六道时间换算五行须菩提如来(六道对应时辰)
目录导读：
有还是没有佛经讲极乐世界与六道的时间换算，以世亲菩萨为
舍利弗·彼佛国土·成就如是功德庄严·又舍利弗·极乐国土·众生生者·皆是阿鞞跋致·其中多有毕生补处·其数甚多·非是算数所能知之·但可以无量无边阿僧祇说·舍利弗·众生闻者·应当发愿·愿生彼国·所以者何·得与如是诸上善人俱会一处·舍利弗·不可以少善根福德因缘·得生彼国·
舍利弗·若有善男子善女人·闻说阿弥陀佛·执持名号·若一日·若二日·若三日·若四日·若五日·若六日·若七日·一心不乱·其人临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·此刻其前·是人终时·心不颠倒·即得往生阿弥陀佛极乐国土·舍利弗·我见是利·故说此言·若有众生·闻是说者·应当发愿·生彼国土·
佛说阿弥陀经
250分求教狗狗六道轮回!
1。狗的轮回和人不同， 是经畜生道轮回的。人轮回一周为50年，古语有云，五十而知天命。既人死后的轮回为50年1转。而狗的轮回按比例换算为每10年一轮回，前生你的狗有何独一无二的特点，也许会在下个轮回显现，这是你找回狗狗的一大凭证。相遇的机会缘分问题：人的算法为这一生的生辰八字换算天干地支，以乾卦为首，精密推算八八六十四卦总结出轮回后的确切时辰、方位和天时。而狗的算法也仅需狗狗的生辰八字换算总结出，只是准确度稍有偏差，由于狗的轮回短，八字相差时辰偏差会比人的大许多。
2。对于超度，一般超度人都是颂《金刚经》，超度畜牲道的都是念《地藏经》，亦有一些其他经法可以超度亡魂，比如：《大灌顶光真言》、《善住秘密陀罗尼》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印经》等等。
举例《金刚经》：
─────── 法会因由分第1 ───────
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
─────── 善现启请分第2 ───────
时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
───── 大乘正宗分第3 ───────
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
────── 妙行无住分第4 ───────
复次，须菩提！！！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
────── 如理实见分第5 ───────
须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
────── 正信希有分第6 ───────
须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此乃实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉获知见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
─────── 无得无说分第七 ───────
须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不值得选取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差异。
─────── 依法出生分第八 ───────
须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
─────── 一相无相分第九 ───────
须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第1，是第1离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
─────── 庄严净土分第十 ───────
佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身，是名大身。
──────── 无为福胜分第十一 ────────
须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
──────── 尊重正教分第十二 ────────
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第1希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
──────── 如法受持分第十三 ────────
尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，其实就是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
──────── 离相寂灭分第十四 ────────
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第1希有功德。世尊，是实相者，其实就是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第1希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何。我相其实就是非相，人相众生相寿者相，其实就是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第1波罗蜜，即非第1波罗蜜，是名第1波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、没有人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、没有人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，其实就是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
──────── 持经功德分第十五 ────────
须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有匪夷所思、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，匪夷所思功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
──────── 能净业障分第十六 ────────
复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以这一世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人， 於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义匪夷所思，果报亦匪夷所思。
──────── 究竟无我分第十七 ────────
尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，俺当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我没有人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，俺当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
──────── 一体同观分第十八 ────────
须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，此刻心不可得，未来心不可得。
──────── 法界通分分第十九 ────────
须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
──────── 离色离相分第2十 ────────
须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
───────── 非说所说分第2十一 ─────────
须菩提，汝勿谓如来作是念，俺当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，於未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
───────── 无法可得分第2十二 ─────────
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
───────── 净心行善分第2十三 ─────────
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我没有人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
───────── 福智无比分第2十四 ─────────
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
───────── 化无所化分第2十五 ─────────
须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，俺当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
───────── 法身非相分第2十六 ─────────
须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，那么是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
───────── 无断无灭分第2十七 ─────────
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
───────── 不受不贪分第2十八 ─────────
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
───────── 威仪寂净分第2十九 ─────────
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
──────── 一合理相分第3十 ────────
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，那么是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，那么是不可说，但凡夫之人贪著其事。
───────── 知见不分分第3十一 ─────────
须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
───────── 应化非真分第3十二 ─────────
须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
3：对于头七：狗的神识离开它的身体比人要快，普通人大都大约是8个钟头。8个钟头，固然断气了，他其实没有走，我们俗话讲，他的灵魂还在，没有走；最安全的是12个钟头之后。因此在这个时刻，你给他念佛、给他助念，非常有效果，这是个关键的时候。他要能接受，善根发现，真的可以往生。纵然不能往生，他真的可以减少痛苦，因此这是好事情。狗对身体的留恋不像人，比人看的比较淡一点，所以它的时间就很短。在我想像，顶多但是是一个多小时，它的神识就走了，超过1个钟头的，决对不多。因此讲，狗的头七是不存在的，或很少可能发生，除非它跟你这个主人非常要好，对这个家无比的怀恋，要不然狗是不可能有头七回家的。
4。超度方面：需要主要的有5点，
1。洗手斋戒。
（每一天超度前洗手）安位、招请。
2。竖写牌位。
竖写 (一般用黄纸、毛笔书写。要是没有，也可以其它笔、纸代替，重点是本人的发心)
3。做好念诵准备，
香 赞
炉香乍爇(ruò)；法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云；诚意方殷；诸佛现浑身。
南无 香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
南无 本师释迦牟尼佛 (三称)
诵净口业真言：唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。
诵净身业真言：唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
诵净意业真言：唵，嚩日啰怛诃贺斛 （以上各3遍）
4。请法：（在佛台前上香礼拜请法，没有佛台能在佛像前请法）
5。往生
我等冥阳两界一切众生如今：证闻弥陀愿，众等皈命礼；求生西方土，亲近阿弥陀。真的相信弥陀愿，诚心皈命礼；愿生极乐土，圆成阿弥陀。喜乘弥陀愿，是今皈命礼；往生实报土，应化阿弥陀。佛号光，佛号光，阿弥陀佛慈悲放毫光！！！西方接引大导师，大导师，阿弥陀佛！！！阿弥陀佛！！！阿弥陀佛！！！大慈悲，大愿力，弘愿接引十方众！！！十念当下往生极乐国，佛接引，佛接引，阿弥陀佛放光来接引！！！一刹那中接引我等冥阳两界众生离五浊，乘佛毫光生极乐！！！亲临西方土，听闻妙法音，受佛法化，拔除一切业障，蒙佛授记，得证无上菩提！！！乘佛慈悲愿，一念成真如！！！｛佛光接引：阿弥陀佛！！！｝此处念十遍。
南无阿弥陀佛！！！（念佛报恩，一般30分钟，也可数量自定，愈多就愈好，建议用印光法师的唱念调）
（一次超度仪式完毕。最好每一天一次）
柴油1升换算多少公斤?
通常情况下，标准的柴油密度在0。86左右，总之1升柴油约合0。86公斤。
天下3什么时间开的跨种族啊???
跨种族门派与角色造型转换功能面向范围：
任意角色皆可以将造型转换为不同种族、同性别的另一个角色造型，并重新选取一个该角色造型可以加入的一个门派。
比如：玩家为龙太子造型，龙宫门派。他真的可以选择转换为逍遥生造型，并转入大唐官府门派。但无法转换为女性角色造型，也无法拜入仅女性角色才可加入的门派。
跨种族门派与角色造型转换程序：
1。进入游戏，在长安城（173，14）处找到袁守诚，选择选项“跨种族角色造型和门派转换相关”，申请进行跨种族角色造型转换。
2。玩家需对以下事宜进行确认：跨种族转换角色造型后，不可以进行武器造型转换。此外，只有当前种族与该角色初始种族相并 且，才能在同种族内进行角色造型转换。确认后，输入“我确认”后继续后面的步骤。
3。选择要转入的角色和门派。
4。对造型、门派、需要消耗的潜能果和仙玉进行确认。支付后，完成跨种族角色造型和门派转换操作。
跨种族角色造型和门派转换费用：
需要依据角色的等级，消耗一定数量的仙玉。灵动仙玉、静息仙玉、免费仙玉都可。
1。跨种族角色造型和门派转换支付费用
等级
消耗仙玉
60-99
6000个
100-139
7500个
140-159
9000个
160-175
10000个
2。跨种族角色造型和门派转换需要额外消耗角色的经验
扣除的经验与角色等级、总经验相关：
120*人物等级*人物等级*人物等级+人物当前升级经验*0。2+人物总经验*2%。
与同种族门派转换的消耗相同。
扣除方式：
扣除等量的潜能果，假如潜能果不足扣，就不可以进行转门派；在扣除潜能果时，假如潜能果所需的经验>需要扣除的经验，则将多扣除的经验返还到角色当前经验中去。
3。当角色在跨种族转换门派的目标为角色曾经拜入的门派时，其所扣除的经验为基础经验*10%。但需要支付的仙玉仍与首次进行跨种族转换门派时相同。
4。60-89级玩家最多扣除50个潜能果。90级及以上的玩家扣除的上限为10亿点经验。
申请跨种族角色造型和门派转换必须满足以下条件：
（一）角色等级大于等于60级。
（二）不得拥有法宝任务、飞升任务、门派称谓任务、师门任务、渡劫任务、种族任务、种族坐骑任务、红尘试炼任务。
（三）离上一次转换门派（含跨种族和同种族）时间超过15天。
（四）全面解锁。
（五）必须为密保用户，且登录时所用的密保产品必须超过14天。
（六）角色不在藏宝阁角色登记期间。
（七）装备栏内（包括当前装备和可换装的3套）不得穿戴任何装备，且法宝栏内不能有门派法宝。
（八）不在武神坛报名队伍内。
（九）没有报名精武天神。
（十）需要满体力。
（11）假如角色曾经进行过角色转服，离上一次角色转服成功时间超过15天。
（12）不能骑乘种族坐骑，且种族坐骑不能佩戴坐骑饰品。
（13）角色不得穿戴角色专用锦衣。
注意和提防：
涉及的角色造型专用锦衣将会被自动转化为新造型的专用锦衣。
角色造型转换后，角色的染色和衣柜内染色信息会同时被转换成目标角色的对应染色。
跨种族角色造型和门派转换后处理规则：
（一）依照下列表格技能对应方式，将原有角色门派技能替换为新的门派技能，替换后技能等级不变。
门派
技能1
技能2
技能3
技能4
技能5
技能6
技能7
大唐官府
为官之道
十方无敌
无双一击
神兵鉴赏
文韬武略
紫薇之术
疾风步
化生寺
小乘佛法
金刚伏魔
岐黄之术
诵经
大慈大悲
佛光普照
渡世步
女儿村
毒经
沉鱼落雁
闭月羞花
倾国倾城
玉质冰肌
香飘兰麝
清歌妙舞
方寸山
黄庭经
磬龙灭法
符之术
霹雳咒
归元心法
神道无念
斜月步
神木林
瞬息万变
巫咒
万灵诸念
神木恩泽
万物轮转
驭灵咒
天人庇护
天宫
天罡气
傲世诀
乾坤塔
混天术
宁气诀
清明自在
云霄步
普陀山
灵性
金刚经
观音咒
五行学说
五行扭转
护法金刚
莲花宝座
龙宫
九龙诀
破浪诀
呼风唤雨
龙腾
逆鳞
龙附
游龙术
五庄观
周易学
潇湘仙雨
乾坤袖
修仙术
明性修身
混元道果
七星遁
凌波城
天地无极
气吞山河
武神显圣
九转玄功
诛魔
啸傲
法天象地
狮驼岭
魔兽神功
狂兽诀
生死搏
阴阳二气诀
魔兽反噬
训兽诀
大鹏展翅
魔王寨
牛逼神功
震天诀
火云术
牛虱阵
回身击
火牛阵
裂石步
阴曹地府
灵通术
六道轮回
幽冥术
拘魂诀
尸腐恶
九幽阴魂
无常步
盘丝洞
蛛丝阵法
盘丝大法
催情大法
姊妹相随
秋波暗送
天外魔音
移形换影
无底洞
枯骨心法
地冥妙法
阴风绝章
混元神功
燃灯灵宝
鬼蛊灵蕴
秘影迷踪
（二）依照下列表格坐骑和坐骑饰品相呼应之关系，将原有的种族坐骑和相关饰品替换为新的，替换后效果、技能等级等不变。但坐骑属性将会被还原为未分配潜能点时的情形。替换坐骑饰品时，仅会对道具栏和行囊里的坐骑饰品进行自动转换，从此以后不再提供转换机会。
人族
仙族
魔族
坐骑
汗血宝马
闲云野鹤
披甲战狼
坐骑饰品
流星天马
霓裳魅影
异域风情
异域浓情
烈焰燃情
叱咤风云
威猛将军
披星戴月
假面勇者
坐骑
欢喜羊羊
云魅仙鹿
魔力斗兽
坐骑饰品
花容月貌
天雨流芳
铁血豪情
知情达意
灵光再现
唯我独尊
气宇轩昂
倾国倾城
傲视天下
坐骑
凌霄飞剑
山河画卷
阴司鬼轿
坐骑饰品
众星拱月
羽化登仙
霸气天成
七尺寒霜
道法自然
狐媚倾城
剑舞龙蛇
步步生莲
牛气冲天
（三）假如角色身上拥有3级或者2级门派法宝，则将其转换为对应目标门派的相应门派法宝；若目标门派不存在2级门派法宝，则不进行转换。
法宝五行转换规则为：若原法宝为最优五行，则转换后也为最优五行；
若原法宝非最优五行，则转换后五行随机。
（四）奇经八脉技能替换为目标门派的奇经八脉技能，保留已换乾元丹数量，重置奇经八脉技能。
（五）角色属性点将被全部重置。角色初始的50点属性将会依照下列方式分配。
体质
魔力
力量
耐力
敏捷
人族
10
10
10
10
10
仙族
12
5
12
12
10
魔族
12
11
11
8
8
（六）与种族、造型、门派相关的称谓将会被自动转换，若是首席大弟子，则称谓取消。
（七）跨种族转换造型后，不再提供武器造型转换。
（八）玩家转入其他种族后，将无法在同种族内进行造型转换，除非该玩家再次通过“跨种族造型转换”回到原始种族。即，玩家只可以在原种族内进行同种族的造型转换。
例：某玩家造型为龙太子，即初始种族为仙族。若该玩家转为巨魔王，将无法通过同种族造型转换变为虎头怪或羽灵神。当该玩家重新转换回任意一个仙族角色造型后，则可在仙族内进行同种族造型转换。
（九）转换成功后，不能报名参加下一次武神坛之战。
（十）转换成功后，角色15天内禁止进行转服。同样，转服后15天内禁止进行门派转换（含跨种族和同种族）。
（11）转换成功后，假如身上有修炼租赁效果，将会被清除。
（12）转换成功后，角色专用锦衣会自动转换为新角色能够穿戴的专用锦衣。并 且，角色的染色和衣柜内染色信息会同时被转换成目标角色的对应染色。
1级门派法宝转换：
（一） 在长安城（173，14）处找到袁守诚进行1级门派法宝转换。
（二） 每次角色进行门派转换（含同种族和跨种族）后，可以最多转换2个1级门派法宝
（三） 每次转换，需要消耗200万两。
（四） 1级门派法宝指：迷魂灯、天师符、织女扇、雷兽、定风珠、幽灵珠。
（五） 转换后，法宝五行、层数、经验不变。
1级门派法宝，除了通过袁守诚外，还不错通过完成法宝任务获得，或者向其他玩家购买获得。
时间的单位换算是怎么样的?
时间单位换算是：
1世纪=100年，1年=12月，大月(31天)有：1\3\5\7\8\10\12月，小月(30天)的有：4\6\9\11月，平年2月28天，闰年2月29天，平年全年365天，闰年全年366天，
1日=二十四小时，1时=60分，1分=60秒，1时=3600秒。
时间的单位换算窍门：
把3小时换算为分钟，用3乘进率60；把1分30秒换算为秒，先把1分钟换算为秒，用1乘60，紧接着加上30即可；依据1分=60秒，是由低级单位化成相邻的高档单位，除以进率60即可解答。
把80秒换算为复名数，用80除以进率60，商部分是分钟数，余数为秒数；把480秒化成分钟数，用480除以进率60；把1时40分换算成分，先把1时换算成分，用1乘进率60，得数再加40；把7分化成秒数，用7乘进率60。
世界各地时间如何换算?
纽约时差：-13 巴黎时差：-7 东京时差：+1
解：14-13=1(时） 即在北京时间14时时，纽约市仅为凌晨一时。
答：不合适
⑴平太阳时和真太阳时的差。一年之中时差是不断改变的，最大正值是+14分二十四秒，最大负值是-16分二十四秒，有4次等于零。
⑵两个地区地方时之间的差异称作为时差。
地方时：随地球自转，一天中太阳东升西落，太阳经过某地天空的最高点时为此地的地方时12点，于是，不同经线上具有不同的地方时。同一时区内所用的同一时间是区时（本区中间位置经线上的地方时），全球性所用的同一时间是世界时（0度经线的地方时）。区时经度每15度差一小时，地方时经度每1度差4分钟。
各地的标准时间为格林威治时间（G。M。T）加上(+)或减去(-)时区中所标的小时和分钟数时差。很多国家还采用夏令时（DST），打比方说美国每一年4月到9月实行夏令时，时间提前1个钟头。
时差的计算方法：两个时区标准时间（即时区数）相减就是时差，时区的数值大的时间早。打比方说中国是东八区(+8)，美国东部是西五区(-5)，两地的时差是13小时，北京比纽约要早1三个钟头；假如是美国实行夏令时的时期，相差12小时。