谦卦爻辞详细解读(六十四卦第一5卦详细解读)
目录导读:
谦卦·《周易》原文注解解读与鉴赏
谦卦 《周易》
(下艮上坤)
《谦》:亨。君子有终。
《彖》曰:“《谦》,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾:‘君子’之‘终’也。”
《象》曰:“地中有山,《谦》。君子以裒多益寡,称物平施。”
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
《象》曰:“‘谦谦君子’,卑以自牧也。”
六二:鸣谦,贞吉。
《象》曰:“‘鸣谦贞吉’,中心得也。”
九三:劳谦君子,有终,吉。
《象》曰:“‘劳谦君子’,万民服也。”
六四:无不利,谦。
《象》曰:“‘无不利谦’,不违则也。”
六五:不富,用其邻,利用侵伐,无不利。
《象》曰:“‘利用侵伐’,征不服也。”
上六:鸣谦,利用行师征邑国。
《象》曰:“‘鸣谦’,志未得也。可‘用行师’,征邑国也。”
〔注释〕 谦:卦名,象征谦虚、谦卑。有终:有善终,有美满的结果。天道下济:指日光往下照射,风朝下吹,雨向下降落。地道卑:地的具体位置在天之下。上行:地气上升。亏:损。盈:满。天道亏盈:指太阳到正午后开始倾斜,月满后渐亏。益:增益。谦:这里指低下者。(天道)益谦:指日从低位上升,月由缺渐圆。变:毁。流:由上往下运动,增益低处,如泥、水降落到低洼处。恶(wù)盈而好(hào)谦:憎恶盈满而喜好谦卑。逾:逾越。地中有山:谦卦上坤下艮,坤作地,而艮表山,地高于山,因此讲“地中有山”,意为山本高而自立于卑微。裒(póu):取出。益:增补。称物平施:称量财物的多寡而平均施舍于人。牧:放牧,此处指管束、治理的意思。自牧:自我管束。鸣:名声在外,有声望。鸣谦:即名谦,有名而谦,意为有美誉名声而不傲。中心得:即心得中,言心得中正之道。劳:(有)功劳。劳谦:意为居功不傲而谦虚有余。(huī):谦逊。一说同“挥”,举止、行动,释为挥手、摆手而表谦虚的意思。以:由于。用:以。利用:能够起到好作用的。不服:指不服王命之人。
(施忠连)
〔鉴赏〕 谦卦的卦象是下艮(象征山)上坤(象征地),本来山高地低,此刻山在地下,预示高大者自居于下位,是谦虚的表现。谦卦的卦名、卦象、卦辞和大都爻辞,乃至《彖传》和《象传》的解释,都直接而明确地赞扬谦虚,一卦各个组成部分如此高度集中在一个抽象的概念,这在六十四卦中是罕见的。此外,谦卦的卦辞和六爻爻辞都言吉利,其中有一个“亨”,三个“吉”,三个“利”,如此吉星高照,在六十四卦中也是唯有此卦。谦卦的前三爻都为吉,据有高位的人,谦虚谨慎,能够度过任何艰险。他们遵循正道,虽有声誉,又有功劳,但居功不傲,万民敬服,结果都是吉利而有善终。后三爻稍次,但也无不利,小至一举一动,大到出兵征伐,都因虚怀若谷,恪尽职守,遵循准则,而最后得到好的结果。由此可见,在远古时代谦的观念已经在我们中国民族的思想中占据十分突出的地位,在他们看来,谦虚有百利而无一害,是人们求成功所必须的美德。
在《周易》中,谦绝不是故作姿态,也不只是事关个人礼貌这一类的小节。谦卦付与它很多重要之寓意,其中主要有:第1,态度温和,恭敬,不粗暴,这是“初六”爻辞中“谦谦君子”所蕴含的意义。第2,“裒多益寡,称物平施”,即限制特权,实行平等。第3,“卑以自守”,即忍让,不争雄为首,不锋芒毕露。第4,“鸣谦”,即不急着表现自己,有美德不自矜,有美誉不自诩,有才华不自吹,讲述本人的品性和业绩始终保持低调。第5,“劳谦”,即不自满,既是因为有宏大的目标,也是意识到成绩、功劳是依靠众人之力获得的。
这里特别值得注意和提防的是谦这一观念中不自满、不自足的意义,《彖传》就是由此把握、发挥谦的观念的,进一步把它规定为万事万物最具生命力的状态,维护这种状态是宇宙运动变化的普遍金科玉律。在它看来,世界是生生不息的万化之流,宇宙的生命力就表此刻有无限广阔的运行空间和无穷的发展前途。谦就保证了如此的空间和前途。在人类看来,天在上,所以最广阔的运行空间是在它的下方;地在下,上方是它的发展空间。所以《彖传》说“天道下济而光明,地道卑而上行”。这里“下济”和“地道卑”的用语同老子的崇尚下位的思想十分相似,但是同老子的贵柔守雌理念毫不相干,其本意是讲天地之道都是谋求最广阔的发展空间。《彖传》的思想是,谦让人“卑以自守”就不会自满自大、故步自封、停滞不前,从而为人们打开了极为广阔的发展空间。
《彖传》还依据《周易》的物极必反的哲学来看待世间万物的运行过程,评价谦的效果。正所谓以否极泰来、泰极否来的眼光看,极盛就象征着将要走向衰落,而新生事物却有宏大的发展前途。所以在《彖传》的world世界图式中天地之道总是有害于“盈”、即“满”的方面,而能够起到好作用的“谦”、即“不满”的方面。它说:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦。”它把天地之道解释为以下为根本,着眼于下,倾向于下,特别注重和重视新生事物,特别关注尚未完满的方面。把希望寄托于有无比广阔的发展空间的方面。这样,谦就不只不过是一种个人美德,而是宇宙普遍金科玉律的一种作用。在《彖传》中它已经突破伦理学的范围,进入哲学的范围。
必须注意和提防的是,《周易》推崇的谦的观念决不象征着自卑、退缩和无所作为。可能正所谓因为考虑到大家会从消极的方面理解谦的观念,《彖传》有意识地渲染低调的谦的神奇功用。它说天道“下济”却“光明”,“地道卑”却“上行”。谦不但是一种崇高品质的表现,而且是同宏伟的抱负、不懈的追求、伟大的事业相联系的,并且终将获得巨大无比的成功,在精神上所达到的境界和在事业方面所取得的成就是一般人难以逾越的,所以《彖传》说:“谦尊而光,卑而不可逾:君子之终也。”退缩和无所作为是绝不可能有如此的结果的。谦卦把乾卦的自强不息的阳刚与坤卦的厚德载物的柔顺完美地结合在一起了。
谦的观念在我国传统文化中具有很重要的意义,由于“知足长乐”的思想在中国人中有很大的作用与影响,固然讲“知足”着重是为了克服人们的贪婪心理和反对无止境地追求物质享受,但是有守旧倾向的人常常以“知足”的古训来为安于现状、不思进取的活法和工作态度辩解。由此,在中国古代人们思想中占有崇高地位的《周易》的谦的观念要求人们在精神上永久不自满,在任何时候都不满足于现状,不满足于自己在道德修养和事业方面已经取得的进步,这在很大的程度上抵消了“知足”思想的消极作用,让人们能够始终积极进取,奋发向上。
谦卦的爻辞
初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
1 。 初六阴柔谦逊,低处下卦艮山之下,有谦谦君子之象,以此涉难行险,可获吉祥。 ◎谦谦,谓谦而又谦也。山在地中为谦,初六又在山之下,故谓谦而又谦。
2 。 刘沅曰:六柔,谦德也。初卑下,谦位也。谦德而处卑位,谦而又谦,君子之事。九三在下卦之上,劳而能谦,是在上之君子,尊而光也。初六在下卦之下,谦而又谦,是在下之君子,卑而不可逾也。因此为君子之终也。
3 。 马其昶曰:易言利涉,取辟地图功的意思,非谦者所尚,故变其文曰用涉,即用以涉川亦吉也。
4 。 象传曰:谓初六谦而又谦,有君子之德者,乃因其能谦卑自制,以养其德。
◎牧,治也,察也,养也。 自牧,谓自我管束,自养其德的意思。
5 。 黄寿祺曰:爻辞称君子,象传谓自牧,乃谓谦谦君子当具厚实的道德基础,和必要之克己精神。
六二,鸣谦,贞吉。
象曰:鸣谦贞吉,中心得也。
1 。 六二柔顺中正,谦德广闻,能谨守正道而获吉祥。
2 。 程颐曰:谦德积于中,发于外,见于声音颜色,曰鸣谦。二之贞吉,乃自有也,非勉为之。
3 。 马其昶曰:震惊百里,雷之鸣也,雷之鸣,自阳而达于阴。谦之为雷者,三也,二比之,上应之,皆鸣。二鸣其中之所自得,上鸣其中之不得已。
4 。 马振彪曰:二不自鸣,因三之善鸣,而知其谦自有人声人闻,即不啻二之自鸣也。
5 。 象传曰:六二谦德广闻,能谨守正道而获吉祥者,乃因其中正之德,得于心而形于外也。
6 。 胡瑗曰:中心得者,言君子所作所为皆得诸于心,紧接着发之于外,则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之,以至于声闻流传于人,而获自正之吉也。
7 。 黄寿祺曰:谦虚之美德,因纯诚积于中心所致,越享有名声,越须保持中正之内质,故爻辞强调贞则能吉。
九三,劳谦,君子有终,吉。
象曰:劳谦君子,万民服也。
1 。 九三阳刚得正,尊为卦主,以一阳而应五阴,承上接下,犹如勤奋匪懈、守谦不骄之君子,朝干夕惕,持恒以终,故获吉祥。 ◎劳谦,谓勤劳而能谦虚也。 劳,勤奋匪懈之意,有如干三终日干干,夕惕若之象。
2 。 王弼曰:九三处下体之极,履得其位,上下无阳以分其民,众阴所宗,尊莫先焉,上承下接,劳谦匪懈,是以吉也。
3 。 刘沅曰:九三一阳而给五阴之求,故劳。刚正之德,宜在上位,而止于下,劳而能谦者也,惟君子克当之。君子任劳履谦,久而不变,故有终。
4 。 象传曰:九三有如勤奋匪懈、守谦不骄之君子,故广大之群众都服从他。
5 。 马振彪曰:九三虽劳能谦,功在天下,不矜不伐,尽力于民事,先之劳之而无倦,能有其终,所以万民悦服于他。
六四,无不利,撝谦。
象曰:无不利,撝谦,不违则也。
1 。 六四柔顺得正,上承六五之君,则柔顺奉上;下接九三劳谦之臣,则谦以待下,用其处无所不利之时,故能发挥其谦德,使上下皆得其宜也。
◎撝谦,发挥谦德也。 撝,音挥,发挥。
2 。 刘沅曰:上有谦德之君,下有谦德之臣,处圣主贤臣间,无处不利,其撝谦也。撝,挥同。
3 。 李士鉁曰:上则以四从五,有让功于君之美;下则以阴从阳,有让位于贤之心,以尊贤大臣,虚衷若此,大臣以下莫不让也。
4 。 马其昶曰:三、四爻处天地之际也,九三天道下济,六四则所谓地道上行者,天地交,故无不利,此其时也。居近君之地,能撝通上下之谦,而不使有所间隔,此其德也。非四之撝谦,三安能成劳于外乎?在三难于有劳而能谦,在四则难于无不利之时而能谦。
5 。 象传曰:六四当无所不利之时,而能发挥其谦德,使上下皆得其宜者,乃谓其能固守处谦之常道而不变。
6 。 程颐曰:凡人施谦不可过其宜也。惟六四处近君之地,据劳臣之上,故凡所动作靡有害于施谦,如是紧接着中于金科玉律,故曰不违则,谓得其宜也。
7 。 黄寿祺曰:六四处多惧之位,乘三承五,其利在于敬慎自修、努力撝谦,以示不敢自安也。
六五,不富,用其邻,利用侵伐,无不利。
象曰:利用侵伐,征不服也。
1 。 六五阴柔得中,尊居君位,然柔和谦逊,有天下而不据有之,并与其左右居高位者,均可以谦以待下,若仍有骄横不顺者,则利于偕同以征伐之,使天下尽归于谦道,此吊民伐罪之事,故无所不利。 ◎不富,易以阴虚为不富,此喻六五柔和谦逊之意。 ◎以,与也。 ◎邻,指四、上两爻。
2 。 李士鉁曰:易以阴爻虚为不富。六五柔和居尊,自视澹然,有天下而不与,故不富。君不以有国为富,则臣不以有家为富,故六五之不富,并其邻亦同之。自二至五互师,故利用侵伐以征不服,本谦德以用兵,体大顺以征不顺,故无不利。
3 。 刘沅曰:征者,正也。侵伐征事,惟谦德之君宜之,以见六五之谦,非姑容也,乃盛德也。
4 。 象传曰:六五之利于岀征讨伐者,乃用其有谦德,能吊民伐罪,征伐骄横不顺者。
5 。 黄寿祺曰:有谦必有骄,有顺必有逆。六五以谦德居尊位,对顺从者自然施之以谦,但对骄逆者却不可一味用谦姑息,而是要以侵伐制服,此与大象传「裒多益寡,称物平施」之意正合。
上六,鸣谦,利用行师,征邑国。
象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。
1 。 上六阴柔得位,与下有应,处卦之极,有谦极而名声远闻之象,故利于行师讨逆,征伐不顺服之封邑小国。 ◎邑国,诸侯封国,卿大夫封邑。
2 。 朱熹曰:六五谦极有闻,人之所与,故可以行师。
3 。 马其昶曰:征邑国者,但声罪而不遽加兵,亦谦意也。故泰曰,勿用师,自邑告命。夬曰,告自邑不利即戎。
李纲曰:
谦之极,非利用行师不足以济功;师之成,非戒用小人不足以保治。
5 。 象传曰:上六虽谦德广闻,足以感化众人,然其欲天下尽归于谦道之志,尚未实现。而上六之可以行师讨逆者,乃在征伐不顺服之封邑小国。
6 。 李光地曰:志未得者,乃未能遂其大同之心也。
7 。 马振彪曰:君子以德服人,然有时亦不得不用兵。侵阮徂共,一怒安民,周公东征,四国是皇,非力争也,征不服也。其用行师,志虽未得,所以济谦德而妙其用,平天下之不平者,一归于平,故五、上两爻言征伐也。
8 。 胡一桂曰:谦一卦六爻,下三爻皆吉而无凶,上三爻皆利而无害,易中吉利罕有若是纯全者,谦之效如此也。
谦卦是艮下坤上有什么含义?有啥意义
第十五谦卦,艮下坤上——谦虚做人终自益
[卦辞阐幽]
谦:亨。君子有终。
彖曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼怪害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。
象曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称(秤)物平施。
下卦“艮”象征山、止,上卦“坤”象征地、顺。内心知道抑止,外表柔顺,这是谦虚的态度;山高地低,本卦却是山将自己贬低到地的下面,象征卑下中蕴含着高贵,这也是谦虚的态度。亨:必致亨通。有终:至终。
本卦指出,不自满,能虚心向他人请教,又肯接受批评,就能够顺通无阻。谦逊的人不但可以长进学业,而且可以增益道德修养;同时,又能够免除灾祸。
[爻辞解意]
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
“牧”:是养之义。
“初六”是谦卦的开始,位置最低,又是居于阴位之下意味着甘心在最下位,态度也最谦虚。有了这样谦虚的美德就是翻山过水也是吉祥的。所以“象传”也说,谦而又谦,就是自觉的陶冶谦虚的美德。
这一爻是说,谦虚品德的具备,重在自我修养。
六二:鸣谦,贞吉。
象曰:鸣谦贞吉,中心得也。
“六二”是阴爻阴位,在下卦得中,柔顺中正,正所谓他的美德,又可以对谦退之道,有得于心中,自然而然地就很合宜,其声名由近及远,引起共鸣,前途当然吉祥。
这一交是说谦虚的美德表里如一,亦即诚于中而形于外,对己对人皆有益。
关于《易经》谦卦爻辞的小常识
重温《易经》中的谦卦。
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谦卦是《易经》六十四卦中唯一的六根爻全是吉的卦,是第十五卦。
初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
《象》曰:谦谦君子,卑以自牧也。
谦虚的君子可以渡过大河大川,这是非常吉利的。可能有人会问,我们在生活之中放低姿态,做一个谦虚的人,就能够万事大吉吗?“谦谦”回答了这个问题:第1个“谦”是山的谦,山是稳定的、有主见的、成功的、高的,这是说自己first of all要是一个山,品德高尚、事业有成;第2个“谦”是地的谦,地是广泛的,能容纳一切事物,能做到这两种“谦”,肯定能渡过大河大川,获得成就。不过要注意和提防,自己必须first of all是高山,不能是烂泥,假如原本是烂泥,那么这样就算不上“谦”了。
“卑”是卑下,“牧”的原意是放牧,这里是治理的意思,“自牧”就是自我管理、自我制约。first of all要谦虚卑下,把自己放在最低的具体位置,紧接着管理、制约自己,这才叫“谦谦君子”。《礼记·中庸》中说:“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。”“迩”是近处,想要行走得远必须从近处开始走,“千里之行始于足下”;而是要登高,必须先从低处着手,要把本人的姿态放低。
六二,鸣谦,贞吉。
《象》曰:鸣谦贞吉,中心得也。
“鸣”可以理解为出名,固然出名了,但是照样很谦虚,并且坚守正道。由于六二爻是下卦的中位,而且得正,又中又正,这是吉的。
从内心感觉到满足,满足了也还要谦虚,还要保持中庸之道,这才是最难能可贵的,所以叫“鸣谦”。
九三,劳谦君子,有终吉。
《象》曰:劳谦君子,万民服也。
“劳”是有功劳,有了功劳还谦虚,如此的君子当然能够善终,最终当然是吉的。
有了功劳,居于高位了,还能谦虚,老百姓都会服从。
六四,无不利,㧑谦。
《象》曰:无不利,㧑谦,不违则也。
“㧑”通“挥”,发挥。要把谦虚的美德继续发扬光大,是无不利的。六四爻已进入人生的第2阶段了,仍然要保持谦虚,这是很难的。
六五,不富用其邻,利用侵伐,无不利。
《象》曰:利用侵伐,征不服也。
六五爻是六条爻辞中唯一没有提到“谦”的,但是“不富”即是谦。“不富”是心中不骄傲、不自满,虚怀若谷。这种“谦”我叫作“虚谦”。“用其邻”就是“与其邻”,把财富给予邻居,不要自己占有。“利用侵伐,无不利”,用这种心态来征讨别人或者待人接物,不骄傲自满,肯定没有啥不利的。
上六,鸣谦,利用行师,征邑国。
《象》曰:鸣谦,志未得也,可用行师,征邑国也。
“鸣谦”显现了两次,一次在六二爻,一次在上六爻,程度是不一样的。上六爻是坚持到了最后,名声大振,这时仍然谦虚,用谦虚的心去征讨那些骄横不逊的人,肯定能打胜仗。
“志得”是自满,“志未得”是没有骄傲自满,固然获得了最高的名声,却没有自鸣得意,这种人就是“大人”,可以去征讨“邑国”。“邑国”不一定指国家,也可以指不虚心的人。
谦卦从开始到最后六个阶段都要求谦虚,固然每个阶段要求的谦虚有所不同,但结果都是相同的。在任何时空点,只要谦虚,做什么事都是吉利的。
谦卦详细解读
谦卦的哲学解读 谦是1:0卦的卦名,1:0是谦卦的代号 ,主卦是1卦艮卦,卦象是山,特性是被动和阻止。客卦是0卦坤卦,卦象是地,特性是广大和适应。主卦与客卦的阳数比是1:0。主卦的阳数高于客卦的阳数。主方像座高山屹立在广阔的原野上,1:0卦用山塑造了一个谦的形象:谦的人像山一样,从来不贬低自己,也从来不拔高自己,从来不炫耀本人的秀丽,也从来不掩饰本人的秃石和断崖,它总是诚恳地对待周围的一切,也诚恳地对待比它低矮得多的大地。谦是中国人喜爱的品德。起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情形,必须至少符合下列条件之一,此卦才有参考价值:1、 主方与山很相似,客方与地很相似。2、 主方的阳数是1,客方的阳数是0。3、 主方的行动是阴,素质是阳,态度是阴;客方的行动、素质和态度是阴、阴和阴。 谦卦下部的三条爻是主卦,代表主方:其下爻是不当位的爻,以灰色预示,代表主方消极被动,与客卦的下爻不有应 ,是潜在的对主方不利的因素;其中爻是当位的爻,以黑色预示,代表客方素质不佳,与客卦的中爻不有应,是潜在的对主方有益的因素;其上爻也是当位的爻,以黑色预示,代表主方态度强硬,与客卦的上爻有应,是名符其实的对主方有益的因素。因为存在两个潜在因素和一个名符其实的对主方有益的因素,所以卦辞说“亨”,进展顺利。客卦中的下爻与上爻都是当位的爻,是对主方潜在的有利因素和名符其实的对主方有益的因素;其中爻是不当位的爻,是潜在的对主方不利因素。客卦方面对主方没有不利因素,主方不须多考虑。就主卦下爻来讲,尽管这是一个潜在因素,不过,因为和它相对应客卦的下爻也是阴爻,这潜在因素没有变为名符其实的对主方不利的因素。假如主方阴中有阳,灵活地采取恰当的主动措施,就能够利用客方的消极被动,就有可能获取进展,并且因为坚持强硬态度,主方的素质就有可能得到改善,所以卦辞说“君子有终”。图的右边是爻辞,与爻一一对应,对抽象的爻作比较具体的说明 ,其顺序和爻的顺序一样,都是从下往上数。假如删去判断词,可以看出,六条爻辞是一首完整的围绕主题“谦”的散文诗,下面是其译文:谦虚的先生们,可以信赖他们去跨越大江大河。(他们的)言语谦虚,(他们在)劳动中谦虚,他们将有良好的终了。(他们在)交往中谦虚,(他们)不以损害邻居而让自己富裕,应当重用(他们)去侵略和征伐。(他们的)言语谦虚,应当重用(他们)行军打仗,征服诸侯王国。下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗亨,君子有终。〖译文〗顺利,君子有好的终了。〖解说〗主客双方都是消极被动,互不侵犯对方的利益;主客双方的素质都是不佳,需要互相帮助;主方态度坚定、明朗而坦率,客方态度随和,客方随和地对待主方。所以,事情发展顺利,主方有好的终了。“君子”指谦虚的人。 〖原文〗谦谦君子,用涉大川,吉。〖译文〗谦虚的人,可以任用于像涉越大江大河如此的重要事务,吉利。〖解说〗第1爻是主卦的下爻,代表主方的行动,阴,预示主方消极被动,打比方说说,防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展范畴、只求保持现状,等等。主方不干涉客方事务,不侵犯客方利益,行动谦虚。谦虚是君子的品性质量,谦虚的人可以委以像涉越大江大河如此的重任,这对于主方吉利。〖结构分析〗这条爻的具体位置是阳位 ,这是一条阴爻,阴爻在阳位,不当位,并且和四阴不有应。不当位表明主方消极被动,有害于增添和维护主方的利益,有可能让主方的利益受到损失,是潜在的对主方不利的因素;不有应表明客方也是消极被动,不想损伤主方的利益,这潜在因素没有成为名符其实的对主方不利的因素。在这样的状况下,主方可以阴中有阳,在恰当的时刻采取主动,利用客方的消极被动改善本人的素质,所以爻辞说“吉”。。。。。。>>
谁能帮忙详细解释一下《易经》中的‘谦卦 谦卦是《易经》六十四卦之第十五卦。(下艮山 上坤地 - 地山谦卦) 谦,亨,君子有终。1 。 谦卦象征谦虚卑退之意,有谦德之君子万事都能亨通,而且行谦有始有终。
求高人详细解读鬼谷子算命。谦卦 特别好的命,只是目前运气稍差,好运不到
谦卦,见补充!求解释… 10分 地山谦卦
要看什么事情了
易经 十五卦 谦卦 解卦 有要问的东西才摇卦,你没有需求问的东西,摇卦没用。一卦一事。想依据一个卦知晓所有的东西是不可能的。假如你摇卦的时刻根本没有要问的东西,卦上的内容固然多,但对你都没用。
谦卦解释 5分 为人谦逊 有礼
女的 占卜 到 谦 卦 怎样解释 5分 什么
生肖的
“谦谦君子,用社大川,吉”,这一唯一的吉卦是什么意思?
《周易》作为中国传统思想文化经典之一,是中国本源传统文化的精髓,也是中国人民文化与智慧的结晶,被誉为是群经之首,大道之源。
其中内容一共包括《经》和《传》两个部分,《经》主要讲的是六十四卦与三百八十四爻。现在咱们要跟大家聊到的是六十四卦中第十五卦之谦卦。
易经六十四卦
《史记·周本纪》中记录载入:文王''其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦''。意思是说文王在被崇侯虎陷害之后,被殷帝纣囚禁在羑里整整七年。在狱中的这七年时间里,文王并没有从此堕落,他潜心研究易学八卦,并推演出了如今的《易经》中所记录载入的六十四卦。
六十四卦是建立在八卦基础之上所推演出来的。在《易经》六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏。好中有坏,坏中有好,但其中有一卦在这六十四卦中算是六爻皆吉,那么这样就是谦卦。
谦卦
“谦”在这儿指的是“忍让”。主卦是艮卦,卦象是山,阳数是1。用山塑造一个谦的形象,意指谦虚忍让的人,就好像山一样,不贬低自己,也不拔高自己,不炫耀也不掩饰,真诚的对待身边的一切人与事。
“谦谦君子”这个词相信大伙都不陌生,这句话就是出自于此,原文是:“谦谦君子,用涉大川,吉”。谦而又谦的君子,用如此的美德涉越大河,吉祥。
在《象传》中:“谦谦君子,卑以自牧也。”意思是:谦而又谦的君子,能够以谦卑之道自我修养。
易经中的六十四卦,每一卦在不同阶段皆有凶吉之分,不同的时间节点,卦象的凶吉祸福都是其相相应的关系。只有谦卦,他的特征是六爻皆吉!因此讲,他是易经六十四卦中,最有利的一卦,没有之一。
谦卦意味着人在初入社会的时刻,比较容易不知深浅,锋芒毕露。这一时刻更是要谦上加谦,切勿自满。君子的所作所为是谦逊达理、心地光明。唯独这样,才能得道多助,前途顺利吉祥,成大事也。
谦逊是一种美德
道家老子曾说:“我有三宝:日慈,日俭,日不敢为天下先”。此处的“不敢为天下先”表达的就是一个“谦”。佛家也一样,佛家谦虚到了什么程度,到了无我的境界,这是谦虚的极致。
圣经里说:“只要存心谦卑,各人看别人比自己强”。要是一个人由于取得了一些区区的成绩,而沾沾自喜不再努力,认为身边的人都不如自己,这种思想是十分危险的。
中国素称“礼仪之邦”,光有礼貌却没有忍让之心,这不是真正懂“礼” 的人。“谦”者必虚,就像源源不断蓄纳水流的深井一样,唯独这样才能不断的吸收更加的多的养分,对于那些盛满了水就觉得自己了不起的人,最终一定会耗尽枯竭。
20世纪著名的教育家,剪掉鞭子家蔡元培先生在一次参加伦敦举办的中国名画展时,那个时候的法国汉学家伯希和认给自己对于这几个中国名画十分精通,无所不知。因此在巡行观览时沉浸在本人的world世界里滔滔不绝。而蔡元培先生只是低声的说到:“是的,是的”,一脸的平淡冷静。后来林语堂在提到那个时候那一幕时,不禁感慨道:“这是中国人的涵养反映外国人卖弄的一幅绝妙图画。”