佛陀前世轮回历程夫妻爱情婚嫁(佛陀前世干过哪些坏事)
目录导读：
佛陀八相成道:释迦牟尼毕生的八个阶段
佛教文化 带你了解佛陀八相成道，在佛教术语。它指释迦牟尼佛毕生的八个阶段。“成道”是“八相”中最要紧的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，也叫“八相示现”。据传，释迦牟尼在过去世早已由古佛点化成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间以成就其成佛之世的修行。
八相成道
佛教术语。它指释迦牟尼佛毕生的八个阶段。“成道”是“八相”中最要紧的内容，又是释迦牟尼“一代时教”的起点，也叫“八相示现”。据传，释迦牟尼在过去世早已由古佛点化成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间以成就其成佛之世的修行。《佛本行集经》等详其事，介绍“八相”的内容。佛重数世修行，道重这一世修行，佛陀是否早已成道无从可知，以示现所述真相难辨，然而，不管有无轮回，因果律的确存在，惩恶扬善也是不变的真理，佛与道导人向善的确功德无量。
1。降兜率
释迦牟尼降生前本已修成菩萨，住在兜率天内院，凡四千年。释迦牟尼观察5种因缘（时间、地点、国家、家庭、爸妈）已经成熟，便决定降生人间，要以摩耶夫人为母，度化众生。
2。托胎
释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋以夺胎之法入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开“住胎”之相。
3。出生
四月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。据说太子下地能走，周行7步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓：天上地下，唯我独尊。这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为佛浴日，或称浴佛日。
2500年前，释迦牟尼佛转世到人间
阿弥陀佛
南无观世音菩萨。
希望生活不如意有缘人，因了解了<<佛的文化>>而改变不幸福的环境 ，愿我们一起为早日拥有一个开心快乐\健康自由\富足的人生而努力。。。
。。。回答一下关于佛教的轮回的问题，佛教的轮回转世指什么?_百度知 。。。
所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那么这样就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福分享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。
过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不可以成为业力的主因。所以，佛教特别注重和重视人生善恶的行为责任。
正由于造作业力的主因是在人间，所以上升下堕后来的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永久上升，一次下堕永久下堕。
人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在毕生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，亦有先后的差异了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第1是随重：毕生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；假如恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第2是随习：人在毕生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，着重是靠日常的努力。第3是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，假如心念恶劣，打比方说恐怖、焦虑、迷恋、嗔恼等等，那么这样就非常难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他毕生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死前的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
佛教六道轮回，第1个生命是怎么生的，打比方说人道，畜生道第1个生命是怎么。。。
佛陀对人类来龙去脉的惊世预言
一、人类的源头
《起世经》最后一品是《最胜品》，又称《天地成品》，精彩的描述了人类的来历。
佛教认为，人类最开始是从光音天来的。因他们一念贪心起，品尝了地球上的“地肥”<1>，身体中地大的成分增添，因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，即成为人类的祖先。这便是佛教中关于人类的源头。
在《世纪经》中，佛陀first of all说明光音天上的生命状况：“诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往。”
接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：“诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。”
娑诃波帝即为“世界主”，意为地球第1人，他不是从母胎降生，而是因缘聚合，变化而降生。尔后下凡到地球的光音天人更加的多了：“尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长时间住持，彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。”
这几个降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身体焕发出自然夺目的光明，不须吃食即能维持生命，其生命的能源来自自生的喜悦。因有神通力，他们不需要宇宙飞船就能自在飞行，并且寿命长时间。这几个从天而降的人，没有男女性别的差别，也没有种族、贵贱、贫富之分，人人平等，名为众生。那个时候的社会，犹如后世所寻求、企盼的共产主义的大同世界。
然而，好景不长。不久，地球上长出“地肥”，从此改变了早期地球人的一切： “此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？”
“时彼众生作是念已，即用其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生贪者，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意食之。”“时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食噉，也就是相学，竞取而食。”“诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更是万万不可以飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。”
以上引述描写地球形成之初，尚无生物。最早的地球生命是从光音天下来的，那个时候他们有神通，可是当吃了地上的物质之后，便整个改变，神通消失，变成难看的原始地球人。天人本来拥有的与神沟通的能力，后因食用地肥之故，此能力渐渐消失，成为不能飞腾虚空的上古原始地球人。
在《天地成品》最后，亦即《起世经》最后，佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过：“诸比丘，劫初众生，食地味时，多所资益，久住于世。而彼诸人，若多食者，颜色即劣；若少食者，光明便胜。……地味便没，续生地皮，色味具足…… 彼诸众生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形胜……地皮复没，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，犹如淳蜜……林蔓已没，有粳米出，不耕不种，自然而生，无芒无桧，米粒清净，香味具足。”
以上详述地球表面的变化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之后，发生了很大的变化，使地球人知“爱欲”。
这种与西方《圣经》中描述亚当、夏娃吃了苹果之后，知男女之别一样，有着异曲同工之妙：“彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流皮，及男女根相貌突显，根相既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处，行非梵行不净欲法（男女之欲）。”
这一段很详细的点出食用粳米之前及后来的差别。在食粳米之前，甚至食地味之前，从光音天来的生命，可以飞翔在地球上空，那是上古代人们类仍具有超能力的时代，而且生命的能量场仍较高。之后地球人随年代随饮食而退化，到吃了粳米之后，进入了有男女之别的时代，身体更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻烦的是，犹如夏娃与亚当受蛇的作用与影响吃了“果”一样，进食后，光音天人不但有了男女不同的身体，并且有了男女情欲。他们彼此观看后，便有人心生爱欲，并到屏静没有人处，行男女之欲。由此产生了人类的最大堕落。
但在那个时候来讲，行男女之欲的仅是一些人，而很多人因为天人的高尚清净的习气尚存，还不可以接受这种堕落行为，不禁纷纷指责这几个偷吃禁果的“先驱者”。这时行欲之人（男）心生惭愧，便得“波帝”之名。“波帝”是堕落的意思，堕即成老公、夫主。
其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝（老公）以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即言：“汝有堕也！！！汝有堕也！！！”遂立名为‘婆梨耶’。婆梨耶，乃“饭食”之意，其实就是“妇”之意。这时，人类第1次产生了“夫妻”称谓。
如《起世经卷第十》云：“诸余众生，未行此者，见已告言：咄！！！汝众生所作甚恶，云何如此？时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。便得如是波帝 (老公)名字。时彼众生，以堕如是诸恶法故。同行欲者（行欲之女人）将饭食来，共饷遗之。语彼女言：汝有堕也！！！汝有堕也！！！于是，立名为婆梨耶（妇）。”
尚未行男女之欲的出色人类，为阻止此类行为发生，决定将堕落男女驱赶出击，被驱赶者开始试图返回，但均被拒绝。之后的日子，被驱赶者便干脆建立了家庭，人类的爱情婚姻家庭和私有制由此产生。
如同经云：“先旧下生诸胜人等，见于世间夫妻事出，心生恶贱，左手捉取，右手推之，令离其处。时彼夫妻，或复二月，或复三月，去已还来。即以杖木土块、瓦石而打掷之，作如是言：汝善隐藏！！！汝善隐藏！！！是故今者诸女嫁时，或掷诸花，或掷金银衣服罗阇(罗阇梵语其实就是熬稻谷为花者)。作如是咒愿之言：愿汝新妇，安隐快乐。诸比丘：如是次第，往昔众人，用之为恶，今时诸人亦如是作，用之为好。以是因缘，诸众生等，于世法中，行于恶行。如是次第，乃至起作种种舍宅，为彼恶业，作覆藏故。”“时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。”
此种退化可以看成是上古代人们类的堕落。
这时光音天的天人因为福报、寿命享尽，纷纷投生于地球，所有殊胜神通，出生全无；并且因为入胎的原因，生来就带有了贪欲的习气。这样，人类不但数量大增，而且贪爱染欲成了社会风气。如经云：“有余众生，福命业尽，从光音天，舍身来下，于母腹中，受胎生身，以此因缘，世人渐多，非法渐增。”
这时地球人越来越多，以前先民不用耕种，土地自然出生粳米，不用烧煮即可食用，并且随采随生。但因为夫妻家庭的出现，人心开始贪婪，很多人开始贮藏食粮，粳米便不再随采随生，而是必须耕种，才能渐次长大，成熟后方可收获食用。人类必须付出较多的劳动才能生存下来。
如《起世经卷第十》云：“诸旧胜人，先生世间，彼诸众生染馀福力故，不须耕种而有粳米，自然出生。若有须者，日初分取，于日后分寻复还生。日后分取，日初还生，成熟无异。若未取者，依旧常在。后时众生，福渐薄故。……於是稻谷便有分段，丛聚而生。”
2。四大部洲的男女婚恋
四大部洲的男女情爱状况，如经云：“南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人，无我我所，树枯若垂，男女便合，无复婚嫁。”
佛经提到这四大洲人的寿命不同：“南瞻部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，也有夭逝。东胜神洲人，寿命三百，也有中夭。北俱卢洲人，定寿千年，无有夭殇。”
(1)、南赡部洲：我们人类的活法范围属南赡部洲（地球），南赡部洲也叫作阎浮提。
生活于此洲的人类固然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；不过俺们人类所特具的“迅猛”、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于其它三洲及诸天界。此亦为为啥佛陀降生于此世界（南赡部洲）的原因。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者迅猛强记，能造业行；二者迅猛强记，勤修梵行；三者迅猛强记，佛出其土。”
南瞻部洲（地球人类）的情爱爱情婚姻如前已述故从略。
（二）、北俱卢洲（也叫作郁单曰）：在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用出嫁，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置在十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众，是名副其实也就是说的共产主义。
如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本， 不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”
这是描述男女情爱状况。那个时候可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，要是没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及那个时候人生育、养育状况：“若行欲时，二根相到（男女生殖器官相合），流出不净。”“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即使产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身，与彼旧人形量无异。”
北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但断然不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不必火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。
如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”
（三）、西牛货洲人、东胜神洲人：皆有男女婚嫁，与我们世界爱情婚姻家庭大体相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲。
3。人类的最终消亡
“一切行无常，变易朽坏，不可恃怙。”凡有生必有死，没有恒久不变的事物，人类进展到一定时期，因欲望引发争斗乃至战争，最后由盛而衰。
最初俺们这个全地球的人，寿命也长（活八万四千岁），身量也高（八百四十丈高），福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等皆为自然而至，一点力不用费。后来由于人们的“分别”“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。
按诸经论所说，人寿起初以八万4000年为本位，过一百年减一岁，（人身量亦减短一寸）1000年减十岁，万年减100岁，如是次第往下减，将来减到人寿30岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥，为食中第1；以发褐遮体，为衣中第1；以铁为至宝，为庄严中第1。没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。有时候得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加看守，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。因为饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经1000年慢慢度过，由30岁减至20岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比此刻非典型肺炎（沙斯）、霍乱症还厉害百倍。得病即死，亦无医药相救。
如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了99%。这时早已没有国王，没有文化，也没有啥军政领袖。国土空废，城镇败坏，仅有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。
灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前增添）如是慢慢过了一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，生下来五个月就出嫁，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点！！！不管爸妈老婆，兄弟眷属等，互有杀死心。因业力所感，随便拿起一件哪些东西来，皆成为了杀人利器，所谓草木皆兵。这样不管男女，如邪魔附体一般，以给自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜（是谓刀兵劫末）。在这时，亦有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人所杀，于是隐于山野。
经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，全地球所剩下的，统起来也但是一万多人了。走起路来个月二十天遇未到一个人，原先隐在山野的那些人，因他尚有一念‘惭愧’心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇见人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲朋友好友。大家同起了上品厌离心，希望从此永久离苦得乐。
这时大家的共同心思，一致认为过去是因为不善心、杀心，致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至20岁，身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业，离两舌、恶口、妄言、绮语，离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶 法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，以此类推。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。
这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺爸妈，恭敬沙门（出家修行者）。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒菩萨始出世，龙华三会讲法，度释迦佛灭后遗法种福之人，紧接着再化同缘。
释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的，至今已2533年了。到了佛法将灭尽时，佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年，众生有听到此经，看见此经的，能至心称念“阿弥陀佛”圣号的，皆可得度。过了这百年，佛法灭尽，再也没有佛经文字了。
释迦佛前世鹿角仙人故事
释迦牟尼佛的前世是忍辱仙人。另佛陀前世还有一世为鹿王。鹿角仙人是印度神话故事，与佛陀无关。鹿王的故事如下：
鹿野苑是在波罗奈国一个古时候帝王养鹿的地方。传说释迦牟尼佛，在因地发菩提心修菩萨道的时刻，为了度脱野鹿的苦楚，化现一个鹿中的大王，叫善鹿王。他这一群鹿，一共有五百只，由提婆达多恶鹿王所带领的另外一群野鹿，亦有五百只，这二群山鹿总共是一千只。
那个时候那波罗奈国的国王，名字叫梵摩达。有一天，这位国王带了许多随从的人，到山中去旅游打猎，把这产鹿山林，全部围了起来，采用一网打尽的办法，释迦善鹿王与提婆达多恶鹿王，所有二群一千只鹿，正在这个山里生活饮水吃草。在这种万分紧张的生死关头，二头鹿王在一起，互相提示，为了保卫如此多鹿的生命与安全，我们两个鹿王可以去向梵摩达大王请愿。
大王：“假如您今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿绝迹，今后您要品尝鲜美鹿肉的味道就没有可能了。此刻建议由我们二群山鹿，每一天进贡一只美鹿，这样可使大王经常能够吃到新鲜鹿肉的美味。岂不是一举两得，两全其美？”因为二个鹿王，言得有理，梵摩达国王应允了这一合理要求，从此便以后，释迦善鹿王，与提婆达多恶鹿王就轮流天天把一只山鹿，供给国王。
经经过一段的时间，碰巧有次在提婆达多这群山鹿中有一只母鹿，腹里怀有小鹿。这一天正轮著他去进贡，母鹿心中想到，自己今天去送死问题不大，可是肚里一只小鹿过了几天就要出世，如何办呢？正在急迫之时，想出一个办法，就向鹿王要求先派别的山鹿去进贡，等我小鹿生了下来，再去送死。不幸的是这个提婆达多恶鹿王，没有同意它的请求，说：“你想过几天再去送死，有谁愿意先去送死？”母鹿认识到恶鹿王凶恶成性，就向善鹿王提出请求，这只善鹿王想了一想，到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢？最后就决定亲身去替代母鹿。
善鹿王走到大王的御厨里，请他们开刀，贡献大王。厨师们一看今日是鹿王亲自前来进贡，大伙都感到惊奇，马上去报告梵摩达大王。大王就问鹿王说：“莫非你们如此多鹿统统被吃光了吗？”善鹿王说：“没有，不仅没有减少，而且还增多了。”大王说：“山鹿既是增多，为啥今天要你亲来送死呢？”善鹿王就把这只母鹿的情形讲了一遍。这档子事使这位残暴的大王受到了很大的触动，善根成熟，宿因发现了，顿时感到非常惭愧，自知罪业深重，赶快诚恳忏悔。当下就对这位大慈大悲舍身救度众生的善鹿王说：“你是鹿头人，我是业障深，我从今日后，不食众生肉。”从此便以后，这位波罗奈国的梵摩达大王就永久吃素不吃荤了。
释迦摩尼成佛以前投胎过白象吗?
应该没有吧，也没有听别人提起过，白象是普贤菩萨的坐骑。