易经悔吝阴阳爱情婚姻易经(易经的阴阳理论)
目录导读：
10掌握“吉凶悔吝”的运转规律，做到趋吉避凶
人今生当中，我们会遇见许多问题，经历一些坎坷，那有还是没有哪种方式，可以让我们趋利避害呢？
在《易经》里面就有如此一套哲学的思维，这套哲学思维，给我们提供了一个路径，假如你依照《易经》的这个思维来做，通常来讲能够起到趋吉避凶的效果。汇总下来其实也就是说就四个字，吉凶悔吝。
俺们是可以把它当成哲学思维来看，也可以把它当成一个趋吉避凶的密码，那这套密码就是——吉、凶、悔、吝；
我们就先看一看何谓吉。表面解释起来，吉就是祥瑞的、吉利的，任何人皆在追求。
许多人学《易经》是用以占卦的，当占出吉的时刻他就非常非常高兴，由于知道结果是好的，有收获的。其实也就是说吉并不是最终，而是过程。吉是告知你，你有一种可能性向着你想要的方向去发展，这便是吉的意义。假如我们把吉直接定义为最终，那么这样就比较偏颇。
其实也就是说研究《易经》时间长的人都明白知道，有些时候你起出的那个卦，卦辞告知你是吉的，但真真正正事情演发出来的时刻发现并不吉，哪些原因？吉只是过程，结果是靠我们怎么来把控这个过程。假如说吉是过程，凶也同样，凶有什么含义，表面上理解凶险的，有危险的。有些时候起一卦，说这个卦象有凶兆，其实也就是说凶也是告知我们，依照不是很顺利的方向去发展是在提示你。
古代有一个清朝有个大学子，这个大学子名气非常大叫纪晓岚。我想许多人都明白知道他，由于在许多影视作品当中都以他为原型拍出来。纪晓岚这个人非常有学问，他的学问是从小时候就已经展现出来了
小的时刻纪晓岚参加童子试，就是未成年人开始考试。考试之前他的老师就给他占卜了一卦，想告知纪晓岚这次考试你须留意点什么，也可以这样说你到底能否考上。这卦起来了之后，他的老师觉得不太好，闷闷不乐。他老师起的这一卦，最后一个字是凶。其中一个爻辞就写道：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。这话说出来挺拗口的，特别是文言文，许多人看《易经》也看不懂，不过我们翻译起来，它是比较容易理解的。困于石，石头是很坚硬的，即为你遇见了一个困难，像石头这样很坚硬，你不容易把这个困难解决掉。“据于蒺藜”就更有意思了，何谓蒺藜？蒺藜是一种植物，这种植物我们在生活当中，其实也就是说是常常见到的，就是这个植物的果实长满了刺。因此你看困于石，据于蒺藜，这两句话连在一起，就是表示着你，你这次考试困难重重，你想达到的结果达不成。
入于其宫，不见其妻，就是回到家中了，进了房子一看，自己妻子不见了，最后一个断辞，凶。这个辞他的老师起出来，当然是心里有所不安。他就在考虑这次纪晓岚的考试，到底能否考上。想来想去，他决定跟纪晓岚交流一下给他点提示，否则这次就不考了。
因而他老师就把这段爻辞说了出来，可纪晓岚想了一想，他说：“老师你看，学习一直就是有困难的，你看最后两句是入于其宫，不见其妻。他说我此刻还小没出嫁，我本来就没有妻子因此这亦不是凶兆，再说这个老婆的妻，我们用《易经》的角度而言，就是阴阳。男人为阳，女人就是阴，男人为单数，女人为双数，双数就是偶数，偶数也代表竞争角逐之义，所以入于其宫，不见其妻是还是不是在表示着，我在这次考试当中没有对手。因此他的老师想了一想说，假如你要是坚持去参加这次考试，那俺就支持你，我们好好复习，不过仍然要把风险考虑到，怎样的题你不经常做，哪样的看法，你不经常有，我们在一起好好的就你的短板来研究复习。最后纪晓岚去参加考试，这次考试之后，榜文发下来，纪晓岚考了第1名。考在第2名的是一个姓石的人。
因此这一个卦辞出来之后本来看见的是凶，但在纪晓岚眼里，凶又变成什么，成为了吉。我们再看一下过程，师徒二人在研究这档子事的时刻，就把本人的短板和弱点剖析出来，紧接着去弥补补充它。所以再一次强调的就是，所以吉和凶它并不是终点，不是最终，它是过程。
在《易经》当中每一个爻辞和卦辞，给了我们一些建议，告知我们怎样把过程做好。 有一部分人在起卦的时刻一起到大不吉，紧接着就垂头丧气心态不好。 所有的凶就是告知你有风险，你务必要想办法解决风险，吉和凶是在一起的。
其实也就是说我们都懂吉凶是一体的，吉的一面背后就是凶的一面，凶的一面背后就是吉的一面。我们我国传统文化的思维就是这样，福跟祸是在一起的。你看一个人很有福分，但假如不惜福的话，立刻就转化为灾祸，一个人遇见灾祸的时刻，但只要他冷静处理这个灾祸会变成他的福分。从《易经》的角度而言，叫做阴阳的两面。
这第3个字就是悔，悔在《易经》当中也经常出现，字面上理解就是悔恨、悔过。我们生活当中也经常用此句话，打比方说说这全地球没有卖后悔药的。悔字究竟是啥意思，其实也就是说我们看看这个字的结构，它里面有哲学在。一个心加上一个每，构成了悔字，就是每一天皆在用心。曾子有一句话说：“ 吾每日三省吾身，为人谋而不忠乎，和朋友交而不信乎，传而不习乎。” 你看这个文言文许多人看见，不太想去理解里边之义，特别是信息化时代，娱乐化时代的时刻，这几个先人留下来的很贵重的哲理，已经确定被我们忽视了。它翻译过来之义，就是每一天曾子他都要思考几件事，什么事？在帮别人出谋划策，在帮别人做事的时刻，有还是没有用心对待，有还是没有忠心耿耿。在结交朋友的时刻，有还是没有对朋友，无比的讲究的是本人的信用。传而不习啥意思，就是在学习的过程当中，有还是没有把学习到的知识不断地去实践，不断地去汇总复习。曾子的此句话恰恰就解释了悔。
在我们如今的企业管理当中，有种人在工作当中遇见了问题，就会向外求，而不是向内求。向内求是寻找本人的问题，如曾子所说，每一天他都要反思，我到底为朋友怎么样，对本人的学业怎么样，对有求于俺的人怎么样。他每一天在反思本人的问题在哪里，紧接着不断的去找到解决办法。而那种遇见了问题就向外求的人，找的都是借口，向内求找的都是办法。
有些时候我们觉得老祖宗的话过时了，没有用了，不过认真看过之后你会发现，每一句祖先留下来的经典都非常珍贵，对俺们当下是具有特别大的指导意义的。我们在处理自己手头工作的时刻，假如能像曾子这样向内求就做到了悔。悔也是反思之义，一个不懂反思的人在事业方面想要有功名，那是绝对做未到的，这好像变成了一个铁律。
第4个字就是吝，吝这个词汇，在我们平时生活当中应用的不多。提到吝，一组词大家就论吝啬，很小气之义。不过吝在《易经》当中出现的不少，在表面的字义上而言，你把它解释为吝啬，这也没有问题。不过我们看一下吝的结构，上面是文，以下是口。那是有文化的人说出的话吗，恰恰不是。孟子的一句话可以形容吝的状态，孟子说：“人之患在好为人师”。
患有什么含义？就是生病了，其实也就是说也可以把它理解成祸患。我们在生活当中就有如此一种人，处于好为人师的状态，有人就觉得好为人师都有哪些不好吗？你看要是一个人好为人师的话，他会出现两种状态，第1种状态就会升起一种骄傲心，由于他会展现出来，你不懂我懂我教教你。遇见什么事都似乎自己懂，这种状态一出来的时刻，用此刻流行的话而言，朋友就变少了。由于什么事只有你会，只有你懂，只有你愿意教导别人，他会为自己的活法造成很大的阻力。
第2种状态是什么，就是轻浮的状态。由于真真正正意义上，老师是教育别人的。当一个人好为人师的时刻，他总喜欢去教导别人而不是平心气和的去探讨，这样的状况也会招来许多人的反对。所以孟子就论好为人师，它表面上看是一种病，这个患理解成为病，其实也就是说是什么，是祸患。
假如人在本人事业的道路上，因为自己不好的一个习惯，为自己制造了许多的障碍，那这条路走起来就容易不通，阻力就会很大。好为人师，孟子告知俺们这是一个祸患。用好为人师来理解吝，我们就能够理解啥是吝言吝语，说话的时刻不至于心平气和的去讲，总是高高在上一脸的浮躁，这种习惯一旦养成的时刻，我们会发现周边的朋友就愈来愈少。
在企业当中也是如此，务必要依据本人的位置来思索你应该表达什么。假如你是这一方面的专业人士，那你就当为人师，假如不是的话就不要好为人师，这个哲学道理对俺们人生的指导意见特别大。
吉凶悔吝这四个字，假如把它们放到一起的话，就显现了一个逻辑。这个逻辑很有意思，就是《易经》当中，隐藏着的一个铁律，告知我们怎样趋吉避凶。第2种状态就是浮躁，紧接着刚才讲了吉凶悔吝的逻辑。我们在前面提到过，万事万物假如以五行的角度而言，会存在两种关系，一种关系是相生的，一种关系是相克的。吉凶悔吝这四个字，它也存在着这两种关系，特别是我们发现它的相生关系恰恰是推动了一个因果轮回的效果。
打比方说说吉，吉通常来讲会生出吝。我们刚才讲过吉，就是事物向顺利的方向去发展，你很可能就获得了你想要的结果。所以许多人，在得到自己想要的结果之后，会生出好为人师的状态出来了。我们想想看，假如周边的人做一件事情做成了，紧接着开始夸夸其谈：你看这档子事只有我能做成，你们做不成，你看我多么厉害，俺就是老师。
人在做成事之前的状态，大体上是比较谦虚低调的，是可以接受别人意见，会去和别人研讨，找解决问题的方式方法。但一旦这档子事做成了，那种傲慢和浮躁就升起来了，因此生出的是什么，是吝。以往一群朋友能在一起研究解决问题的办法，不过成功之后他不会研究，他会反过来告知别人，我是怎样成功的，你们要跟我学。因此这种骄傲和浮躁的状态，即是吝的状态，吉就生出了吝。
吝会生出什么，吝通常来讲会生出凶。我们不管在人生的活法道路，还是创业道路，我们都懂，没有任何一件事是不需要外人帮助的。有何贵干是自己百分之百就能够做到的？非常难。我们做啥事情，其实也就是说都需要别人的声援或者是支持。当我们没有浮躁和傲慢的时刻，心平气和的时刻，许多人会愿意来支持声援我们，推动你的力量就特别多。但假如你的状态是吝，这种浮躁和骄傲就会让许多人远离你。你遇见的问题，就会由吉开始向凶去转化，所以吝生出来的恰恰是凶。
凶生什么，凶就是向着负面的方向去发展。我们做一件事本来很顺利的，最后却吃了恶果，结局很惨。这一时刻人会如何办，他会开始思考，我到底哪里做错了，为啥事的开头很好，到了结局却是这样一个很糟的场面，于是凶就生出了悔。开始后悔了，我为啥要那样巧言令色，为啥要好为人师，俺要像之前一样心平气和，那么这样就从头到尾整个结局都非常圆满。
所以吉生出吝，吝生出凶，凶生出悔，悔就会生出吉，事情开始好转。你看其实也就是说这四个字，就好像K线图一样，波峰波谷，有上就有下。因此用这套逻辑去思考，我们就有办法，让它时常保持吉星高照的状态。
那么了解了这四个字的逻辑关系，对俺们还有啥更深入的指导吗？确实有一定的指导。我们追求的吉星高照，至少向吉的方向去发展，那我们看看，吉能够生出吝，吝生出凶，凶生出悔。可是，假如我们改变一下它的逻辑关系，当一件事越有功名的时刻，你越要马上进入悔的状态，就是每一天反思这档子事为啥我做成了，真的是俺的能力很强吗？还是有一点运气，也可以这样说身边有那样多人在帮助我，我还怎样做能做得更好？俺的缺点能否在下一次事情当中得到改善？我能否想一个办法去报答那些帮助俺的人，以便我下次再有问题的时刻，大家齐心协力一起去解决？每一天就开始反思我还能做些什么，所以当我们吉的时刻，就生出悔的话，悔自不然就会生出吉，这样我们就把吝和凶，排除到这个循环之外。
当然道理很简单做起来是特别难的，我们想要做到游刃有余地利用吉凶悔吝如此的道理，使自己保持一个有吉的状态，就务 必要有所参考，由于人面对的场景特别多，假如每一个场景皆有一面镜子来提示我们，由吉生悔，由悔生吉，那我们一辈子的过错就会不算多。
这几个镜子在《易经》当中汇总出来了，这64面镜子，亦即《易经》之中的64卦，这64卦就写了我们人从生到死，从创业开始到创业有功名，我们会遇见的所有场景是什么汇总成了64卦，每一个卦都对俺们有提示。从下一讲开始我们就在之前掌握的基础知识的基础上，来正式的开启《易经》的64卦。下一讲，咱们就来一起探寻一下64卦之中的第1卦乾卦，乾卦里面提到一个关键词叫做龙。关于龙，东西方文化是有争议的，由于在西方文化当中认为龙是凶恶的，可是咱们国家的哲学源头《易经》却把龙当成了祥瑞的寓意，到底东西方文化对龙是如何看？而龙在《易经》当中，又给我们带来什么启示？下一讲，咱们就来讲一讲乾卦六龙。
易经讲的着重是什么内容?
《易经》中只有古经部分的内容是周代的，传的部分那么是春秋时代学者试图解释《周易》古经的作品，两者不能混淆。
古经部分内容的主体是卦画，是符号。其中文字的部分那么是这几个符号的属性。打比方说，卦名是该卦画之名字，卦辞那么是该卦画总体加象征，爻辞那么是该卦画中每一爻的意义和象征。
因 此，《周易》古经部分的内容即是六十四符卦画，《周易》讲什么也就归结为六十四分别预示什么意义的问题。
“凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。” 求解释
6，凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。（《系辞传》）
相得则吉，不相得则凶的“情”肯定是情感感情之情。韩康伯云：“近，况比爻也。《易》之情刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相得，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也，随事以考之，义可见矣。”[17] 韩氏的诠释相当深刻，把阴阳、刚柔、仁义与“时”的摩荡中，“情”的相违、相须而致使的吉凶悔吝说得很有生活的厚重感。近而不相得，故凶。为啥不说“远而不相得”呢？由于只有“近”，情感感情才会产生真真正正感应的效果，喜怒哀乐，才会引起应有的反应。阴与阳、刚与柔，都只有在一个能够引起彼此排斥或招引的范畴之内，才会相推、相荡，这与情感感情的感应形式是完全相同的。
将“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”之“情”解释为情感感情的另一个重要佐证，就是在这个表述的后面，《系辞传》然后就写道：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”金景芳先生针对这几句话说：“这段话与《周易》没有丝毫关系。总的来看，这一章语无伦次，乱七八糟，当然不是孔子做的。”[18] 金老的这几句话说得过头了一点，作者本人是这样想的值得商榷。第1，这段文字也见于马王堆汉墓帛书之《系辞传》，说明这几句话已经历史悠久，属于先秦文字的可能性很大。第2，我们说《易传》传承了孔子的思想，不过并不是说就一定是孔子亲笔所作，二者的不同是相当大的；孔子的后学良莠不齐是难免的，即使是写得差一点，莫非就不是孔子的后学？特别是，莫非就不是传承孔子的学问？第3，这几句话事实上是围绕着“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”而发的，其目的一方面是为了避开“凶、害、悔、吝”，另一边也是汇总相得与不相得之情有哪一些表现的方式，与“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”（《乾·文言》）、“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也”（《系辞传》）的思想理路大体上是一致的。总之，“辞”是人的性情的直接表现，在它的惭、枝、寡、多、游、屈的背后，隐藏着样式不一的情绪与动机，因 此，不能不引起我们的注意和提防。
爱恶相攻
“变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。”
人类为啥会信仰？为啥要卜卦去求不可知的一面？为啥八卦每一卦都谈变动？这都是就人类自己一身利害与需为有关者而讲的，亦即“变动以利言”。而吉凶呢？那么是依据人类心理的需为来定。同是一卦，在你看似是大吉，在我看似说不定是大不吉；在别人看似是大不吉的，在我用起来说不定却是大吉的。因此讲吉凶是因自个的需要来定，人们对变动的观点是着眼于利害关系的，“吉凶以情迁”，是看个人心理情绪的需要而言的。
《易经》最后还是回到人文文化上来。怎么回事才叫吉与凶呢？“爱恶相攻而吉凶生”。你不喜欢，给我好了，对你是大不吉，由于你不喜欢嘛！！！你厌恶它，而我喜欢它，我们两个爱恶相反，爱恶因矛盾而相攻，古凶由爱恶心理而来。孔子研究《易经》来这里，所得的结论是：全地球没有绝对的吉凶，没有绝对的善恶，没有绝对的是非，也没有绝对的好赖……所有的都是跟着人义文化，跟着人们的需要来的。所以“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生”。肚子饿的时刻面包摆放在面前就很喜欢，不饿的时刻摆放在面前便很讨厌；所需的时候，一伸手就拿得到就很兴奋，需为而不得会很伤心，所以“远近相取而悔吝生”。其道理就是如此。
“情伪相感而利害生”，“情”就是真实的，“伪”是虚情假心的。一个人不要只听一句话“我爱你”便兴高起来，偶尔此句话是真的，偶尔是假的。“情伪”相互有感应，其实也就是说都不能骗人，也骗不厂人的。“情伪”相互感应而发生利害关系，这是孔子研究《易经》的最终的报告，非常重为。
“凡易之情，近而不相得，则凶。或害之，悔且吝。”
我们研究《易经》以后，了解了人情世故，《易经》经常提到的人生，“近而不相得则凶”。譬如夫妇两人刚出嫁好得不得了，那肯定是吉星高照了，最怕是“近而不相得”，那便是凶了。因此我也经常告知大家，打垮本人的人，不是敌人而是你本人或最亲近的人。假如“近而不相得”，就是说越亲近越不能合作，这是最坏的最危险的。因而变成大害，即便不能够大害，但至少也是悔吝，那么这样就很糟糕了。这几个都为注意和提防。
《易经》里的吉凶悔吝
《易经》正在被愈来愈多人接受，拿《易经》卜卦的人也愈来愈多，偶尔不可避免的会卜到凶爻，就会很担心。其实也就是说不需要特别担心，《系辞》里面告知大家，“一阴一阳之谓道”，还告知大家，“吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。”吉中有凶，凶中亦会有吉。拿得失来说，没有失也就没有得，所以究竟是好是坏，都不一定。不过，假如相信是坏的，就不去努力改变，结果一定不会是好的。老子告知我们“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”也是说的这个规律。
《易经》里面的话，大家看的时刻都要依照“一阴一阳之谓道”的观念，不管卜到什么卦，都只是指导。所有的像都会变，只有坚持正道，坚持为善，才会获得人生的吉卦。
吉凶悔吝生乎动，是什么意思
凡是一动，就会发生或吉、或凶、或悔、或吝的结果
爱恶相攻，而吉生凶，远近相取，而悔吝生，情伪相感，而利害生。
爱恶相攻，而吉生凶，远近相取，而悔吝生，情伪相感，而利害生。
语出《易经》的易传，此句话也是同其他经典一样，有许多的解释，任何人的智力层次不同将会有不同的认识，甚至在文字表述上展现出天差地别的情形，可是几人会觉得本人的认识层次低呢？更别说承认自己错了，这便是人生百态的形成原因！！！
我必须给个解释，即使是俗人之口，大约意思是：自己热爱的与不心爱的在心里做个权衡，那么吉凶就已经确定被自己选择出来了，离自己所拥有的条件难以达到的和容易达到的结果的挑选上，就能够看的出是不是有后悔的可能性，或者仅仅是有点为难就可成功；真实情况与虚假表象的互相作用与影响就会产生对应的利害结果！！！
可是我也看见了别的解释，他们有把吉凶与悔吝解释成两两相对的意义，可是这明显的不太合适，吉凶悔吝是《易经》中断定性的字词，从顺序上来说从好到不好，不好的程度也是在变浅的，这是不争的事实，也是比较容易就能够被一般人从《易经》原文中理解出来的！！！
可是那些把“吝”解释为喜欢或者爱的人，真不晓得他们是怎么想的？也许他们觉得吉凶是相反的，情伪也是相反的，那么悔吝亦即相反的啦！！！可是不能这么断的，真是读书读死了，怎能这么解释吗？
不管是《易经》这个来源看，还是字面意思来说，你们解释成那些都说但是去！！！
下面咱们看看“情伪”二字，这是我今天决定写这篇文章的出发点，也可以这样说是动力。情伪没啥疑问，是相反对的性质，对于各家解释也没啥太大的区别！！！
可是大家都清楚了，会背了，那又能也么样！！！一个“伪”字咱们就不说了，就是不真实的，假的！！！
不过，一个“情”字呢？其实也就是说也简单，就是真实不虚的实际情况！！！可是一延伸我们就成了白痴了，由于几千年了我们都没真真正正搞懂何谓“情”
感情的“情”就是这个情，意义也是一样，外感于心的真实就是情，特别是对于爱情来说最为贴切，当然了，假如你把自己当做筹码，或者当猪肉卖了断然不会有人拦着！！！
现代社会都说别人欺骗自己感情，那么first of all得问问自己有感情吗？我认为自古到现在的人心里是几乎没有感情的，有的只是欲望，并且是一些为人不耻的欲望！！！
尤其现在的人，自认为比起古代人们见多识广，自觉智慧层次优于古代人们，更是就觉得我们很文明，可是内心更加虚伪，更加肮脏，也充斥更加的多的“伪”！！！
所以现代社会多畜牲不如，由于畜牲尚且有“情”，而且确实更加真实！！！
爱情婚姻为啥变得如此不堪了，就是由于本身就是两个没“情”的人凑到一起相互欺骗，为的就是经常提到的欲望，美其名曰强强联手，有的甚至说为了后代有个好基因，更低级的叫做单方面的找个依靠！！！
“情不知所起，一往而深；情不知所终，一往而殆。”此句话我很喜欢，真情必定是不晓得为啥就喜欢上了，当你晓得为啥的时刻你就有了虚假的动机了！！！那么这样就是我们说的我喜欢他有钱，我喜欢他有才华，我喜欢他屁股大，胸大！！！
他有钱可以换来更加的多的大胸、大屁股，80岁的老头一样可以轻松办到；她有大胸、大屁股可以立马睡掉无数富有人！！！
什么地方有什么七年之痒，都是骗人的鬼话，五十年前一 生也没几个痒的，区别就在于开始对爱情婚姻态度上，那时候逃婚的有，此刻是不行睡了再换！！！
一句话说的轻松；“什么年代了？”可是什么年代你也是把爱情婚姻幸福感置于穷苦年代的爱情婚姻事实之下了啊！！！
所以原因根本就不用找了，古代人们早早地给出了，只是白痴普通的人心根本不认同，也没那个悟性认识深刻，更是无法用一颗肮脏的心来落实圣贤的道理！！！
无望的world世界，无望的人，找着无望的借口，走向无望的终点，却不知要到何时才能结束！！！那时候留下的基因又是何种质量啊！！！