战国五行学说五行学说金生水(五行确实非常准不准呢)
目录导读：
五行学说基本概念[读书笔记]
（1）五行的来历：
五行为指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行变化）。中国古代思想家用这种物质来说明世界万物的源头。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。我国传统命理学用五行相克相生来精密推算人的命数。天道的规律，地道的运转，人与人的万事万物多是由五行的原理而定的。如唐星相家、袁守城，他能精密推算出天气某时有云，某时开雷，某时下雨，雨数几点几分。道家内家功，练气，以五行的原理来养生。天地人三才，做事的原则都是以五行相克相生等，作于规律。所以古曰，五行通天地，八卦定乾坤。
五行之前，先生什么，诸书都没有说清，只有连山易中有大致说到。再早只有水，水中有昆虫，经过太阳之火的铸练，时间长了，就变成土地。打比方说，鸡蛋内是水，经过母鸡的孵化，有了温度，就成为了小鸡，小鸡就是动物土也。土能生万物，就生出草木植物，有了草木植物死后就有矿物质，打比方说煤矿就是木质变的，故曰地生金。地中时间过久了就会变生金属矿物质，金属矿物质存有许多的热量，时间久会变成火。打比方说火山爆发就是明显的例子，只能有了五种元素，他的循环变化无穷无尽也。有了五种植物后，就变成动物。动物是昆虫开始，后变有足动物，再变飞禽，五行大约就是如此的衍变而来的，有的高山还有发现水中动物，珠穆玛拉峰发现乌龟壳。有的山上石头，多是水中的沙石结成，尽之还有蚌壳等等。
由此可见先生有水，水生土，土生木，木生金，金生火。多是有克而生衍的，亦即有了矛盾和压力，才有了新的发明。
（2）、万物起源：
五行大义曰：夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因其感通。本乎阴阳，散乎精像，周竟天地，布极幽明，子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用。人有五常以表德。实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物。寓意讲的是，五行就是源于大自然中的五种气体，以阴阳为根本。以阴阳之气变化出一年四季之气。依靠天上所显示出的五种季节天象，春天木、夏天火、秋天金、冬天水，每季后一个月属土，五种气的滋生万物。在地上形成八风六律的纲纪。八风者，坎为大刚风、乾为折风，艮为凶风、震为婴儿风、巽为弱风、离为大弱风、坤为谋风，从而就成为了造化的源泉。地上得此五气者，就是金、木、水、火、土五行之气也。五行就是五种材料与之相对应，万物依靠它孕育，产生和变化，各式生灵与其在感通，人体得了五气就是五藏之气也，而起还有五种性格仁、义、礼、智、信在社会上称之五德，guanyuan也根据五行的性质分为五种事，就是社会也，都与五行有着亲密的关系。
五行学说认为全地球的一切事物，都是由五行基本物质之间的运动变化而生成的。并 且，还以五行金木水火土之间的生克关系来阐释事物之间的互相联系，认为任何事物皆不是孤立的，而是在不断的相生，相克的运动之中维持着协调平衡。这其实就是五行学说的基本含义。
五行学最早在道家学说中出现。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论，是中国古代的物质组成学说，与西方的水、火、土、气四元素学说类似，不过伴随着近代学的发展，这两种学说的物质构成理论都被否定。西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的“五材说”。《国语》“以土与金、木、水、火杂以成万物”《左传》说“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》五行说：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下味咸，炎上味苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期提出了五行之间相克相生的思想，且己把克，生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期《内经》把五行学说使用于医学上，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。由此所说的可知，西周末年的“五材说”还是一种朴素的唯物主义看法，而《尚书·洪范》中的“五行说”，已经开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。五行说至此已经臻于完善。
、五行与中医
中医理论把人体分成阴阳两大类之气，十二经胫胳的气血循行，以五脏六府的五行之气。说明脏腑的生理功能与相互之关联联系。五脏生理活动特点，如脾为生化之源，土可生化万物，故脾属“土”。肾属（水）肺属（金），肝属（木），心属（火）。说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味对脏腑的关系。五脏的病变以及它们在病理上的互相作用与影响可以 使用五行生克的关系来说明。如肝病可以传脾，是木乘土；脾疾病也可以作用与影响肝，是土侮木；肝脾同病，相互作用与影响，即木郁土虚或土壅木郁。
（4）、史籍见载的五行说
(《尚书·洪范》五行说，六经论五行，始见于《尚书·洪范》；“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”五行的认识，为现存最早的有关五行学说文献记录载入。认为“水代表具有润下功能的事物；火，代表具有炎上功能的事物；木，代表具有曲直（蔬泄）功能的事物；金，代表具有从革（肃杀）功能的事物；土，代表具有稼穑（滋生）功能的事物。反之，具有润下功能的都可叫作“水”。具有炎上功能的都可称为“火”，具有曲直功能的可称为“木”，具有从革功能仍可称为“金”，具有稼穑功能的都可称为“土”。以之作为分类归纳非常繁杂客观事物的标准。
(《吕氏春秋》五行说：战国时代《吕氏春秋十二纪》是以五行表述世界体系的学说。《易经》一书专道阴阳，不谈“五行”，后世用“五行”，“纳甲”等解释《易经》者，大抵以《吕氏春秋》为思想基础开始的。
(京房氏五行说：西汉京房以五行解释《易经》的学说。《系辞》，《说卦》虽讲天地之数，以五为贵，但真真正正以五行解易者始于京氏。《京氏易传》“生克吉凶的意思，始于五行，终于八卦。”其说有三，1。是五星配卦。五星者，镇星属土，金星为太白，太阴为水星，岁星为木星，萤惑为火星。六十四按八宫卦次序，各配以土、金、水、木、火五星，循环往复。2。五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻。认为：“八卦分阴阳，六位配五行。”其法以爻配地支，再配五行，以此解说《易经》。3。卦爻五行生克以八宫卦为母，用其爻位为子，按五行关系，确定母子之间的相生或相克。
④郑氏五行说：又称“五行生成说”。东汉郑玄以五行解释《易经》筮法及象数的学说。本于刘歆《三统历》五行数说，京房五行爻位说《礼记·月令》五行四季说，《太玄》五行配时说等，认为水、火、土、金、木五行之数分别是1。2。3。4。五和6。七、八、九、十，前者为生数，后者为成数，并以此解释《周易·系辞》天地之数，大衍之数及《易经》义理也。
五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物。其将大衍之数视为五行之气生化万物的金科玉律，将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数，以天之五数与地之五数，“二五阴阳之合”说明万物的形成。认为天地之数与大衍之数相一致，后者源于前者。以五行相生为核心，通过易学形式，构造一个具有数的规定性的时空模式。
（5）、五行特性及生克关系
金、木、水、火、土五行各自具有独一无二的性质，互相之间或促进，助长和滋生，或仰制和制约，亦即我们通常来讲所说的“五行相生和相克”。在它们的生克制化中自然与人类世界维持着平衡不断发展。
五行特性：
（1）金的特性：金主义。金曰“从革”，从者，顺从，服从也，革者，变革，改革，因而金具有能柔能刚延度，变革，杀的特性。金其性刚，其性烈。
（2）木的特性，木主仁。木曰“曲直”，曲者，屈也；直者，伸也。因而木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，因而木又具有生发向上修长的柔和，仁慈之性。木直性和也。
（3）水的特性：水主智。水曰“润下”，润者，湿润也；下者，向下也，因而水具有滋润向下，钻研掩的特性。水：其性聪，其情善。
（4）火的特性：火主礼。火曰：“炎上”，炎者，热也；上者，向上也，因而火有发热温暖、向上之性，火具有驱寒保湿之功，锻炼金属之能。火：其性急，其情恭。
（5）土的特性：土主信。土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，因而土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。土：其性重，其情厚。
五行相克相生关系：
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
木生火：由于火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。
火生土：火燃烧物体后，物体化为灰烬而灰烬便是土也。
土生金：由于金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金。
金生水：由于金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通为源头。
水生木：由于水灌溉树木，树木便能欣欣向荣。
五行之间相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
以多胜寡：因而水胜火，因火遇水就熄灭。
以精胜坚：因而火胜金，由于烈火能溶解金属。
以刚胜柔：因而金胜木，由于金属打造的割切工具克锯树木。
以专胜散：因而木胜土，由于木根的力量强大，能冲破土的障碍，
以实胜虚。因而土胜水，由于土能防水。
古代人们认为宇宙间这五种最根本的物质原理构成的各式事物和现象的发展，变化都是这五种不一样属性的物质不断运动和互相作用的结果。五行的相生与相克，像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。生中有克，克中有生，相反相成，相互为用。
⑤五行次序与归类，旺相、休囚、死、天干地支之属性等等……
五行学说是什么情况?为啥要按金木水火土来排序?
五行学说是古时候的一种物质观。由于有相生，相克理论。在相生中，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。在相克中，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
古史辨:“五行学说”追溯于何时?
“五行”二字最早见于《尚书》。《甘誓》中是载：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中载：“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
《甘誓》被看作是夏书，《洪范》被看作是商书，于是五行说只能追溯于更早的年代了，太史公在《史记·历书》中下了论断：“黄帝考定星历，建立五行，起消息。”此说法历来是不以为有问题的，第1个提出质疑的是梁启超先生，他在《阴阳五行说之来历》中介绍到：春秋、战国以前，所谓阴阳，所谓五行，其语甚希见，其义极平淡。且二事从未并为一谈。诸经及孔、老、墨、孟、荀、韩诸大哲皆未常齿及。四年以后任公弟子刘节先生又作《洪范疏证》，证明《洪范》成书于战国之末，其中所载的五行之说，是战国时代邹衍等阴阳学家之言，并 不是上古学问。
这种疑古的道理是比较容易理解的：假如这是从黄帝时期流传下来的学问，诸子们没有可能不提及，纵然不反对，不提倡，也决然做未到只字不提，之所以不被提及，是由于他们并不晓得有这么一套主流学问。反观战国后世，汉代学问言论已经完全浸润在阴阳五行学说当中了，到了魏晋王弼更是公然反对这种术数。一种学说在社会中之传播一定会有各方面“反馈”的，后世没有人不知没有人不晓的学说没有可能悄无声息的绕过某个历史时期而流传下来，商代甲骨文不见，周代《易经》《诗经》不见，诸子书也不讨论。指向仅有一个：那个时期学说并没有被建造出来。
偏偏提及“五行”的《甘誓》和《洪范》均被证为战国中后期的伪书，并 不是古书原貌。文中的“怠弃三正”，说的是夏为寅正，商为丑正，周为子正，不管是谁伐有扈氏，决然没有可能用后世的“三正”之说来要求前人遵循。就好比中国统一时区之后，返回去要求晚清或民国来遵守北京时间做事。这是历史轮次的问题。董仲舒最终发现了这个问题，狡辩道：夏代之前就有已经存在寅正、丑正、子正三种历法，故此讨伐有扈氏可以依据他不遵从三正而作为兴师问罪的理由。好像忽视了一个问题，有一朝一代会同时使用三种历法吗？同为夏朝，同时使用三正？假若有扈氏被虏，不禁也要问一句：你到底使俺遵循哪一正朔？我一天之中不能有三个开头啊？
诸子书中《墨子》和《荀子》提到了“五行”之说：《墨子》被考定为三家分墨后来的著作，或是在西汉整理成书，形成定本，战国末期阴阳五行之说已经比较流行。《荀子》对五行的描述是出自自己的，荀子在《非十二子》中说：略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所No，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。
意思是子思依照往旧之传闻瞎编出来一种学说，紧接着把五行说的不堪数落了一遍，认为子思、孟轲是以五行骗人道的，是挂羊头卖狗肉的，哪些愚昧的儒者不晓得子思孟子传播的并 不是孔子、子游的学说，造成后人把五行当作儒学，这是子思、孟子的罪过。然而我们发现《孟子》一书中连五行两个字都没有，子思之书不传，无从考证，这中间是否存在什么误会呢？
荀子说的“案往旧造说”这是中国学术史上的一大弊端，但凡后世有所“造说”不敢以自己之名发表，伪托有一位上古先师，紧接着传承而来。东汉时期仍有直接从黄帝手里传承《黄帝九鼎神丹》的说辞，且不说丹法，试问既然九鼎的大禹所铸，黄帝又何以得知世间有九鼎呢？造成这种现象的缘由大体有二，一是“言出于己，俗多不受”，有道理的话须得打着名人旗号进行传播。二是古代人们普遍缺乏质疑精神，明知说辞多不合理，也缺乏计较，宁信其有不信其无。惟其如此，荒诞谬论竟能笔录丹青。
我们考校历来说辞，辨析道理，虽不能掌握究其真实的来龙去脉。必然能够确定了什么说法其余何时，通过质疑、辨伪，总结出一个相对确信可靠的结论出来，而非依旧混沌幼稚的活在童话世界当中。由上资料及剖析，大体能够确定“五行说”追溯于战国中期，伪托至上古时期，究竟何人首发，不得而知，然早期集大成者必是邹衍。我们抽时间再讨论邹衍所处的时代以及五行学说的内容。
古史辨派：“疑古”的意义何在？
古史辨派：“疑古”的意图何在？
五行学说是什么情况，为啥按金木水火土排序呢?
是依据宇宙间的自然现象来进行排序的，说明宇宙中万物之间都存在一定的关联联系，因此才会如此排序的。
五行最早出此刻什么时期，五行学说追溯于什么时间?谁创的?
提起五行最早出此刻什么时期，众所周知，有人问有谁知道五行学是在什么时间开始有的啊。另外，还有人想知道五行的源头，你晓得这是什么情况？其实也就是说五行之说是从什么时间开始的，接下来就一起来瞧一瞧五行学说追溯于什么时间？谁创的？希望可以对大家有所帮助！！！
五行最早出此刻什么时期
现存最早的医学典籍《黄帝内经》中以五行配五脏对五行学说的内容有了详尽的记录载入，但这里记录载入的五行学说是否就是名符其实的五行学说呢？它是怎样起源的呢?长期以来，历代医学家因为儒家尊师重教的思想的作用与影响，既对五行学说的源头没有明确的答案，又对五行学说的内容只知继承《黄帝内经》的记录载入，不敢提出任何异议，对五行学说的内容都是通过五角星图形来解释木火土金水之间的生克制化规律…
五行学说从什么时期出现的？
五行之说是从什么时间开始的
我国古代金丹家还早在汉代就将五行学说移植到金丹术的论理中。《周易参同契》说：“五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣”，“五行之间相克，更为爸妈”，“推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光荣。”这表明魏伯阳在其理论中已容纳了五行学说。五行最早出自哪里。
五行最早出此刻什么时期：有谁知道五行学是在什么时间开始有的啊。
五行学说最早出此刻学说中。它着重整体概念，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。假如说是古时候的统一对立学说，则五行可谓是原始的普通系统论。五行学说是中国古代的物质组成学说，与的地、水、火、风四元素学说类似，但在偏重纯科学的近代，这种集哲学、科学（物理学、化学、生物学）、学等诸多科学于一身的论理，没有得到应有的注重和重视和研究，更谈不上汲取精华和发扬广大了。中国西周末年，已经有了一种朴素唯物看法的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记录载入，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，如跟五味结合在一直，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的，展现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候积累的大量临床经验，形成中医理论体系，起了重要的推动作用。
五行最早出此刻什么时期：五行的源头
五行为我国古代哲学的一种系统观，普遍用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的含义包涵借着演化过程的五种根本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。它着重整体，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。是古时候的统一对立学说，五行为原始的系统论。五行追溯于什么时间。
五行来源五行何时出现的。
本于，而五行出于八卦，都基于河图数理
先天八卦反映物理基本能量态势的分类（天干，如动能）：打比方说乾为自旋（庚）、兑为向心（癸）运转（辛），坎为频率（壬）、离为波长（丁），震为电势（甲）电流（丙），巽为电场（乙）波幅，艮为磁球物质（戊），坤为驻波力场（己）。其中甲电与戊磁、辛金运动（动能）与乙振动（势能）互为镜像。最早五行思想出此刻。
而后。天八卦反映能态所相应的物质状态（地支，如动量），河图就是物质四象的分野工具：少阴、少阳，太阴、太阳四象为八卦构成之经济基础，与五行物质四象未辰丑戌一一对应。后世把四象附为金木水火，实非五行本义之所在。
故八卦是自然物理量的分类（经），而五行归纳各物理量间的数理关系（纬）。五行合化可直译为物理方程，概括宇宙的本质运行规则。一个自然平衡、自我修复的系统，必然八卦齐备、五行运化——如同人体（洛书全息）。
上面便是与五行学说追溯于什么时间？谁创的？有关的内容，是关于有谁知道五行学是在什么时间开始有的啊。的共享。看完五行最早出此刻什么时期后，希望这帮助到大家！！！
五行学说从什么时期出现的?
我国古代金丹家还早在汉代就将五行学说移植到金丹术的论理中。《周易参同契》说：“五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣”，“五行之间相克，更为爸妈”，“推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光荣。”这表明魏伯阳在其理论中已容纳了五行学说。