易经有阴阳吗太阳阴阳五行(易经里怎样讲阴阳)
目录导读：
易经:何谓阴阳?何谓五行?终极意义是什么?
终极意义其实是人与自然的平稳安定，万事万物讲究的是中庸，不要极端。
简述《易经》中阴阳的内涵
易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。一阴一阳之谓道。
阴阳有四种关系：对立、互成、互化、平衡。
打比方说说：奇数为阳，偶数为阴。
1、
看下本人的身体：头为阳，四肢为阴。阳是主控的，阴是被动的。一个头，两只手臂，两只腿。
2、
看看我们的手：大拇指为阳，其它四指为阴。其中，大拇指有两节，而其它四指有三节，这便是阴中有阳，阳中有阴。阴阳和合才能成物。而且，两只手所有指节共28，刚好天空有二十八星宿。并且，缺少大拇指，手大体上就不能用了，打比方说握菜刀。但缺少其它四指就能够。
3、
在打比方说：上和下，上下对立，没有上就没有下，所以阴阳互成。左和右，前和后，男人和女人。没有男人就没有女人的概念，相反亦是如此。再看看男人，男人属阳，男人一般是生硬的、单调的、衣服穿着比较素，这就展现了阳中有阴。那女人呢，女人属阴，而女人是多变的、柔软的、多姿多态的，这便是阴中有阳。
等等，细细观察，感悟。
易经对阴阳的解释
阴阳的解释
(1) [ Yin and yang ，the two opposing principles in nature，the former feminine and nagative and the latter masculine and positive]
(2) 古时候哲学 概念 。古时候 朴素 的唯物主义 思想 家把 矛盾 运动 中的万事万物概括为阴、阳两个 对立 的范围，并以双方变化的原理来说明 物质 世界的运动 阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》 (3) 日月运转之学 阴阳历算。——《后汉书·张衡传》 研核阴阳。 (4) 天气的变化 阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》 详细解释 (1)。指 山丘 的 北面 和 南面 。 《诗·大雅·公刘》 ：“相其阴阳，观其流泉。” 宋 叶适 《醉乐亭记》 ：“ 永嘉 多大山，在州西者独细而秀，十数步内辄自为拱揖，高不孤耸，下亦凝止，阴阳附从，向背以情。” (2)。特指北河星的北边和南河星的南边。 《史记·天官书》 ：“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。” 张守节 正义 ：“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。” (3)。古时候指宇宙间 贯通 物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。 《易·系辞上》 ：“阴阳不测之谓神。” 《新唐书·宦者传上·鱼朝恩》 ：“阴阳不和，五谷踊贵。” 《红楼梦》 第3一回：“天地间都赋阴阳二气所生。” (4)。天地。 《礼记·郊特牲》 ：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。” 孔颖达 疏：“和，犹合也，得谓 各得其所 也，若 礼乐 由於天地，天地与之 和合 则万物得其所也。” 孙希旦 集解 ：“乐由天作，故属乎阳；礼由地制，故属乎阴，阴阳和则万物得，礼乐和则万事顺。” 唐玄宗 《春晚宴两相 学士 探得风字》 ：“阴阳调历象，礼乐报玄穹。” 宋 范成大 《民病春疫作诗悯之》 ：“阴阳何者强作孽，天地岂其真不仁？” 清 李渔 《蜃中楼·献寿》 ：“黑漫漫云起阴阳混，乱纷纷魃走魍魉遁。” (5)。日月。 唐 杜甫 《阁夜》 诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。” 宋 苏辙 《冬至日》 诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？” (6)。昼夜。 《礼记·祭义》 ：“日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相廵。” 孔颖达 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。” 《 国语 ·周语上》 ：“阴阳分布，震雷出滞。” 韦昭 注：“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂 《月令》 曰：‘日夜分，雷乃发声。’” 汉 扬雄 《太玄·攡》 ：“一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。” (7)。寒暑。 《楚辞·九辩》 ：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。” 王逸 注：“寒往暑来，难 追逐 也。” 唐 柳宗元 《天说》 ：“寒而暑者，世谓之阴阳。” (8)。春夏和秋冬。 《文选·古诗＜驱车上东门＞》 ：“浩浩阴阳移，年命如朝露。” 李善 注：“ 《神农本草》 曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’” (9)。雷电与雨雪。 《谷梁传·隐公九年》 ：“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也；电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日 之间 ，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。” 范宁 注：“ 刘向 云：雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。” (10)。君臣。 《楚辞·九章·涉江》 ：“阴阳易位，时不当兮。” 王逸 注：“阴，臣也。阳，君也。” 洪兴祖 补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。” (11)。夫妇。 《礼记·郊特牲》 ：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。” 孔颖达 疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓夫妇也。著祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。” (12)。男女。 宋 高承 《事物纪原·天地生植·阴阳》 ：“ 《春秋内事》 曰：‘ 伏羲氏 定天地，分阴阳。’” 明 归有光 《贞女论》 ：“阴阳 配偶 ，天地之 大义 也。” 明 程羽文 《 鸳鸯 牒》 ：“ 不知 世人阴阳之契，有缱绻司总统，其 长官 号 氤氲 大使，冥数当合者，须鸳鸯牒下乃成。” (13)。指男女之 * 。 《明律·斗殴》 ：“若断人舌及毁败人阴阳者并杖一百，流三千里，仍将犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。” (14)。律吕。 《周礼·春官· 大师 》 ：“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、 夷则 、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律，阴为吕。 汉 贾谊 《新书·六术》 ：“声音之道以六为首，以阴阳之节为度……是以声音之器 十二 钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声。” (15)。奇偶。 汉 班固 《 * 通·嫁娶》 ：“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。” (16)。 动静 。 《大戴礼记·文王官人》 ：“考其阴阳，以观其诚。” 卢辩 注：“阴主静，阳 主动 ，考其阴阳者，察其动静也。” (17)。开合。 《后汉书·班固传上》 ：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。” 李贤 注：“ 《前书》 曰， 建章宫 度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。 《易》 曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之乾。’” (18)。依违向背。 《东周列国志》 第七二回：“ 郑 阴阳 晋 楚 之间，其心不定，非一日矣。” 《明史·忠义传五·鲁世仁》 ：“ 洛阳 则 际遇 ， 汝宁 则 沉万登 ， 南阳 则 刘洪起 兄弟，各拥众数万，而诸小寨悉归之。或附贼，或受朝命，阴阳观望。” (19)。 人间 和阴间。 唐 唐晅 妻 张氏 《答夫诗》 之一 ：“阴阳徒自隔，聚散两难心。”题解：“ 晋昌 唐晅 ，娶姑女 张氏 ，颇有令德。 开元 十八年， 晅 入 洛 ，妻卒於 衞南庄 。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见 张氏 前来…… 晅 以诗赠 张氏 ，氏亦裂带题诗以答。” 20。死生，生杀。 《楚辞· 九歌 ·大司命》 ：“乘清气兮御阴阳。” 王逸 注：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。” 21、古时候指有关日、月等天体运转 规律 的学问。 《后汉书·张衡传》 ：“ 衡 善机巧，尤致思於天文、阴阳、历筭。” 唐 韩愈 《襄阳卢丞墓 志铭 》 ：“阴阳星厤，近世儒莫学。” 22、指负责 研究 日、月等天体运转规律学问的人。 唐 韩愈 《顺宗实录一》 ：“景午，罢 翰林 、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。”23、指星相、占卜、相宅、相墓的方术。 赵树理 《小二黑出嫁》 一：“ 二诸葛 原来叫 刘 修德 ，当年作过 生意 ，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”二十四。指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。 《西游记》 第2三回：“却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐。” 《 儒林 外史》 第4回：“次日，请将阴阳 徐 先生 来写了七单。” 康濯 《 春种 秋收 ·三面宝镜》 ：“﹝ 王老殿 ﹞早年间当过看地脉说风水的阴阳先生，人们也管他叫‘阴阳’。”25、指男女交合。 《太平御览》 卷三六○引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》 ：“ 谯郡 胡馥之 ，娶妇 李氏 ，十馀年无子，而妇卒。哭恸，云：‘竟无遗体，遂丧，此酷何深！！！’妇忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后见就，依 平生 时阴阳，当为君生一男。’语毕还卧。”
词语分解
阴的解释 阴 （阴） ī 中国 古时候哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面诸一，与“阳” 相对 ：阴阳。一阴一阳谓之道。阴差阳错。阴盛阳衰。阴虚生热。 指“ 月亮 ”：太阴（月亮）。农历。 带负电的：阴电。阴极。阴离子。 阳的解释 阳 （阳） á 明亮 。 我国古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面之一，与“阴”相对：一阴一阳谓之道。阴阳二气。 指“太阳”： 阳光 。阳面。阳历。向阳。夕阳。 山的南面或水的北面（多 用于 地名）：衡阳
易经05-阴阳之道
世上所有的事情，用易经一句话就能够概括：一阴一阳之谓道
全地球万物不外乎四个字：自然孕育。
自然的变化就是阴阳之道。阴阳这两个字是孔子加进去的。孔子说：易有太极，是生两仪。《易经·系辞》，这两极就是一个阴，一个阳。这里要注意和提防，中国人讲一个就是两个，两个就是一个。他告知俺们这个一里面是含有不同的东西在里面，含有正反，上下，高低，轻重，就是相对的两种。之后很晚很晚，在西方，爱因斯坦把它说出来，叫相对论。
相对论不否认绝对。所有的都是有 例外 的。
人到底从哪里来？
西方人说：神创造的。西方的神主宰一切，都是神的子女。所以子女可以叫爸爸之名字。
中国人：神明。抬头三尺有神明。使俺们清楚明白道理。
《易经·系辞》：自天佑之，吉无不利。即为你自己去了解天理，紧接着你又顺从自然，你就会获得吉祥。
易经告知我们，一切一切，都是人想出来的。
人类正所谓由于有了想象，才有了大千世界，林林总总的分明和创造，才显现了样式不一的意识形态和思想流派。那么《易经》的思想又是谁想出来的呢？
就是伏羲想出来的。
减少你的欲望，你就能够往正当的方面去想，我们把想到的东西叫做天机。
“嗜欲深者天机浅”，今天想买gupiao，明天想房地产，想半天的人，他的天机是完全没有看见的。
“嗜欲浅者天机深”，伏羲去想的是人类最要紧并且是宇宙最高的一个秘密，“万物从哪里来？”
伏羲氏看见太阳从东方起来，紧接着一直走一直走，从西方下去，他就知道了，天底下有一种力量，把太阳从东方拉起来，紧接着一直把它往西方掉下去。这个力量，就使得万物都受到它的作用与影响，似乎它就是宇宙的源泉，假如伏羲氏只想来这里，那只是叫虚拟，由于不切实际的。为啥呢？你看，今天一个太阳出来，明天一个太阳出来，哪有那样多太阳。300多个，就算有那样多的太阳，东方有那么大的地方储存吗？西边同样也要有一个地方存太阳。所以伏羲氏就自己否定了自己。这个对中国人作用与影响很大，人要多多反省。
有一种力量拉上来，有一种力量拉下去，它就产生两种力量的看法，一正一反，一上一下，这两个东西就构成了太极里面的两个重要的元素这一内涵。他想把他的思路展现出来，让众所周知。可是，当时没有文字。伏羲氏把这个力量用一个连续的线来代表，这是很了不起的一种做法。
没有文字，干脆画一个图像，画一个最简单容易的，今天叫做符合，那时候连符合这个名字也没有，可见都是人想出来。他就画了这么一条线，那时候连笔都没有，他就折了一根树枝，就拿一段，说这个酒代表那个能量，所以一画开天。真实的意义就是一画开天辟地。
当初伏羲氏是用眼睛去观察宇宙万象，紧接着靠他的想象替我们造出一套系统来，这套系统 的总根源就是一画，叫做太极。一切一切，都是从这样开始的。
伏羲认为既然有一个能量，有一个力量，有一个方向，就有一个相反的方向，就构成了周而复始，循环往复。所以他就认为，有一个阴，就有一个阳。有一个阳，就有一个阴。
伏羲上观天文，下察地理，思索很久，终于一画开天地，这一画，就是太极。
宇宙中的一切，都是从太极中生发出来的。孔子在他作的《十翼》，亦即《易传》中写道，易有太极，是生两仪。其实是人们常说的太极生两仪。意思是太极中蕴含着一正一反两种力量，而这两种力量就是阴阳。那么阴阳之间又有如何的关系呢？
太极生两仪，两仪就是阴阳。
伏羲氏认为，一就是一，只是偶尔一还是二。一根木头你不去动它，它就是一根木头，你把它折断了，它就变成两小段。所以阴就是阳，阳就是阴。阴跟阳，它不是可以分开的，它是有高度配合性。后来他想清楚了，阴中有阳，阳中有阴。由于他发现把那个树枝一折断就变阴了，那阴把它连接起来又变阳了。
二跟恶很想象的。二就是有二心，就是很可恶。这种观念都是从《易经》来的。
一，你就觉得很愉快。由于大家合在一起，它的力道非常强的。齐心协力，才有这种一的体验感觉。
二就开始分了，宇宙有秩序吗？
宇宙看似很乱，事实上它是条条有理。它是非常有规律，非常有秩序的。乱中有序。
《易经》认为，阴阳是太极生发出来的，并且是阴中有阳，阳中有阴，阴极成阳，阳极成阴，彼此之间是互动合一，不可分离的。叫做一阴一阳之谓道。
阴阳观念对中国人的作用与影响？
太极是我们的共性，人再大也但是是个太极，人再小还是一个太极，人人都是太极，更甚者汉字里面每一个字都是太极。一字一太极。开始它会变化的，它里面有阴阳。一个人有时很振奋，有时很沮丧。人有情绪的变化，同一个人，他有不同的情绪，分阴分阳。好人也会行恶事，坏人也会做好事。所以阴就是阳，阳就是阴。阴可以变成阳，阳可以变成阴。
一个东西它有阴有阳，合起来就叫太极。太极分出去就叫阴阳。所以假如讲一它就是太极，假如讲二它就是阳跟阴。
《易经》给我们的“一内含二”的思维，和西方“二构成一”的认识，使得东西方人的观念有了“生”和 “分”的差别，以致于在个人，家庭，乃至国家版图等方方面面，都产生了一本万殊的差异。
中国人是人本思想。宇宙之间用人为本，俺们这要感谢伏羲，假如不是他，我们非常可能走向西方的路，叫做途径。西方人离不开。中国人的信仰是道。
老子说“道法自然”《道德经》，此句话有什么含义？
道法自然不是说道去效法自然，由于道一直就是自然，所以道法自然的“法”就是等于，
道=自然
可当中国人讲等于的时刻，含有不等于之义，这一点是最神奇的。由于除了自然之外，还有一点别的东西在里面，我们用伦理两个字来解释它。《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。所以论语从自然中来。
自然那么有秩序，是谁在管呢？
假如伏羲当年说神在管，那我们就产生了。他说没有，这是阴阳的互动，它是自然的孕育，并没有啥特殊的主宰。我们此刻从物理学上可以获悉到，《易经》其实也就是说是比较接近真理的。就是说它有两种不一样的力，这样子交互去作用，很自不然就产生万物，而且它会不断地运行，老子认为毕生二，二生三，三生万物——《道德经》。
这样各位可以了解汉高祖统一天下以后，他就简简单单约法三章，这个是最切合中国民族性的一种做法。
老子说：毕生二，二生三，三生万物。用《易经》的思维来解释，一是太极，是一切变化的源泉，二是阴阳，三是阴阳互动。如此一来，自然能够生出万物来。
《易经》广大精微，无所不包，那么天地万物，又是怎样从两仪进一步变化而来的呢？
我们务必要了解，中国人非常多思维是从《易经》来的。《易经》告知我们，世界是一所构成的，可是这个一假如是单纯的一，那么这样就一到底了，那么这样就不会不会了，那怎么会有万物呢？
光是有阴有阳的，假如两个不互动的话，那么这样就不能发生作用，阳一定会跟阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起，这样才会产生万物。
全地球的东西是有阴有阳的，而且分不开。你看一日便好了，你早晨起床，太阳已经出来了，你不会感到热。你晓得上面是热的，不过那个太阳光的热还没有完全照到地底下来，所以你就感觉到上面是热的，下面是凉的，所以叫少阳。等到中午了，上面下面都热了，就叫老阳。到了黄昏的时刻，你也没有感觉到，大气还是很热的，不过上面已经开始凉了，由于夕阳它没有啥热了，上面凉凉的，下面是热热的，叫少阴。到了晚上12点，哪里都冷，就叫老阴。
一日便是从少阳到老阳，从黄昏开始，就是从少阴紧接着到半夜就是老阴。
一年来看，春夏是阳，秋冬是阴。
所以无论在哪里，皆可以用太极生两仪，两仪生四象来看所有的变化。
伏羲的起点很高很全，使俺们永久可以遵循，这就叫做经。因此为什么把《易经》变成群经的第1个，其实也就是说它是所有诸子百家共同的源头，叫做群经之源。
伏羲一画开天地，这一画就是太极，太极蕴含着阴阳两种力量，亦即两仪，而阴阳的互动，又产生了四象，接着下面四象又是怎样产生八卦的呢？这个八卦又分别预示什么意思？下一集再讲。
易经解(三 阴阳解)
第2章
第1节
阴阳之寓意
易经所规定的阴，是指无光，柔弱，微小，顺从的一股力量。它有程度上的变化。少阴，是暗的程度最低，是阳过度到阴的状态，已失去阳性。中阴，是最纯正的阴。老阴是阴的过度发展，将要向阳转化，准备失去阴性。
易经规定的阳，是指光明，刚强，巨大，进取的一股力量。它亦有程度上的变化。少阳，是光的程度最低，是阴过度到阳的状态，已失去阴性。中阳，是最纯正的阳。老阳是阳的过度发展，将要向阴转化，准备失去阳性。
第2节
阴阳的排列组合顺序
乾的排列含义
少阳加中阳加老阳
少阳从老阴中诞生，逐渐的加强阳的成分；
当阳的成分到达阳的水平，则进入中阳状态；
中阳不断地加强阳的成分，开始到达顶峰，
达到顶峰的阳叫老阳，老阳开始向阴发生转变，是阳的消退，一步步向阴进化，直到失去阳性。
这种从黑暗中一步步明亮紧接着到日中，日中开始消退，紧接着明亮逐渐减弱，最后回归到黑暗。就是太阳在天上运行的过程。
所以乾的三阳的变化就是天的形象。也指地气从冬至到夏至的变化。
坤的排列含义
少阴加中阴加老阴
少阴从老阳中诞生，逐渐加强阴的成分；
当阴的成分到达阴的水平，则进入中阴的状态；
中阴不断地加强阴的成分，开始到达顶峰，
到达顶峰的阴叫做老阴，老阴开始向阳发生转变，是阴的消退，一步步向阳转化，直到失去阴性。
这种从明亮中一步步黑暗起来，紧接着到夜半，夜半开始消退，紧接着黑暗逐渐减弱，最后回归到明亮。就是地球上黑夜的变化过程。
所以坤的三阴的变化就是地的形象，其实也就是说名符其实的三阴变化或许应该是夏至到冬至的变化。
兑的排列含义
少阳加中阳加老阴
少阳从老阴中诞生，一步步增强阳的成分，到达了中阳的状态，中阳在逐渐的壮大，准备到达顶峰时，碰上了正在衰退的老阴。怎样发展呢？暂时停了下来，老阴可以继续向少阳变化，中阳遇见老阴，没法继续变成老阳。达到一个暂时的平衡态。构成一个三分之一的阴在上，三分之二的阳在下。这种现象在地球上可以从沼泽地形地貌找到根据。沼泽地的上边是水和与水混合的软泥，软泥下面才是坚实的土地。刚好是三分之一的阴和三分之二的阳。具有塌陷的特性。所以兑的形象就是沼泽地。
离的排列含义
少阳加中阴加老阳
少阳从老阴中诞生，一步步增强阳的成分，没有到达中阳却碰上了中阴，中阴想向阴的顶峰发展，可是碰上了老阳。就这样少阳不能进展到中阳，中阴又不能进展到老阴，老阳又不能向少阴发展。构成一个三者彼此相冲的状态，两阳围着一阴，一阴困于两阳中。这种现象在地球上可以从火焰的现象中找到根据，火焰的下边很热，火焰的外围也很热，可是火焰的中心因为是起火的燃料，打比方说蜡烛的心，那里的温度最低，呈现中阴的现象。因此火代表彼此分离的力量。离的形象就是火。
震的排列含义
少阳加中阴加老阴
少阳从老阴中诞生，逐渐向中阳发展，可是碰上了中阴，阳的向上发展受到限制，只能回头或停滞，中阴顺利的发展阴到达老阴的状态，老阴可以向少阳发展，可是底下的少阳被中阴阻挡，所以少阳只能向下发展。这样构成一个下面三分之一的阳和上面三分之二的阴的现象。阳被阴压抑着向下发展。这种现象可以从天空的雷电现象那里找到依据，天空是阴，积云也是阴，由天空中的积云相撞而产生的闪电是阳，只能往下击打地面。而且一击即灭。所以雷电代表迅速的震动和打击。震的形象就是雷电。
艮的排列含义
少阴加中阴加老阳
少阴从老阳中诞生，逐渐达到阴的状态，顺利地到达中阴，可是中阴在向老阴发展是碰上了老阳，老阳可以顺利的向少阴发展，少阴可以顺利向中阴发展，中阴却受阻于老阳而停滞堆积隆起。这样三分之二的阴在下，三分之一的阳在上的现象。能在地面上的山脉这个地貌上找到依据。山的最下面是地下河为阴，山体中有溶洞也为阴，只有溶洞之上的岩石是阳。所以山代表隆起的力量。艮的形象就是山脉。
坎的排列含义
少阴加中阳加老阴
少阴从老阳中诞生，向中阴发展，可是碰上了中阳，阴的发展被打断，紧接着中阳向老阳发展，却碰上了老阴，老阴向少阳发展，可是被少阴所阻拦。这样构成了一个少阴不能长，中阳不能长，老阴不能长的相互冲突的局面。如此的现象地球上什么现象比较相似呢？伏羲发现了水这种现象，水是柔软的，呈现出阴性，可是假如不是鱼，别的生命非常难在水中生活，水上下都呈阴性，唯有水中的鱼呈阳性。如此的现象与坎的阴阳排列含义一致，所以坎的形象就是水。水有束缚的的力量。
巽的排列含义
少阴加中阳加老阳
少阴从老阳中诞生，一步步向中阴发展，可是碰到了中阳的阻挡，不能向上进展到中阴，中阳向上顺展到老阳，老阳顺利向少阴发展，所以少阴不断增强，可是被中阳阻挡，所以少阴只好向下发展。这样阴占三分之一在下，阳占三分之二在上。这种力量分布现象跟天地间的什么现象相似呢？伏羲发现了了风这种天气现象，每当台风或飓风来临，天空上堆积大量的云朵成阳性，云朵之上其实也就是说是阳光灿烂，呈阳性，而云朵之下是看不到的猛烈的风，风看不到，呈阴性。所以风的现象是底下三分之一的风，天上是产生的云层堆积和云层之上的阳光三分之二的阳性。所以巽的形象就是风。风具有暗中摧毁的力量。
阴阳指的是什么?
在中国古代哲学中，对于世间一切事物的属性，都要用阴阳五行来加以概括。
在长期的生产和生活实践中，人们逐渐认识自然界众多事物的种种变化，无不具有对立统一的两个方面，而这两个方面的内在联系，相互作用和不断的运动，正所谓世界万事万物得以生长、变化、消亡和重新生长的源泉。
“老子”说：物负阴而抱阳，冲气以为和。
《易经》上也说“一阴一阳之谓道”。
道，即客观规律。
天地没有时先有道，天地消亡时道还在。
每个人都期望得道，但真真正正领悟到道的只是少数。
老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，共存共亡；下士闻道，大笑之。
”《素女说》更具体：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也。
人与本人的家宅、世家坟墓也阴阳互抱，即“天人合一”。
太极图是群经之首，是《易经》描述的宇宙模式图样。
这一图象外表是圆形，代表了天地混沌原始状态的，由无极生出的太极，图中分为黑白两方，就是经常提到的太极生两仪的阴阳两个方面，其中明亮的白色代表阳、阴面黑色代表了阴。
然而神奇的是，白色的一方竟有着一区区黑点，而黑色的一方也一样有着一区区的白点，这就清楚明白无误地向人们展示了阳中有阴、阴中有阳、“阴阳互抱”的道理。
太极图阐述了宇宙发展运动的基本规律，它寓于咱们国家的佛学、道学、儒学、中医学和、军事、经济等一系列学科之中，它的应用价值在于“四两拨千斤”，即用最简单容易的办法解决最复杂的问题，用最小的投入获得最大的效益。
他是中国人类的聪明学、智慧学、未来学。
太极是以老子为代表的历代伟大先哲汇总中国人民精髓的智力，精炼出观察宇宙变幻规律的思维方法。
它经经过两千500多年的检验，愈来愈被世人认可，由于它道出了世界的本质。
这不能不令中外自然科学界、社会科学界叹为观止。
这就不难理解在一次世界性哲学学术会上提交大会的论文中，研究中国老子的竟占70%。
太极图是中国人民的国粹，当然亦有人把太极图当作的代表象征，这是一种幼稚的可怜。
结合具体事物，运用阴阳这种对应统一，相反相成的“道”来作“纲纪”性的概括，就是天为阳，地为阴，日为阳、月为阴，火为阳、水为阴，明为阳、暗为阴，动为阳、静为阴，热为阳、寒为阴，出为阳、入为阴，上为阳、下为阴，升为阳、降为阴，凸为阳、凹为阴，向为阳、背为阴，表为阳、里为阴，左为阳、右为阴，成为阳、败为阴，雄为阳、雌为阴，男为阳、女为阴等等，直至无穷无尽，包罗万象，大到天地日月，小至每一个具体物象里的表里内外等等，无不皆在牢笼之中，故有“神明之府”之称。
要妙在于，不但全地球的万物都具有阴阳对立的两个方面，而且在两个方面的任何一方，又皆可以用阴阳来作再一次的划分，以至无穷。
《金匮真言论》举一昼夜的时间为例进行划分，则就更加具体了，阳中之阴也，合夜至鸡鸣，天之阴、阴中之阴也：鸡鸣至平旦，天之阴中之阳也。
这种阴中有阳，阳中有阴的现象，说明世间万物的阴阳，而不是绝对割裂的，而是分中有合，合中有分，因为阴阳两种力量的对垒相互参透，所以它们彼此之间是互相牵制消长的，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，就是这种盛衰消长的对垒，构成了客观世界的动态平衡，如以春夏秋冬四季的天时变化为例，从冬至到夏至白昼一天天地长起来，气温也一天天地升高起来，说明了这段时期正处在一个阳长阴消的过程之中，反之，从夏至到冬至，黑夜开始一天天地长起来，气温也一天天地降了下去，这又说明，这一时期正处在阴长阳消的阶段，古代人们所谓“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下，夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”就是这一阴阳相互消长，你来我往规律的具体展现。
阴阳变化规律不但展现你中有我，我中有你，相互消长，你来我往，还在极大程度上展现在相互依存和相互转化上。
阳根于阴，阴根于阳，孤阴不生，独阳不长，任何一方假如失掉对另一方的依存，就没有啥阴阳之言，打比方说没有明就没有暗，没有热就没有冷，没有上就无所谓下，没有左就无所谓右等等，又如从物体和作用以说，物体是阴，作用是阳。
阴是阳的物质基础，阳是阴的效果展现。
这种关系，也可用质和能的关系来加以阐明，没有阴的质量，就无所谓阳的能量，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，这便是阴阳互根，对立统一的道理。
说到阴阳的转化，这便是一种自然界物极必反的规律，任何事物，当它发展至尽头的时刻，就会走向反面。
打比方说白天进展到中午的顶峰，就开始走下坡路，最后终至被黑夜所吞噬，而黑夜进展到子夜的极限，也势必不可抗拒地要开始发生转化，直至最终被白天所代替，一天如此，一年也一样如此，冬去春来，夏去秋来，周而复始，如环无原由，生命的尽头是死亡，死亡的极至是新生，物极谓之变，物生谓之化，生生死死，大自然的阴阳变幻转化就是这样不可的不要抗拒，任你搓叹也无济于事。
阴阳主宰万物，又寓于万物之中。
一阴一阳谓之道。
阴阳各半保持着天地间的勃勃生机，人体动静各半才能使内脏等器官平衡工作，阴阳平衡才能健健康康。
人和与其本人相关的事亦有阴阳之说，依据“阳清阴浊”的论理，人为阳，与其相关的事物为阴；中医上呢认为，血属阴，为气之母，气属阳，为血之帅，当人自己一身不协调时，与其相关的事物也必然发生变化，由于阴阳是对立的、平衡的。
老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”人要效法自然界的阴阳平衡，发展才能是有序的、正常的、稳定的。
在地主阴、主静，人是大地之子，从大地中孕育出来，最终回归大地中去，当人与大地之妈妈相通时便获得她的滋养，就有了巨大无比的能量和力量。
阳德主荣，阴德主寿。
中国民间历来有各阴德、阳德之说。
积阳德即为他人做了善事并被人知道，赢得了他人的赞誉或应有的回报，这种回报已在可视的时空中完成。
积阴德却不同，为他人做善事不被世人知道，善报没有在可视的时空中完成。
这种善报只能通过不可视的时空完成，这种善报未让人得到可视的富贵昌盛，但却让人获得了不可视的寿命延长。
富贵在命，生死在天。
天在哪里，在人心中，阴德充盈，也能冲出五行，延年益寿，万寿无疆。
在商界也一样，有人松静自如，钱财广聚，有人疲于奔命，却两手空空，有人白手起家，能创下伟业，有人继承巨富，却毁于一旦，有道之人可以从无到有，无道之人从盈到亏。
所以中国先哲劝诫我们，人做事要明 白阴阳之道。
《史记》记录载入：两千五百年前，有次孔子请教老子，老子说：“你所言之事都不离古代人们或他们的话，并以此乃不可改变的规矩，这几个人骨头早已腐朽，可你还死抱住他们的话不放，这不符合变的规律。
圣人是外虚内实的。
怀里揣着宝玉，外边却穿着粗布衣服，他的道德越高越谦虚谨慎。
因此圣人得志不端起架子，失意不垂头丧气，也绝没有骄气和虚浮的表现，以及远离道的欲望和狂想。
”孔子离开老子后，食不甘味，寝不安席。
他的学生不解，予以请教。
孔子说：“天上的鸟在飞，路上的兽在走，水里的鱼在游，皆可以看得见，惟独云端里的龙看不到，由于它玄幻莫测，老子就是如此的龙。
”通过这段记录载入，俺们是可以看见，孔子将老子比喻为龙，是由于老子具有高深的道学思想。
但中国历代封建统治者多推崇孔教，取其不变的特别用于统治。
不过，孔教始于儒家，儒出于道家，有道教遂有儒教。
观察上下5000年中国文化，儒家得其局部，道家竟其全动。
儒家在于守成，道家长于变应。
宇宙间的事物是负阴抱阳的矛盾对立统一体，它是运动的、变化的、发展的，当矛盾的一方进展到极点时，与其相对的另一方开始同步变化了。
在这个统一体中，光明的一面中有黑点，黑暗的一面中有亮点，你中有我，我中有你，阴阳互抱，周而复始，无穷无尽。
伟大的东方文化奠基人释迦牟尼和老子教我们“悟”和“道”，伟大的现代哲学奠基人马克思教我们辩证唯物主义。
一阴一阳谓之道，缺一无道。
《易经》对阴阳的解释：天刚地柔，男刚女柔。
这是我国古代圣贤对人效法天地最基本、最精辟的论述。
大家知道，正所谓由于阳电和阴电具有各自的正负特征，相互间才有招引力，否则，便会相互排斥。
阴阳各半，天地各半，刚柔各半，才能形成自然与人类和谐的关系。
男子的阳刚之气，表现为思维像天空那样广阔，包容万物；女子的阴柔之美，表现为像大地那样博大，承载万物。
大地被动地接受冰雹雨雪，但却化被动为主动，将水气返回天空，完成天地之间的循环。
夫妻两口子之间刚柔相济，阴阳平衡，如同天地间的天地平安，带给万物勃勃生机，男子以阳刚之气拥揽老婆，女人以阴柔之美滋润老公，夫妻才能健康和美。
否则阴阳失衡，在生活之中经常吵架，凡事不顺，对心身健全极其不利。
古时候圣贤讲“人生在天地之间顺则生，逆则亡。
”人在天地间生活，时时事事都要注重阴阳平衡。
阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天地万物的变化固然多得不可胜数，然而它的要领却仅有一个，这便是阴阳对立统一的规律。
原资料 dayifs/news/mlzx_dymm/2009-9/3/09931534236000