关岳庙第九签(关帝第九十四签的全解)
目录导读：
关帝庙解签第九签
诗句应该是“望渠消息问长安，常把菱花仔细看。见说文书将入境，今朝喜色入眉端。”
其中“渠”就是他了；“菱花”就是“菱花镜”了。
这是以一个望夫女子的口吻说的，意思就是“我天天向人问他在长安的消息，可是总没有回音，百般无聊只能是自己对着菱花镜打发时间；忽然听说有他的书信来，我终于兴高起来，喜上眉梢了。”
解签 泉州通淮关岳庙 11
第十一首签诗 乙甲 下下
今年好事一番新?富贵荣华萃汝身
谁道jiguan难料处?到头单独转伤神
【解析】
不可只就表面看，到头来是祸患侵，伤精神。
问功名，未遂。
问财禄，平。
问诉讼，不利。
问爱情婚姻，不吉。
问疾病，凶。
问事情，不顺。
问行人，多阻滞。
运势与运气 - 逢卯之字?命运坎坷?明知如此?该退守之
家庭 - 心存不止?冥冥之中?报在此也?修身为重
财利 - 不能强行?行之不得?福延祸来?暂守可也
事业 - 宜守本份?押大损大?不是君拙?时也命也
升迁 - 扪心吾身?身心健否?先治之后?必有所赐
姻缘 - 此缘不可?外可内否?人之性也?不适宜合之
考试 - 学问无缘?一技在身?享受全生?何必叹之
健康 - 九死毕生?留得一命?受之教训?铭记在心
远行 - 断之不可?时运不际?君之不济?暂缓可也
诉讼 - 冲犯官符?请大律者?可解围矣?代价甚钜
失物 - 未必追也?明知已为?为警告也?嗣后戒之
圣意
莫贪求。名未遂。财禄平。讼不利。病者凶。事不济。问行人。多阻滞。
东坡解
命运难亨。亦不如意。吉中有凶。事实无济。切莫贪求。出外不利。如或妄动。福消祸至。
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碧仙注一
作事须宜慎。人心隔肚皮。用心防算险。百事自合宜。
碧仙注二
作事须宜慎。人心隔肚皮。用心防算险。百事允相宜。
解曰
此签宜更改方得财禄。要知足。
不可与人其事。恐机事不密。反成祸败。
官有旌麾之喜。孕生男。士有超拔之喜。讼者胜。婚不吉。
释读解义
此签却要知道吾人处世。当见机而作。今年命运。虽吉未吉。似亨未亨。
欲问孕生男。终难长养。底於有成。难料处言。事有变幻。
凡事占之徒劳心力。若强为。到底无益。立字一作力字。
占验
毕生到省。考遗才。占此。不录。至返家时。乏骑步行。应转伤神也。
又两生意人同往茶山采茶。多年蚀本。欲收场。未决。故托人占此。
或勤再做。一信之。一不听。遂折股。
其一人将资本携归。中途得病。到岁杪。尚在旅寓独宿。末句验甚。
一人再整适茶叶。失收。但人心太寒。无敢买。被独广购。果大有获。
改因转卖(卖本作左贝右仆心仆去人)洋船。乃败。
全诗俱应。末句到头单独。功极。转伤神三字尤妙。
在关岳庙求的平安签，求解签文!
这个看上去应该是说本来今年是转运的好年成呐。不是由于别的事情致使后面又不怎么好了。还是需要自己好好努力，我估计应该说的是yiqing的事儿。此刻呢，还要凭借自己努力才能够好一点。
通淮关岳庙的泉州的关帝信仰
关帝信仰在泉州的发展，大概开始于明初，到明末万历年间已经规模甚大，清代达到高峰。 （1）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局的营造，关羽一步步被官方认可和尊崇。
南宋，理学不是一个被朝廷立为唯一正统的思想体系，只是部分地得到肯定，它的宣传着重是在老百姓中展开，这阶段形成了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派。朱熹青少年时代在泉州度过，绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿，泉州各县皆有朱熹讲学处，世称朱子过化之地。闽学派理学在泉州非常兴旺，产生陈知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）、许升、吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》）、邱葵（参见《泉州人名录·邱葵》）、杨寅翁等泉州闽学派的代表人物。泉州任职的高层guanyuan也有不少接受了朱熹及其他理学家的思想，13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范。
自宋元至于明，泉州理学迭兴。明代泉州又出现一次理学研究高潮，有明一代270多年，以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》）、陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人，历史称为“天下言易，皆推晋江”。理学集儒、道、释文化之大成，至明代已成为主流意识。理学名流把关羽当成“忠、义、智、信、弟、友”的展现，大加宣扬。
明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”、“智”。“侯之事昭烈（刘备）也，古今人伟其忠。夫侯则忠矣，而所以得完其忠者，智也。”
所谓“忠”，是“死不贰”，“侯为汉死焉，侯不云乎：‘我受刘将军恩，誓以共死。’夫死则侯忠也，乃其死而得以为汉之始终。”
所谓“智”，一是选择正统而“忠”，非单纯的为知己者死。“汉献不君，辇郭肇旧，孙吴、曹魏，建号立国，常常弁髦帝室，不知有汉天子之后久矣。玄德（刘备）初起，虽云帝胄，而孤贫贩履，无尺土寸地之阶，一时材名之士，如荀文若（荀彧）、周公瑾（周瑜）、鲁子敬（鲁肃）之辈，不南归吴则北归魏，而中山靖王之后无择焉，惟侯知之。侯盖知有汉，故知有汉天子之后，匹夫相遇相然信以死，岂其无故而弟昆哉。”二是在正统中又能选择明主。“（侯）亦无环视诸刘之宗，若（刘）渊，若（刘）表，若（刘）璋，尽孱弱暗懦，不能自振。而有大志如玄德（刘备）者，可以留如刘之储，嘘既尽之灰。候之与汉委志于此矣。”“夫隆中未出，刘豫洲（刘备）已有声于吴、魏矣，仗之以名义之正，加之以枉驾之勤，故诸葛（诸葛亮）公之识先主也，常易于侯……则是侯之知主，犹在诸葛公之右。”三是识时务。李一德将关羽与同是为汉而死的荀彧相比较。“荀文若之归曹，其初心岂遽无汉哉，特其料主择君无候早智，故误以扶帝为秉忠，伪兵为倡义，逮九锡既加，彧悔亦已后矣。使侯而无有与刘之识，不知北面于有度之君，彧而有如侯之见，亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧，彧其汗下于九原哉！”
明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”。李光缙经常提到的“义”，指“大义”、“真义”，其实也就是说质仍然同于李一德所云的忠于正统，即“为汉室仗大义”；“约谋兴汉之为真义”；“欲为先主而扶汉，则不得不效死力于先主”。李光缙经常提到的“信”，“亦义之符号”，即“片言之约遂定为终身之劵，宁为汉死而不悔也”；“卒之间关险阻，死生不分，其信严乎天地，炳如日星，可谓知大义矣”。
明·天启元年（1621年），李光缙撰《重修关帝庙记》时，又进一步将关羽的“忠”、“义”、“信”引伸向儒家的“五伦”。“孔门之教莫大人伦……侯素好《春秋》，是以明正统，仇孙、曹，使其得吾夫子为依归，当在仲由之右欤！”
李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世之人心者，得非以一念殉汉之忠乎？窃以为未尽侯也。”“国于天地，必有与立，惟是生人五伦两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。”“侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔而主事之，则君臣父子也。平居无里闬之欢，非胞乳之共，不有折圭担爵之素。匹夫相友，然信以死；先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之先所以独高千古也。”
李光缙又云：“何国而无君臣，何家而无父子，何人而无兄弟、朋友、夫妇？且今之奔走而祷于侯者，奚而人也？非其感于行役的意思，则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意），原隰之可怀，嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟、朋友同气相投之情），九十之卜其仪，五六之期其詹（注：上二句言求配偶、卜归期之事），而皆以问于侯。侯俨然在上，若挈天纲地维以诏人，不言而人心自肃。天下之争祀侯以此，不仅用其殉汉而死事也。”
明代罗贯中《三国演义》小说在老百姓中的广为流传，又使一个活生生的“仁义忠勇”的关羽人物形象，结合理学主流意识侵淫到社会最下层。上层社会和社会下层的社会价值观，在关羽光环下合流，成为关帝信仰坚实而宽广的社会基础。
满清入关后，倡导“习汉文，晓汉语”，了解汉人礼俗，以孔、孟之道、程、朱、陆、王之学为治国理论。以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》）为代表的理学研究也达到那个时候代的高峰，李光地的成就，带动了泉州理学钻石的再一次高潮。理学的兴旺，直接推动着关帝信仰的宣传。清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入关之先，以翻译《三国演义》为兵略，故其崇尚关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀遂遍天下。”泉州的关帝信仰，也在统治阶级和民间都得到大幅度的蔓延。 （2）道教的解释，是促成官方关帝信仰转型的主要动力。
儒、释、道三家，都希冀将在老百姓中有广泛信仰的关羽纳入本人的体系。关羽被士人尊为五文昌之一，被佛教列为伽蓝护法神。不过，在推动关帝信仰兴旺中最有成效的要数道家。
从唐代始，泉州有的道观、佛寺就供奉关羽。宋代居住泉州的士大夫都很注重和重视对道教诸神的崇奉，借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想，或为发展海外贸易服务。但直至宋、元，关羽在道教中的地位并不高，道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一，称“郎灵上将”。
泉州的道教一直盛行，明初在奥妙观设泉州“道纪司”管理道教事务。明朝中期，封建统治思想支柱是儒家理学，为强调“神道设教”以助教化，便用理学思想改造道教。这一时期，随着泉州理学的第2次高潮，大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》）、李光缙等，同时成为著名的道教学者。
在此背景下，关羽一步步被道家抬上至高无上的地位。明·正统年间（1436—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”，则已把关羽列为北极紫微大帝的主将，称之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”；同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说，关羽是三十代天师（张）虚靖真人手下的神将，称“丰都郎灵馘魔关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英烈威灵，在生忠勇，死后为神，忠贯日月，德全乾坤”，而可以“诛砍妖魔”。最后，道教一直将关羽衍化到“荡魔真君”、“伏魔大帝”的高位。
关羽的地位，并得到明、清统治阶级的认可，不断予以加封。 （3）关帝崇尚的世俗化，使关帝信仰植入深邃土壤。
关帝是忠义的代表象征，又是荡魔伏魔的灵神，于是，在世俗化过程中，起了三大作用：
一是教化。明清间出现假托关公乩坛飞鸾、降笔著述的大量所谓“圣经”、“对签”、“训戒文”，成为劝善的社会通俗读本，如《关帝觉世真经》、《关帝明圣经 》、《戒士子文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝善书》）。
二是民众崇尚关帝，远远超出统治阶级以关帝作为忠义化身和道教以关帝作为护法天神的范畴，而是将关帝视作武神、财神和正义之神，凡是命禄科举、祛灾除疾、驱邪辟恶、诛罚讨逆、巡察冥司、庇护商贾、通畅财源、决断疑难等等，无不祈求关帝（参见《关帝灵签》）。泉州的关帝庙多达一百余座，市区内著名的，有七城门内各一座，南、北教场各一座，而最出名的是通淮门内关帝庙。通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点，民间流传说，通淮门城楼圆形为鼓，清真寺矗立如钟，钟鼓相应，最为灵异。
三是明、清的民间秘密会党组织，更是以关帝之忠义作为结党的精神纽带。在明代泉州倭患频乃，以及明、清间“禁海”、“迁界”的数百年间，泉州沿海民众要合力守土御侮，要对抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易，必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起。明末清初，泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地和大本营，其转移以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一后，泉州一带反清的秘密帮会始终没有停止活动，他们始终以关帝的“忠义”为号召，入帮会，结弟兄，起盟誓， 均在关玄空网像前焚香顶礼，歃血为证。官府推崇关帝之“忠”，而会党对抗正统时誓以关帝之“义”，南辕北辙，各取所需，这是始料未及的。
关帝庙抽签
解签，关帝庙： 祭I渠桑下安康，
羽飒B蠲议平阳。
之水邡涟谦邑，
日后再拜霍骠姚。
贵谰窦}议熊滨，人愤神怒孽障生。
解惑引君向东走，
难得苍生熠熠愚！
去关帝庙求签的具体步骤是什么呢？ 在关帝庙进去之后右边能有几个当地的没穿工作服的工作人员，问问他们所有的都知道，具体是在牵马公旁边，买香的那边
今天去泉州关帝庙抽签、抽到八十签、我是求子的、请高人解签 求子求女一定得向送子观音求，不能乱求。
假如没有送子观音庙，你也能在手机上安装 吉星许愿，里面恭请了送子观音等多尊神佛，十分神圣庄严，平时随身带在身上，既能护身定心保平安，又能时常虔诚祈拜，求子求女，挺灵验的！
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。愿送子观音保佑你愿望成真！
泉州关帝庙解签大全 这是个上上签。
姻缘：平素行善，神灵加护，卜之其昌，琴瑟和鸣。问爱情婚姻的话，有百年偕老之吉。
此签已成功而终。前数之终。后数之始也。聚前数之终。则有丰亨豫大之象。藏后数之始。则有引伸不穷之意。是以百事皆宜。根深实茂。永久完成。然必至诚无 伪。积善感通。方得受命如响之应。唯厚所以集福之本而已矣。
释读解义
天仙。大罗金仙超出众仙之上。雷雨师。掌雷霆雨泽之神。帝自言神在天上也。吉凶祸福。人不知。而神知之。他神不知。而帝必先知之。体物不遗之谓灵。感而 遂通之谓应。互诚祷告。言无伪无妄之求。必得灵应也。终签数之成。是以百事皆宜。奉圣教者共勉之。
解签
天仙是众仙之上的神明，而雷雨师是管辖掌管雨水的多寡，也是世间凡人耕作收成的重要天神，吉凶祸福凡人切记不可得知，而我必定知晓，至诚至信的祈祷，只要不贪心 或存有害人之心，愿望必能得到实现。抽中此签为签之终，而百签也有圆满之义，凡事都能顺遂，必有所成。百是圆满的终点，也是起点，世间万物自有循环。
去关帝庙里抽了一签，问事业，结果抽签说，茫茫一世人。这有什么含义呢? 我以为是一个中等的签吧，说你的事业将普普通通不可能有大的波折和起浮。个人意见仅做参考。
为啥我到关帝庙抽了不好的签，到仙公山求签却求了好签，仙公山抽签灵验吗。 first of all，求签务必要在寺庙里求，网上或其他地方求签不能作准。
其次，求签时要准确说明本人的问题，问题不明确或仅仅抽签不提问，签也是不能作准的。
最后，假如是求运势与运气，没有特别限定时间的，多数以一年为期，每年的运势与运气都或许不同。
泉州关帝庙抽签 吉人相遇本和同，况有持谋天水翁。
人力不劳公论协，事成功倍笑谈中。
【圣意】贵遇赵，讼即了。名能成，病可疗。财有余，婚亦好。问信音，即刻到。（“能”一本作“亦”）
【东坡解】与人谋合，况遇朝贵。援手提携，事皆称意。勿劳余力，成就甚易。出入皆宜，吉无不利。
【碧仙注】作事须知两不同，主谋全仗贵人功。但凡事事皆如意，只恐人生谈笑中。（一本作“作事事今迥不同，主谋全得贵人功。蒲帆能趁东风便，望里蓬莱咫尺通”）
【解曰】此签谋望和合，遇贵人提挈，凡事称意，出入皆宜。讼即了，名得成，财有望，婚亦合，病可医，信决至，无不遂也。
【释读解义】言功名谋为，凡遇赵、胡二姓者为协力赞攘，则意气和合，事无不成功，无不就，不劳一毫心力。只恐“笑谈中”三字，主事有阻滞，中道而止，半途而废也。俱宜谨言慎行，吉无不利，天水不止。姓赵，凡郡中有天水者皆是。
【占验】
穿一人作县官，被论。占从此以后，赖阖城绅士力保留任。应在第3句“人力不劳公论协”也。
■又同治丁卯（1867年）科，晋江誊录书，占所誊诸生谁是榜上人。迨出榜，惟一陈姓乳名吉字。故签语明以“吉”中两字也。
【故事】管、鲍分金
春秋，管仲与鲍叔未仕时，同为贾，分金，仲多自与，鲍叔知其贫，不认为贪。后鲍叔为齐桓公大夫，竟荐仲为齐相，佐桓公尊周攘夷，霸诸侯，一匡天下。管仲尝曰：“生我者爸妈，知我者鲍叔也。”
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补充楼主问题：主要意思就是这个啦：
【解曰】此签谋望和合，遇贵人提挈，凡事称意，出入皆宜。讼即了，名得成，财有望，婚亦合，病可医，信决至，无不遂也。
昨天去泉州关帝庙抽签的时刻，忘了拜另外两位大人，博杯的时刻也弄错了，致使一直重新抽签，请问可以过 两个都挺会解的，你抽的是什么签？抽到签博杯一般一杯就能够了，你要博三杯也可以！你抽的是什么签呢？
泉州关帝庙抽签会准不准呢 不好说，心诚则灵吧
关帝庙解签第3签 10分 第3签：诗曰：开门一见日东升 ，昔日方知俯月因 ，贵人用事千般好，小人见此不如心
边上是 解曰，，好个门前梅，根深得显阳，争论官事散，凡事不必忧。
我是求姻缘的，请大仙帮我解一下，谢谢
在关帝庙求的姻缘签， 请懂的人帮忙解一下
第十三首签诗 乙丙 中平
君今庚甲未亨通‧且向江头作钓翁
玉兔重生应发迹‧万人头上逞英雄
【解析】
时运未通，只有保守待时，不适宜妄动。时运一到，自然名成利就。
问疾病，须拖延，但终能痊愈。
问行人，终会归来。
问诉讼，最好避开。
运势与运气 - 平实之运‧时之所趋‧千万叵为‧以退为进
家庭 - 家和事成‧人口虽旺‧先谋结合‧奠好良基
财利 - 努力向前‧事在人为‧为配合命‧不得勉强
事业 - 诚心不欺‧生意原则‧不可不守‧方可隆昌
升迁 - 平心养性‧必可安泰‧荣宗耀祖‧出自命里
姻缘 - 不可牵强‧为后代计‧不适宜结之‧以理智利
考试 - 铁杵磨针‧将可达望‧铁可成钢‧得志在望
健康 - 宿疾之发‧有恶化象‧寻妥华陀‧一服见效
远行 - 不是时候‧迨至外静‧去之方可‧暂收敛可
诉讼 - 讼者凶也‧明知叵为‧即立退之‧方可保身
失物 - 失在阳地‧无以找寻‧可自吾省‧宜小心之