孔子曰知命孔子君子明堂(孔子曰人有三命)
目录导读：
古语中的“知天命”是指何年龄段?是何意思?请网民朋友回答。谢谢!_百度。。。
五十岁 顺天应命
五十而知天命
子曰:“不知命，无以为君子;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”什 。。。
意思是：孔子说：“不明 白天命，就不可以成为君子；不晓得礼仪，就不能立身处世；不擅长分辨别人的话语，就不能真真正正了解这个人。”
出自：孔子及其弟子[春秋]《论语尧日篇第2十》。
原句：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”
释读解义：孔子说：“不明 白天命，就不能做君子；不晓得礼仪，就不能立身处世；不擅长分辨别人的话语，就不能真真正正了解他。”
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这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意和提防的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自单独又紧密相依的范围：伦理道德领域——仁，社会领域——礼，认识方法论领域——中庸。
仁，first of all是人内心深处的一种真实的状态，折衷真的极致必定是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范围，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与为人处世的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
善读「论语」20。3:知言知人识仁义，知命知礼为君子
【原文】
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】
孔子说：“不知人生意义，就无法成为君子；不知行为规范，就无法立身处世；不识话中真意，就无法识得人心。”
【注释】
“命”，是指人生的使命、意义，而非指穷通寿夭的宿命。
“君子”，此处指有仁德者。
“礼”，是一切合义的行为规范的统称，包括法律和道德规范。
“立”，指立身处世。
“知言”，此处指了解话中的真意，包括识别其真伪、是非、善恶等。
“知人”，此处指识得人心。
【评析】
本章是《论语》的最后一章。《论语》讲的是孔子之道，那么“孔子之道”到底是什么？孔子之道，就是君子之道。要成为君子，就务 必要先搞清楚：人生的意义究竟或许应该是什么？是要及时行乐？还是要及时行善？人到底应该如何活着？是该屈从本能？还是该超越本能？这便是“知命”。君子是有仁德者，只有知“士不可以不弘毅”，知“仁以为己任”（8、7），才能尚仁行义，克己从仁；才能“明明德”而为君子，“止于至善”而为大圣。若不知人生意义何在，不知人该如何活着，就绝无可可以成为君子。故曰：“不知命，无以为君子也”。
诚然，这并不是说“乐”与“善”就天然排斥。“和人民一块欢乐”是“善”，也是“乐”；“不和人民一块欢乐”是“乐”，却不是“善”。所以孟子说：“独乐乐”不如“众乐乐”。贤者颜回“其心三月不违仁”（6、7），却仍然“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（6、17）。
在美国著名社会心理学家马斯洛的需求层次理论中，“生理需求”处于最低层级，向上依次是“安全需求”、“归属和爱的需求”、“尊重需求”以及处于最高层级的“自我实现需求”，可见人的高档需求是超越本能的。孔子说：“贫而乐道，富而好礼”，“乐道”与“好礼”就是“善”。于是，不管贫富贵贱、穷通寿夭，人都应该超越本能的欲望，及时行善，去追求更高层次的精神愉悦。
人只若不是离群索居，就务 必要溶入社会。要溶入社会，就务 必要遵守社会规范。不同的社会、不同的时代，拥有不同的社会规范。在样式不一的社会规范中，能使得人与人和谐相处，让人与社会和谐相处，让人与自然和谐相处的那些行为规范，就是“礼”。于是，只有知何以为“礼”，人才能与其外部世界和谐相处，也才能真真正正安定地立身处世。故曰：“不知礼，无以立也”。
孔子说：“礼以行义”，这是圣人制礼的宗旨，也是“礼”的精神所在。只有识得“礼”的精神，才能既守礼又达变，才能真真正正做到行义，从而成为君子。
这里需要特别注意和提防的是，在儒家的话语体系中，“礼”着重是指合义的道德和法律规范，“礼仪、礼节、礼貌”之类只是“礼”的末节。《礼记·乐记》云：“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”。唐朝著名经学家贾公彦在其《周礼义疏》中说：“礼，所以统叙万事”。于是，绝不能肤浅地将“礼仪、礼节、礼貌”相当于“礼”。
人在社会中，不管是生活、工作还是学习，都离不开与人相交。还得需要“知人”。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者并且从之，其不善者而改之”（7、22）。若不知人，就无法“择其善”而改“不善”，也就易受他人误导，从而是非不分、善恶不辨，最终既无法立足社会，更无法成为君子。
所谓“言为心声”。于是，要“知人”，就务 必要“知言”。要以言知人，不但要对言语本身进行价值判断，还need“听其言而观其行”，这样才能识别言语中的真伪、善恶、是非、端曲。这当然并不容易。子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知”（19、25）。要能如此以言知人，既需要学习圣人之道，以知仁明义；更需要单独思考、反复实践，以增长经验和能力。
太史公曰，“《诗》有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人”。那些批孔薄儒者，其实也就是说根本就不懂孔子之言，有些甚至连《论语》中的字都还没认全，更遑论通读全文、深刻理解了。此正是“不知言，无以知人也”。
孔子之道，是君子之道；儒家文化，是君子文化。生而为人，就应当要做君子。不管“知命”、“知礼”、“知言”还是“知人”，最终都是为了成为君子。对民众来说，不但自己要成为君子，还要努力作用与影响周边之人成为君子；对为政者来说，不但自己要以身垂范成为君子，还要制礼作乐，以礼之规范、乐之教化使整个社会成为君子社会。
没人不希望与君子相交，没人不希望生活在君子社会。以人类历史的经验来看，即便是禽兽，断然不会愿意生活在“小人社会”、“禽兽社会”。然而，正由于人类社会仍徘徊于“小人社会”与“禽兽社会”之间，仍未真真正正脱离“丛林”状态，因此才更需要“君子之道”的教化和引领，以期早日进入“君子社会”。
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从20二十四年3月开始动笔，直到今天，历时约两年九个月，《善读「论语」》第1稿总算完成了。接着下面，将会对全文进行修订。欢迎各位老师、朋友提出宝贵意见，笔者定当洗耳恭听、从善如流，以期不辱没圣人圣言。——20二十四年11月22日
二十加冠，三十而立，四十不惑，5。六十知天命…何解?
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。」
意思:孔子说：“我十五岁立志于学习；30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁明 白了天命；60岁能正确对待各式言论，不觉得不顺；70岁能随心所欲而不越出规矩。”
时也命也，善始慎终，尽人事听天命 出自哪里
孔子晚年三句话对后人的作用与影响：一：时也，命也（时机决定命运)）。二：慎始，善终（选对了就要坚持下去)）。三：尽人事，听天命（你只管努力去做事，其他别的交给天意)）。人这一 生务必要做好一件事，不做不会咋样，但做了会很不一样！！！
转载自船长---
《孔子家语》卷第3
观周第十一
孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将徃矣。」对曰：「谨受命。」遂言於鲁君曰：「臣受先臣之命，云孔子圣人之後也，灭於宋，其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴武宣，三命兹益恭。故其鼎铭曰：『一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭俭也，若此。』」臧孙纥有言：「圣人之後，若不当世，则必有明君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣。」属臣曰：「汝必师之，今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之，臣请与徃。」公曰：「诺。」与孔子车一乘，马二疋，坚其侍御。敬叔与俱至周，问礼於老聃，访乐於苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。於是喟然曰：「吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。」及去周，老子送之曰：「吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也;博辩闳达而危其身，好发人之恶者也;无以有己为人子者，无以恶己为人臣者。」孔子曰：「敬奉教。」自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。
孔子观乎明堂，睹四门墉有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉，孔子徘徊而望之，谓从者曰：「此周之所以盛也。夫明镜所以察形，徃古者所以知今，人主不务袭迹於其所以安存，而忽怠所以危亡，是犹未有以异於却走而欲求及前人也，岂不惑哉。」
孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉。无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿喟不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故後之。温恭慎德，让人慕之。执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，谁能於此。江海虽左，长於百川，用其卑也。天道无亲，而能下人，戒之哉!」孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：「小人识之，此言实而中，情而信。诗曰：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』行身如此，岂以口过患哉?」孔子见老聃而问焉，曰：「甚矣道之於今难行也，吾比执道，而今委质以求当世之君而弗受也，道於今难行也。」老子曰：「夫说者流於辩，听者乱於辞，如此二者，则道不可以忘也。」
弟子行第十二
卫将军文子，问於子贡曰：「吾闻孔子之施教也，先之以诗书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然後成之以文德，盖入室升堂者，七十有馀人，其孰为贤?」子贡对以不知。文子曰：「以吾子常与学贤者也，不知什么是?」子贡对曰：「贤人无妄，知贤即难，故君子之言曰：『智莫难於知人，是以难对也。』」文子曰：「若夫知贤莫不难，今吾子亲游焉，是以敢问。」子贡曰：「夫子之门人盖有三千就焉，赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。」文子曰：「吾子所及者，请问其行。」子贡对曰：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以诗曰：『媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则。』若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子论其材曰：『有土之君子也，有众使也，有刑用也，然後称怒焉。』孔子告之以诗曰：『靡不有初，鲜克有终，疋夫不怒，唯以亡其身。』不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，说之以诗曰：『受小拱大拱而为下国骏庞，荷天子之龙，不戁不悚，敷奏其勇。』强乎武哉，文不胜其质，恭老恤幼，不忘宾旅，好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而语之曰：『好学则智，恤孤则惠，恭则近礼，勤则有继，尧舜笃恭以王天下，其称之也，曰宜为国老。』齐庄而能肃，志通而好礼，摈相两君之事，笃雅有节，是公西赤之行也。子曰：『礼经三百，可勉能也，』威仪三千则难也。公西赤问曰：『什么是也?』子曰：『貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。』众人闻之，以为成也。孔子语人曰：『当宾客之事，则达矣。」谓门人曰：『二三子之欲学宾客之礼者，其於赤也，满而不盈，实而如虚，过之如不及，先王难之。』博无不学，其貌恭，其德敦，其言於人也，无所不信，其骄於人也，常以浩浩，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：『孝，德之始也;悌，德之序也;信，德之厚也;忠，德之正也。参中夫四德者也，以此称之。』美功不伐，贵位不善，不侮不佚不傲无告，是颛孙师之行也。孔子言之曰：『其不伐，则犹或许也，其不弊百姓，则仁也，诗云：恺悌君子，民之爸妈。夫子用其仁为大学之深。』送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子说之以诗曰：『式夷式已，无小人殆，若商也，其可谓不险矣。』贵之不喜，贱之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：『独贵独富，君子助之，夫也中之矣。』先成其虑，及事而用之，故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫，当是而行，偃也得之矣。』独居思仁，公言仁义，其於诗也，则一日三覆白圭之玷，是宫縚之行也。孔子信其能仁，以为异士。自见孔子，出入於户，未尝越礼，徃来过之，足不履影，启蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：『柴於亲丧，则难能也，启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也，成汤恭而以恕，是以日隮。』凡此诸子，赐之所亲睹者也，吾子有命而讯赐，赐也固不足以知贤。」文子曰：「吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉乃百姓归之，若吾子之论，既富茂矣，壹诸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。」子贡既与卫将军文子言，适鲁见孔子曰：「卫将军文子问二三子之於赐，不壹而三焉，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请以告。」孔子曰：「言之乎。」子贡用其辞状告孔子。子闻而笑曰：「赐，汝次焉人矣。」子贡对曰：「赐也何敢知人，此以赐之所睹也。」孔子然：「吾亦语汝耳之所未闻，目之所未见者，岂思之所不至，智之所未及哉。」子贡曰：「赐愿得闻之。」孔子曰：「不克不忌，不念旧怨，盖伯夷叔齐之行也;思天而敬人，服义而行信，孝於爸妈，恭於兄弟，从善而不教，盖赵文子之行也;其事君也，不敢爱其死，然亦不敢忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进而用之，不陈则行而退，盖随武子之行也;其为人之渊源也，多闻而难诞，内植足以没其世，国家有道，其言足以治，无道，其默足以生，盖铜鍉伯华之行也;外宽而内正，自极於隐括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也;孝恭慈仁，允德义图，约货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行也;其言曰，君虽不量於其身，臣不可以不忠於其君，是故君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命，盖晏平仲之行也;蹈忠而行信，终日言不在尤之内，国无道，处贱不闷，贫而能乐，盖老子之行也;易行以俟天命，居下不援其上，其亲观於四方也，不忘其亲，不尽其乐，以不能则学，不为己终身之忧，盖介子山之行也。」子贡曰：「敢问夫子之所知者，盖尽於此而已乎?」孔子曰：「什么是其然?亦略举耳目之所及而矣。昔晋平公问祁奚曰：『羊舌大夫，晋之良大夫也，其行怎样?』祁奚辞以不知。公曰：『吾闻子少长乎其所，今子掩之，何也?』祁奚对曰：『其少也恭而顺，心有耻而不使其过宿;其为大夫，悉善而谦其端;其为舆尉也，信而好直其功，言其功直，至於其为容也，温良而好礼，博闻而时出其志。』公曰：『曩者问子，子奚曰不知也?』祁奚曰：『每位改变，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也。』」子贡跪曰：「请退而记之。」
贤君第十三
哀公问於孔子曰：「当今之君，孰为最贤?」孔子对曰：「丘未之见也，抑有卫灵公乎?」公曰：「吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也?」孔子曰：「臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。」公曰：「其事何如?」孔子对曰：「灵公的弟弟曰，灵公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之。又有士林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以灵公无游放之士，灵公贤而尊之。又有士曰庆足者，卫国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，灵公悦而敬之。又有大夫史?，以道去卫，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入，而後敢入。臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎。」
子贡问於孔子曰：「今之人臣，孰为贤?」子曰：「吾未识也，徃者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。」子贡曰：「齐无管仲，郑无子产。」子曰：「赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎?进贤为贤乎?」子贡曰：「进贤贤哉。」子曰：「然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。」
哀公问於孔子曰：「寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸?」孔子对曰：「此犹未甚者也。甚者乃忘其身。」公曰：「可得而闻乎?」孔子曰：「昔者夏桀，贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒於淫乐，耽湎於酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士折口，逃罪不言，天下诛桀。而有其国，此谓忘其身之甚矣。」
颜渊将西游於宋，问於孔子曰：「何以为身?」子曰：「恭敬忠信而已矣。恭则远於患，敬则人爱之，忠则和於众，信则人任之，勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉。故夫不比於数，而比於踈，不亦远乎;不修其中，而修外者，不亦反乎;虑不先定，临事而谋，不亦晚乎。」
孔子读诗于正月六章，惕焉如惧，曰：「彼不达之君子，岂不殆哉。从上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉，桀杀龙逢，纣杀比干，皆类是也。诗曰：『谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。』此言上下畏罪，无所自容也。」