自然界由木、火、土、金、水五种元素所构成 也是自然界运行的原动力 而彼此之间有「相生相克」的关系﹕ 相生 木生火 火生土 土生金 金生水 水生木 相克 木克土 土克水 水克火 火克金 金克木 这种五行观念除了应用在各式事物与天然现象外，也适合使用于人体与食物上。中医以五行分别代春五个内脏、六种腑器还有身体的区别部位，这几个器官的生理功能是互相联系的 五官 是 眼 舌 口 鼻 耳[五色系列]五色（青、红、黄、白、黑）源出（肝、心、脾、肺、肾）的精华，是脏腑精气充盈的正常生再颜色。泽的特点，人体五色变化能体现出五脏的变化。青色入肝，肝与胆相表里；红色入心，心与小肠相表里；丙色入脾，脾与肺相表里；白色入肺，肺与大肠相表里；黑色入肾，肾与膀胱相表里。青色可清肝解郁，红色可清心演火；黄色可健脾养胃；白色可滋养肺阴；黑色可补肾壮阳。肾水之精以养肝木，肝木藏血以济心火，心火之热血以温脾土，脾土化生谷精微以充肺金，肺金清肃下降以助肾水。 五色源之青色入肝是由：菌陈、大枣、薄荷、柴胡、五味子配伍而成，功能作用：舒胁痞满，肝中毒，急、慢性肝炎，早期肝硬化和肝功能不良等症。 五色源之红色入心是由：大枣、山楂、紫苏籽、决明子、生姜配伍而成，功能作用：高血脂、脂肪肝、心脑血管疾患者及易发人群。 五色源之黄色入脾是由：党参陈皮、枳实、白术、六神曲配伍而成 功能作用：健脾开胃，用于脾胃虚弱，腕腹涨满，食少便塘、消化不良等症。 五色源之白色入肺是由：百合、莲子、楷杷叶、杏仁、甘草配伍而成，功能作用：清肺化谈、止咳降逆。用于气虚哮喘，肺热咳嗽，慢性妻管严等症。 五色源之黑色入肾是由：桑椹、五味子、枸杞子、韭菜子、肉桂配伍而成功能作用：补肾壮阳，补气养血，调节内分泌，增强免疫力，抗疲劳，抗衰老。 五行 五色 五脏 五气 五官 五体 五味 木 青 肝 风 目 筋 酸 火 赤 心 暑 舌 脉 苦 土 黄 脾 湿 口 肉 甘 金 白 肺 燥 鼻 皮毛 辛 水 黑 肾 寒 耳 骨 咸 五行学说以五行的特性对事物进行归类，将大自然的各式事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于在五行中，自然界即人体五行归类五味一般指辛、甘、酸、苦、咸五种味道
五行学说为啥没有三焦
前面的文章中，我们经过努力已经通过形性数的三焦体系性，把生命分为三个不同的运动抑扬，更相动薄相对变化形式，即形命，性命，寿命。而且可Yi经过形性数的认识金科玉律表达为生命的结构体系。这样，我们就能够称生命的源因素中，这几个东西是俺们是可以认识的已知。称为形性数体系。不过，在生命的形性数体系之外，还有我们尚且未知的东西存在，我们就用具体的未知符号在生命源因素的结构体系中来表达它，并通过属性数学确定已知而求未知的方式方法来研究它，表达它，继续认识它。
在中医基础理论的范围中，俺们是可以常见到用来表达生命未知因素的几个符号：精气神。
不过，它又不是绝对未知，神：咱们能够通过具体的行为来表达这个未知与已知的状态关联关系，如有神，无神，定神，忘神，走神，慌神，伤神，留神，入神，心神……皆有具体的行为定义领域。
生命与神的关联关系，也可来表示送达为：神气活现，神灭形消，所以，生命的存在与神有十分重要的关系：神而明之，存乎其人。那么，怎样来认识这个未知的因素呢？其固然神妙莫测，但也可知神籁自韵。所以，咱们能够通过神与生命诸事物中的关联关系来认识它的存在：
神采焕发与神色焦虑，是两个不同的精神状态，而且他们的存在，皆有具体的形态与表情的具体认识标准。谁断然不会把一个神色怡然的人说成神志不清，谁断然不会把神情自若的人说成是神色仓皇，神固然是未知的东西，可是它的具体存在状态却是具体的，有形，有象，有度，有准的。
神与生命的关联关系也并不是未知的。由于咱们能够通过人体形性数的具体内容，确定何谓神飞气扬，何谓神不守舍。断然不会把神情恍惚的人，说成神色自若。里边 的原因是咱们能够通过神与生命其它行为状态的关联关系作出确定：如神安则气定，神劳则形瘁，神错则意乱……使神与生命的关联关系具体化，因果化。
这样，形性数，就形成了，形性，形数，性形，性数，数形，数性已知体系。
而精气神，就形成了，精气，精神，气精，气神，神气，神精未知体系。
清楚明了，已知与未知体系之间，形成了已知与未知体系之间的关联关系。这种关联关系共有三十六种四象的结构形式。中国远古文化中称之谓三十六天罡之数。
总之，人的生命源因素中形成了已知与未知两个体系，两个体系之间的关联关系有三十六式。是中国钟鼎文化时代的远古代人们类对生命认识的最本源知识体系。
这个体系同样也属于一种属性框架式的结构模式。除了在生命科学中被应用之外，在军事上也经常使用。总之敌对双方，已知与未知的关联关系也一样可以归纳为三十六种，采用哪一种方式来对敌作战或者策划军事行动。也根据这个道理来进行剖析。易经后，这种剖析方法固然失传了。不过，春秋时代孙子重新悟出了敌我双方的已知与未知之间的关联关系变化也在三十六式的掌握之中。因此他定出了兵法三十六计。也是源于中国生命科学的知识体系。
这个知识体系之所以可以在中医学中与古时候军事兵法学中被保留下来。主要原因是天子也是人，固然自称为神权天授，不过也是授权不授命，其生命的存在仍然无法摆脱这个道理的属性变化框架。所以统治者，一为了保命，二为了保权。所以，保命不能废弃医学，保权不能丢弃对部落的统领。所以，咱们国家的医学在周易避讳的大环境中，还保留了商周之前的铜人经，保存了针灸与经络学说。固然废弃了三焦与五行之间关联关系的生命源因素认识体系。三焦在铜人经中的记录载入则无法删除，所以，十二经与五运六气说还仍然保存了下来。
不过，在天人合一的易经理论垄断八百年传承的封建专治文化制度下，中医为了存活，不得不用阴阳五行理论替代了三焦五行论一体化的生命认识体系。把八卦与易数的天理绝对化，成为中医的定式，使中医理论进入了一个阴阳医学的特殊表达体系。所以，中医的医理，在当今社会只保存了阴阳辩证观。此亦为中医基础理论的解释工作除了用现代科学的物质医学重新解释之外，只论阴阳观作为传统中医解释的一种唯一现象在咱们国家盛行的缘故之一。
总的来说。中医的医学发展，目前并不缺少治病的方式方法与治病的技术，由于5000年沉淀出来的与疾病治疗得到的经验已经形成了不同门派的多个知识体系。不管是补土派，温中派，壮肾派，滋阴派，……他们都不缺少治疗本门派内疾病的治疗方法与技术。不过，这几个门派之间缺少的是一个统一的医学理论，缺少一个促进中医继续发展的论理。没有中医的统一基础理论，中医的各门派之间对疾病的认识仍然可谓是一盘各自为政的方法。而不是医学理论。不但仅无法统一，而且也没有再发展的可能。
今天就讲来这里了，明天我们继续讲。
中医基础理论?中医基础理论蕴含哪些内容?
第1章 中医学理论体系概述
《中医基础理论》第1节 中医学理论体系的形成和发展
《中医基础理论》第2节 中医学理论体系的组成
《中医基础理论》第2章 中医学的哲学基础
《中医基础理论》第2节 阴阳学说
《中医基础理论》第1节 气一元论
《中医基础理论》第4节 气一元论、阴阳学说、五行学说的关系
《中医基础理论》第3节 五行学说
《中医基础理论》第3章 脏象
《中医基础理论》第2节 六腑
《中医基础理论》第1节 五脏
《中医基础理论》第4节 形体官窍
《中医基础理论》第3节 奇恒之府
《中医基础理论》第6节 人体的生命活动与五脏调节
《中医基础理论》第5节 脏腑之间的联系
《中医基础理论》第4章 精、气、血、津液
《中医基础理论》第2节 气
《中医基础理论》第1节 精
《中医基础理论》第4节 津液
《中医基础理论》第3节 血
《中医基础理论》第5章 经络
《中医基础理论》第5节 气血精津液的关系
《中医基础理论》第1节 经络的概念和经络系统
《中医基础理论》第3节 奇经八脉
《中医基础理论》第2节 十二经脉
《中医基础理论》第6节 经络学说的应用
《中医基础理论》第4节 经别、络脉、经筋、皮部
《中医基础理论》第1节 体质的基本概念
《中医基础理论》第6章 体质
《中医基础理论》第3节 体质的分类
《中医基础理论》第2节 体质的形成
《中医基础理论》第4节 体质学说的应用
《中医基础理论》第七章 病因
《中医基础理论》第1节 外感病因
《中医基础理论》第3节 病理性因素
《中医基础理论》第2节 内伤病因
《中医基础理论》第4节 其他病因
《中医基础理论》第八章 病机
《中医基础理论》第1节 发病机理
《中医基础理论》第2节 基本病机
《中医基础理论》第4节 脏腑病机
《中医基础理论》第3节 内生五气病机
《中医基础理论》第6节 疾病的传变
《中医基础理论》第5节 经络病机
《中医基础理论》第九章 养生与防治
《中医基础理论》第1节 养生
《中医基础理论》第3节 治则
《中医基础理论》第2节 预防
《中医基础理论》[附录]五运六气
《中医基础理论》五运六气
《中医基础理论》第1节 运气学说的基本内容
《中医基础理论》第3节 运气学说在医学上的应用