算卦喜用神如何取八字天干五行(八字怎样找喜用神)
目录导读：
★★算命怎样 取喜用神
关于子平格局怎样取用定格的问题，目前有三种意见：一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这3种意见，以第1种最有作用与影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其实也就是说这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这肯定也一种非常好的喜用神，但假如像某些人说的，只有真神才能成格，也可以这样说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。真神即使是人中天子（其实也就是说也未必），但假如月令真神不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有啥用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更不必说，即便真神能成格，但假如又破格，这真神又有啥贵？莫非也不能舍真神而另取月令透干之物为喜用神吗？须知，作用与影响格局高低成败的因素是许多的，拘泥于真神不真神，其实也就是说意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实也就是说凡月令所藏之物都可取用定格，但多数以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实也就是说这个规律，子平经典《子平真诠·论喜用神变化》里已说得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余都有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里固然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为喜用神，分日用事之神莫非不应如此吗？大家都清楚，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，不过呢是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。不过，无论是轮到你值班，也无论你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真真正正代表和实权人物，这不是很清楚明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你的的确确是名正言顺的合法人物，有时你还或许是月令的本气，但谁叫你被别人压在底下？说白了，还是以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲来这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古代人们有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，由于他不过呢是个废物汉献帝啊。可是，为啥务必要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不但仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还由于只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有名符其实的动能，才容易与外界接触并发生关系。就好像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才可以在社会生活之中起到名符其实的作用或决定性的效果。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的喜用神，就好像是能对格局起决定性作用或表现性作用的大人物，假如格局喜用神不透干，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也只不过是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，如此的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的效果吗？大家还是如果想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却可以在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要程度，着重一“透”字。因此用神喜用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不过呢是说明如此的喜用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有啥用呢？因此这时候，就要另取月令里的其他透干之物为喜用神。但此刻又出现一种新的论理，说是如果月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的讲法其实也就是说古代人们已有，不算新发明），就取天干上的其他五行是喜用神（他们叫作“局”喜用神，以示与“格”喜用神区别），而这种喜用神，好像又无需务必要取自月令，更甚者会有时连无根的五行也可取（这可是新发明，似乎古代人们没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为啥务必要强调八字喜用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的源头点和元胎，固然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令即是小时令。当然小时令又可细分下去，这便是经常提到的分日用事的真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中间位置，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古时候的知府），分日用事的十神为县级（也可以看成是知府的副职或下属）。那么这格局喜用神究竟是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实也就是说我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，大体上也是从大运地支之整体概念出发的，打比方说说甲木，禄于寅木运，刃于卯木运，衰于辰土运，它讲的就是一个地支之整体，它其实没有细分，甲木禄于寅木运时，逢寅中的戊土会如何，逢寅中的丙火会如何，逢寅中的甲木又会如何，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，亦应当如此吧？为啥到了月令这里，就务必要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实也就是说在一日之间我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们确实能感觉得到吗？打比方说这几天，明明是巳月，时令为初夏，不过俺所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？肯定不可能，由于这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只不过是一种表象和假象，天气的变化并不相当于气候的变化，我们在一日之间，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅等同于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特点和排序，但天气有时会颠倒和错乱，因 此，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实也就是说像沈老先生如此的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经经过一番考察，认为分日用事不值得选取，所以弃之。咱们国家的周易命理之学一代代沉淀出来，一直就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是啥都有理的，打比方说长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有许多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人皆有，你也不可以说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处有，因 此，对于经常提到的分日用事之理，我们莫非就不能抱一种怀疑的态度吗？所以就我本人来讲，我是反对以下两种子平格局喜用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实也就是说心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就好像现代主张日干扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），打比方说一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（由于按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），紧接着再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中好像已经没有位置）。这种观念的错误，即是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当日时，从此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就好像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），由于假如一区别，那么这样就又回到“八字喜用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者当然是不服气的。只可惜我们守旧的算命术只有四柱，没有五柱，要不然，假如在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了。另一种看法就是由此衍生出来的所谓“局”喜用神的概念，认为喜用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”喜用神（但这种“局”喜用神实在太奥妙，我无法把握它的特点与定性，因此也无法明确定义了）。那么这种“局”喜用神，其实也就是说跟月令就更没啥关系了，固然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日干平衡喜用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日干平衡喜用神论者“俘虏”过去。因 此，上边两种喜用神观念的真真正正症结就在于，过分注重和重视分日用事之理（天气），而忽略了月令提纲之理（气候），认为仅凭一个人生下来时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一自个的命运得失，而忽略了以生下来时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命数作用与影响的重要程度，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，按此下去，几乎颠覆了历经百年流传的命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！！！其实也就是说以月令分日喜用神之神定格的提法，古代人们早有，但其实没有成为主流，而在老百姓中好像流传得多一点，为啥？莫非古代人们都是傻子吗，不如今人彻悟？No，古代人们肯定早已有过深刻考察，只是觉得此道非正道，所以弃之也。当然月令真神得用也并 不是毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的喜用神是还是不是月令真神，假如是真神，则这喜用神根正苗红，大小兼顾，强旺有力，少壮有为，是真真正正掌握实权的也叫作正言顺的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本气的话，那么这样就更妙了，绝对的根正苗红）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本气，则这喜用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，由于完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有长时间的富贵吉祥（在喜用神不被行运破坏的情形下），而假如透干露支之喜用神并不司月令或分日用事的话，其富贵祥瑞的程度到 底是要打折扣的。当然喽，这几个都只不过是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。也就是说，月令真神得用，不过呢是根正苗红、好上加好之义，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神种子好（我也承认真神得用的喜用神素质相对较好），日后行运还得天地平安才行，要不然再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，当然是经不起考验的，肯定还要加上很多附加条件，要不然大家就试试好了）；喜用神种子差（喜用神不是真神，即使是差的种子吧），但假如日后行运唯独天地平安，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有很多富贵两全者，常常都是由破格修复而来，那么真神小小小事，又怎样作用与影响得了大致，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”？故有人主张“格”、“局”之分，以月令真神得用或本气得用者为格，以他神得用者为局，认为“格”一般要贵于“局”，而且有人还主张“局”的喜用神不一定都取自月令，我是不认同这几个理论的。格局的高低成败不在于分什么“格”与“局”，更在于它的喜用神纯杂（真神是否得用，可看成是纯杂之一种现象，但无须分什么“格”与“局”，自限蕃篱）与病药轻重，以及日后随着岁运介入而引起的成格、破格、变格等变化。至于有人主张，无论透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格，那么是一种很粗糙的方式方法，是很缺乏说服力的，就不多作辩驳了。
生辰四柱中十天干八格取喜用神怎样
四柱算命一直都是算命学里面常常见到的一种方法，由于如此的方法算命其实也就是说多数都比较准确。生辰四柱中十天干八格取喜用神有什么含义？ 生辰四柱中十天干八格取喜用神解析： 格局取用的，都先把八字归于各式格局，紧接着依据各式不同的格局名称选取喜用神。这种取用比较死板，此刻较少人用，不过也是守旧的取用方法。
格局，一般分为八格。正财格、偏财格、正官格、七煞格、正印格、偏印格、食神格、伤官格是也。八格之外亦有禄刃格，亦即建禄格和羊刃格。
先说八格取法：以月支为中心，先看月支本气及其所藏的个天干，本气的天干透出（天干上出现为透出）则取该天干之所代表的十神为格局。
八格之取法：
(一) 月支本气透于天干(如寅月透甲， 卯月透乙， 辰月透戌， 巳月透丙， 午月透丁， 未月透己， 申月透庚， 酉月透辛， 戌月透亥， 亥月透壬)。
(二) 干上未透月支本气， 而透月支所藏之神， 即以该神取为格局， (如寅月未透甲木于干上， 而透丙或透戊， 则可取丙或戊为格)。 若支藏两神， 并透干上，则斟酌其一(以有力而无克合者为上)。
(三) 月支本气未透， 月内所藏之神， 亦不透， 以月内人元， 轻重较量， 择一有力而无克合者为格。
(四) 劫比不能取格， 禄刃非在八格之内。 格局取用歌诀： 用之为官不可伤，不用官星尽可伤，用之为财不可劫，不用财星尽可劫，
用之印绶不可坏，不用印绶尽可坏，用的食神不可夺，不用食神尽可夺，
用之七杀不可制，制煞太过反为凶，身煞两停宜制煞，煞重身轻宜化煞，
身强煞宜浅，生煞羊刃重重喜食伤，若逢官煞亦生殃，财多身衰宜劫刃，
劫重财轻喜食神，官旺身弱宜印地，官衰印旺利财乡，莫道枭神无用处，
煞多食重最为良，勿谓羊刃是凶物，财多党煞亦为贞。
官占卜囚以什么为喜用神?
官关占卜囚以什么为神？
在经经过一段时间的基础知识学习后，相信我们对六爻占卜的相关知识都业已有了初步掌握，接着下面易灵算命网笔者给各位带来一些前人汇总的精要知识，可以帮到大家在进阶之路有指点迷津之用，愿家人们百尺竿头更进一步。

1。喜用神动变，不适宜化墓、化绝，逢绝遇生则吉，入墓遇冲即发
喜用神发动，意味着所占之事有力，正在运动。但不适宜变出之爻化墓化绝，也不适宜墓绝于日辰。打比方说喜用神申金变丑土，丑日占之，为申金化墓于日辰。金长生在已，帝旺在酉，丑为墓，寅为绝。丑日并丑土，丑为墓，在这样的状况下，日辰不仅无动，反因墓而变坏杯，为不利之因素。
再如喜用神为酉金变出寅木，寅日占之，为酉金化绝于日辰。喜用神动而化墓化绝都不利。动爻化绝于日辰，月建生助则为吉。动爻化墓，务 必要等到日辰、月建冲开之日方能有用。
2。喜用神重叠宜墓库收藏
卦中喜用神多现，而临旺相又有日、月并之，谓喜用神重叠，形成过旺之象。这样的状况下，卦占世爻或卦身喜临喜用神之墓、绝地支。打比方说喜用神为卯木，世爻、卦身宜临未、申为吉。假如世爻卦身不临未、申，待到月建或日辰为未、申之时也为墓库收藏，所求必得。其余以此类推。
3。喜用神克世，忌神生世，需详断吉凶
喜用神克世爻，是所求之事末就我。是吉是凶要看喜用神来定。 如求财、娶妻，以财爻为喜用神，谋求官职以爸妈爻为喜用神，求药要以子孙为喜用神，喜用神旺而无伤来生、克世爻，我所求必得，以吉断。假如是占官事诉讼以官鬼爻为喜用神，喜用神克世，必有凶事出现。忌神生世，或旺、动、合世，皆为不吉。忌神克喜用神之爻，喜用神被克，世爻受生受合又有啥好处?
4。用化用，剖析有用、无用
喜用神之爻动而变出喜用神之爻，有三神情况：喜用神动而化进神。其一：喜用神动而化退神；其二：喜用神动变伏吟；其三：喜用神动化进神，其力强大，且有增长之势，为有用之喜用神。喜用神动变伏吟多不如意，呻吟难受为无用之喜用神。喜用神旺相，动化退神，其为虽有减弱，也可为有用之喜用神。喜用神休囚，又化退神，为无用之喜用神。
5。卦中喜用神多现，取用之法
假如在一卦中出现两个以上的用押(包括变爻)。确定那一爻为喜用神，此亦为十分重要的一环。原那么是：取旺爻不取衰爻，同时是旺爻取日月并之之爻；取动爻不取静爻，动爻中取本爻不取变爻；取旬空月破之爻，不取不空不破之爻。有空、破之爻不取动爻，有动爻不取静爻。三个规则，务必要详细审查，正确应用。
6。忌神临世，所求无成
忌神如持世爻，所求之事多不见成功。
7。凶化长生，其祸未散
问病灾和诉讼，官鬼爻克世为凶。假如发动化长生，意味着凶灾日增，后劲很大，处于危险之中，待到其墓绝之日月，才能除去祸根。

8。忌神衰弱休囚，就怕日辰并之
忌神衰弱休囚，又不见动爻生助，这必须是好事，假如日辰并之，助纣为虐，其害不浅，再逢月建临之，实为祸灾。
用神是如何确定的?
何谓四柱喜喜用神？
八字讲究平和，过旺和过弱都是不好的，过旺需要克制，过弱需要帮扶。任何人的四柱皆不是绝对的平和，有人偏旺，有人偏弱。不管是偏旺还是偏弱的四柱，当他们行忌神运时（大运、流年），都会使本来就旺的四柱更旺，本来就弱的四柱更弱，这时人就会觉得不吉祥，干啥都不顺，到某一时刻人就出事了。于是，取名时就要剖析八字，找出命主的用神，举例来说，如果命主的日元为木，就要把整个八字分成两派，同类和异类，把生木和帮木的划分为同类，也就水和木了，这是由于水可以生木，木能帮木。把克制木和消耗木的五行划分为异类，在这儿金、火、土被划分为异类，分别计算每一派的分数，当然要慎重考虑每种五行在所临月令的旺衰。经过计算，假如同类分数高，就称做旺，假如异类分数高就称做弱，假如偏旺，就要取金、火、土为用神，假如偏弱，就要取木、水为用神。
我们在看八字选喜用神时，主要从结合平衡的需要，找出能对整个命局扶其过弱，抑其过强的那个五行，这就叫做喜用神。喜用神就是八字或大运中对自己一身日元起到最要紧作用的那个五行（即命局中最所需的那个五行）。喜用神选准了，就准确度高，喜用神选错了，就测不准。四柱取喜用神的原则，是强者克之、制之、泄之、耗之，弱者生之、补之、助之，当然过强或是过弱者就要从之，顺之。因此我们在给别人取名字时，就务必要先找准喜用神。由于喜用神才是一个名字的关键。
生辰四柱中十天干八格取喜用神怎样
四柱算命一直都是算命学里面常常见到的一种方法，由于如此的方法算命其实也就是说多数都比较准确。生辰四柱中十天干八格取喜用神有什么含义？ 生辰四柱中十天干八格取喜用神解析： 格局取用的，都先把八字归于各式格局，紧接着依据各式不同的格局名称选取喜用神。这种取用比较死板，此刻较少人用，不过也是守旧的取用方法。
格局，一般分为八格。正财格、偏财格、正官格、七煞格、正印格、偏印格、食神格、伤官格是也。八格之外亦有禄刃格，亦即建禄格和羊刃格。
先说八格取法：以月支为中心，先看月支本气及其所藏的个天干，本气的天干透出（天干上出现为透出）则取该天干之所代表的十神为格局。
八格之取法：
(一) 月支本气透于天干(如寅月透甲， 卯月透乙， 辰月透戌， 巳月透丙， 午月透丁， 未月透己， 申月透庚， 酉月透辛， 戌月透亥， 亥月透壬)。
(二) 干上未透月支本气， 而透月支所藏之神， 即以该神取为格局， (如寅月未透甲木于干上， 而透丙或透戊， 则可取丙或戊为格)。 若支藏两神， 并透干上，则斟酌其一(以有力而无克合者为上)。
(三) 月支本气未透， 月内所藏之神， 亦不透， 以月内人元， 轻重较量， 择一有力而无克合者为格。
(四) 劫比不能取格， 禄刃非在八格之内。 格局取用歌诀： 用之为官不可伤，不用官星尽可伤，用之为财不可劫，不用财星尽可劫，
用之印绶不可坏，不用印绶尽可坏，用的食神不可夺，不用食神尽可夺，
用之七杀不可制，制煞太过反为凶，身煞两停宜制煞，煞重身轻宜化煞，
身强煞宜浅，生煞羊刃重重喜食伤，若逢官煞亦生殃，财多身衰宜劫刃，
劫重财轻喜食神，官旺身弱宜印地，官衰印旺利财乡，莫道枭神无用处，
煞多食重最为良，勿谓羊刃是凶物，财多党煞亦为贞。
关于八字喜用神的取法
first of all要看日元的强弱，才能取喜用神。
大凡看一个人日元强弱的方式方法，主要有三点。
第1、看日元在所生的月份当令还是不当令。打比方说日元甲、乙见月支寅、卯。丙、丁见月支巳、午。戊、己见月支巳、午或辰、戌、丑、未。庚、辛见月支申、酉。壬、癸见月支亥、子。都属于最友好的当令生旺状态，因此这日元就强。反之，日元在出生的月令中，假如处于一种或休、或囚、或死的状态，那么这样就是弱。
第2、日元在八字中得到的生助是多还是少。打比方说日元属甲、乙木，如八字中得到水木之助多的，就是旺而得势。反之，日元甲、乙木不能得到八字中水木之助，甚至反被金制炎泄，那么这样就弱而失势。
第3、把自己一身日元对照八字地支，假如碰上长生、沐浴、冠带、临官（禄）、帝旺、或墓库的，就是得地得气，自己一身自然健旺。反之，就是失地失气，健旺不起来。以上当令、得势、得地三者全都集于一身的，日元处于极旺状态；反过来，失令、失势、失地三者集于一身的，日元处于极弱状态。又有旺、强、中、衰、弱之分。旺为日元处于极旺状态，强为日元处于较强状态，中为日元处于中和状态，衰为日元处于较弱状态，弱为日元处于极弱状态。关于日元旺、强、衰、弱的扶抑原则，大体为旺极宜泄，强者宜克，衰者宜扶，弱者宜抑。
再说喜用神。在八字或大运五行中对于自己一身的日元能起扶其过弱、抑其过强作用的，都可取作喜用神。其中喜用神出此刻八字命局中的，叫原局喜用神，出此刻大运中的叫行运喜用神。审日主之衰旺，喜用神之喜忌，当扶则扶，当抑则抑，所谓去留舒配，取裁确当，则运途泰否，显然清楚明白，祸福灾祥，无不验矣。打比方说日元乙木生不逢春，又少比肩、劫财同类的扶持，这时假如碰上八字或大运中有生俺的水，就可“印绶护身”，反凶化吉了。再如日元不论乙木或甲木，生于春月，而周围又多劫比，不但自己一身健旺，并且扶持太多，有物极必反的忧虑。这时论命就常常取制木的金，亦即官煞作为喜用神，从而抑其太过，达到平衡。假如四柱中不见官煞金，在大运或流年中碰上也好。假如在八字、大运、流年中都碰不上官煞，或碰不上也力量不够的，那这人的喜用神就不得力，一 生都别想交好运了。
直接扶抑之外，间接的扶抑也可采作喜用神，为此便就又有不只专恃一神为用，或喜用神之外再辅以喜神、闲神等说法。打比方说自己一身日元木弱，八字可大运中逢上适量的官，就可官印相生，生水扶木了。所以这官对于木来说，也是喜用神。但作为喜用神的官不能太健旺了，要不然强金克木，就能把木置于死地了。
用前面这种办法可以找到喜用神，多数以出此刻月份干支中的为最有力，其次是出此刻时辰里面，最未才是出此刻年份中。打比方说一个人日主是秋月出生的辛金得地得势，自己一身较强，需要适量的火来加以炼制，紧接着方才能够冶铸面器。这时假如月份的天干地支出现丙寅火，那么算命家就能够认定丙寅正官作为这人的喜用神，并且这喜用神还无比的有力。假如月份的天干地支不出现丙火，而是壬子、癸亥等一片水地，那么因为金可以生水，水泄金气，也可看作喜用神。这时需须留意的是，这人的月份中假如碰上丙子（丙火、癸水）、癸巳（癸水和巳中丙火）等水、火同时出现的现象，就要比较一下整个四柱中是火得力还是水得力，是更需要水还是火，紧接着这个更得力的看作喜用神。诚然，在四柱中取喜用神还不要顾此失彼，忘了天干地支彼此间的刑、冲、化、合等因素，要不然作神取错看错，那么这样就通盘都错了。
关于大运中看喜用神，主要有三种情况。一是四柱中不乏喜用神，而在大运中又重碰上的；二是四柱中缺乏对自己一身天干弱扶强抑的喜用神，而唯独出此刻大运中的；三是八字和大运都没有碰上对自己强有力的喜用神。对于末一种，一般认为都是不好的命。