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民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙均不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离（钟离权）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。 传说八仙分别代表了男、女、老、少、富、贵、贫、贱，因为八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中尤为重要的神仙代表，中国很多地方皆有八仙宫，迎神赛会也都不能少了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。 1、民间传说中道教的八个仙人。即 汉锺离 、 张果老 、 吕洞宾 、 李铁拐 、 韩湘子 、 曹国舅 、 蓝采和 、 何仙姑 。八仙故事已见于 唐 、 宋 、 元 人记录载入， 元 杂剧中也有他们的形象，但姓名尚不固定。至 明 吴元泰 《八仙出处东游记传》里，始确定为以上八人。参阅《浦江清文录·八仙考》。 2、指 容成公 、 李耳 、 董仲舒 、 张道陵 、 庄君平 、 李八百 、 范长生 、 尔朱先生 。 晋 谯秀 《蜀纪》以为八人均在 蜀 得道成为神仙，故 3、指 李白 、 贺知章 、 李适之 、 汝阳王 李琎 、 崔宗之 、 苏晋 、 张旭 、 焦遂 。八人皆好喝酒赋诗，称为“酒中八仙人”。见《新唐书·李白传》。 唐 杜甫 有《饮中八仙歌》。编辑本段【起源】 八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。 如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。 唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大概形成于元代，但人物不完全一样。 至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。 五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的宣传相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙互相演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教叫作吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。 “八仙”一词在咱们国家历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。 道教的八仙缘起于唐宋时期，那个时候民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，皆有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，其实没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。编辑本段【民间不同的“八仙”】 刘海（或作刘海蟾）固然此刻不在八仙当中，但在很多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，亦有以刘海代替汉钟离的，而也有用刘海替代蓝采和。 日本亦有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。因为中日两地文化作用与影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，亦有学者认为七福神是由中国八仙而来。编辑本段【形象来源】 八仙与道教很多神仙不同，均来自人间，而且皆有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象完全不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并 不是生而为仙，而且皆有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。 八仙也分别代表着男女老幼、富贵贫贱。也于是，一般道教寺院皆有供奉八仙的地方，或是单独设置八仙宫，而神明庙会亦有八仙出现。 八仙也常出此刻年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常常见到的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。编辑本段【八仙简单介绍】 铁拐李 先说铁拐李，铁拐李在老百姓中传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得沉浸于一个跛叫化子。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟老公，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有一次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，同时又跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。 钟离权 八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，尤其是因为道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出此刻五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书皆有他事迹的记录载入，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成为神仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。 张果老 张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘传之术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”竟然对面而看不到。从史传所记来看，张果但是是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以多次装死以避征召呢？充其量但是会些幻术而已。故有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的由来，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。 吕洞宾 八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大都研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记录载入。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十来个年头科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成为神仙。 何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的 女人，有关其身世众说纷纭。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居住宅太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天恰巧是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成为神仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成为神仙，宋人笔记中还记录载入了何仙姑一些为人占卜休咎，预测推算祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她但是是一位精于占卜的民间女巫。 蓝采和 八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而浑身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌许多，大多数是触景而生，不但令世人觉得玄幻莫测，而且很具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古代人们混混去不返，今人纷纷来更加的多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大多数送给贫苦人，蓝采和居无定处，居无定所。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅因为他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成为神仙。 韩湘子 普遍的讲法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书皆有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！！！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成为神仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却可以在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。 曹国舅 排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后之弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而顺风顺水，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成为神仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。 暗八仙 八仙每人皆有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为： 芭蕉扇（钟离权） 葫芦（铁拐李） 花篮（蓝采和） 荷花（何仙姑） 剑（吕洞宾） 笛子（韩湘子） 鱼鼓（张果老） 玉板（曹国舅）编辑本段【神话传说】 八仙过海 八仙过海是八仙最令人称快的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的源头。 此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。因为八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，没想到发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。 除上述以外，民间中关于八仙亦有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。 北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人愈来愈多。但朝廷每一年只拨给全岛三百人的口粮，所以食粮愈来愈不够吃。之后的日子，沙门岛守护头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝多数都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避免守护，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中大部分犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第2天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在老百姓中传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。 八仙由于闹过海，沿海人们大多数有“七男一女不同船”的忌讳与禁忌。剪发业奉吕洞宾为祖师爷，相传农历四月十四的所谓吕祖生日，各地剪发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。 苏东坡访八仙 虽然说苏东坡是北宋人，八仙形成于元明时期，而蓬莱地儿唯独编出个苏东坡访八仙的传说出来。 传说苏东坡在登州做官时，想拜访八仙，但不晓得到哪儿找。打听来打听去，才有个须发皆白的老头告知他，每一年三月初三，八仙都要到蓬莱阁上聚会，至于究竟能不能见着他们，就要看缘分了。 三月初三一大早，苏东坡就上了蓬莱阁，东游西逛也没见着八仙的影儿。百无聊赖地到了显灵门，见俩老翁下棋，一红脸，一黑脸，都年过八十，须发尽白。红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判。苏东坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。为免得丢脸，借口有事推辞。红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天一准来，我们在这里也是等他们的。反正闲着也是闲着，你就不必客气了。”苏东坡一听诧异不已：他如何知道我是来找人的？老翁不是寻常人，听他的话没错。于是安下心来静观棋路，慢慢看出点儿门道，也不多想什么了。 不知过了多长时间，走过来一个老叫化，老远就招呼下棋的老翁：“老伙计，今天轮到我请客，走吧，走吧！！！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢。”老叫化瞥了苏东坡一眼，说：“那么这样就一块儿来吧。”苏东坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣烂衫，脏得看不出颜色来，脸上的油垢厚得能揭下一层。本来不想跟着去，可一想到方才对下棋老翁的疑心，也就跟随着去了。 上了蓬莱阁，见阁上已经先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中还有个女的。高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕。老叫化对众人说：“今天也没有啥好招待的，就弄了三样小菜，诸位凑付着吃吧！！！”苏东坡探头一看，一条半生不熟的死狗，一个眼歪嘴斜的死孩子，一方长满霉醭的年糕。这伙人谁也没客气，抓起就吃，吃得有滋有味，还连赞“好吃”。苏东坡只觉得恶心，尤其是那死孩子，让这伙儿人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得使人心惊肉跳。他本想尝尝那方年糕，可一看沾上了血腥气，又打消了念头。那两位白发老翁倒是直让苏东坡，可苏东坡哪敢吃？眼看着人家狼吞虎咽地吃完了，纷纷离去，只剩下下棋的两位老翁。 老翁把苏东坡招到跟前，问道：“你猜我俩是谁？”苏东坡摇摇头。红脸老翁说：“我是南极仙翁，他是北极星君。刚才在座的那八位，即为你要寻访的八仙。桌上的那三样菜我也告知你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是千年人参；那发霉的年糕是寿糕。吃一口多活100岁，吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样东西费了不少事哩！！！”说完，两个白发老翁倏地不见了。 苏东坡后悔至极，为啥刚才就不硬着头皮尝一点呢？！！！ 九顶会仙山 蓬莱城西南三十多里处有座蔚阳山。山上有九座山峰，形态各异，有大有小。民间传说这九座山峰也与八仙有关。 相传，某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会，路过蔚阳山时被秀丽的景色所招引，纷纷按落云头，饱览山光水色。吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上，施展法术变出酒席，众仙席地而坐，一边欣赏山景，一边交杯换盏畅饮起来，不一会儿皆有了醉意。铁拐李倚着宝葫芦，醉眼迷离地说：“此番过海访友，诸位只须躺在我这宝葫芦上，忽忽悠悠，一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼，不服气地说：“谁希罕你那破葫芦，俺倒骑着毛驴，一拍驴腚，噢的一声就过去了。”其他几位也纷纷夸耀本人的能耐。看看吵不出个结果来，汉钟离腆着个大肚子说：“今日过海，大家还是各施法力，请太上老君前来评判。谁的能耐大，到时自有分晓。”因此，吕洞宾摘下道冠，恭恭敬敬盘膝而坐，双目微合，默运神功，一缕青烟自他的头上冉冉升起，化作一道金光，直上云霄。 约莫一袋烟的功夫，西南天空飘来一朵祥云，太上老君骑着青牛来了。八仙收拾起趔趄的醉态，肃立恭迎。太上老君降下云头，问道：“洞宾急急发金光请我，所为啥呢事？”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖，小徒等有一事难决，烦劳圣驾。”接着便把比试法力的事说了。太上老君听后，略作沉吟，说道：“渡水之术乃小小小技，何足道哉！！！尔等修行之人，怎可轻起争雄好胜之心？”众仙听后，个个面有愧色。老君又道：“随缘行善，广布福泽，乃修道正途。此地风光秀丽，尔等何不施展各自法术，为凡间造福？”众仙顿时大悟，一齐上前谢恩。随后，吕洞宾披发杖剑，步天罡踩地煞，口中念念有词，宝剑一指，喝一声“起”，一座陡峭山峰赫然而现。张果老抖擞精神，倒骑着毛驴兜了一圈，一座怪石横生的山峰呈现眼前。接着，铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通，各造了一个山峰。太上老君见了，心下欢喜，说道：“尔等且站在一边，待老夫也造上一座，以不虚此行。”说罢，手里拂尘一挥，一座高峰高峰拔地而起，峥嵘崔嵬，莽莽苍苍，壮美远在其他山峰之上，让众仙赞叹不已。待八仙回过神来，太上老君已跨上青牛往兜率宫而去了。 这便是蔚阳山九峰的由来。后来还形成了每一年三月初三的“九顶山庙会”，山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中，就有“九顶会仙山”的记录载入。 唐槐 蓬莱丹崖山天后宫院内有棵唐代的槐树，但相传很早以前其实没有这棵“唐槐”。八仙到了蓬莱后，铁拐李和张果老（一说吕洞宾）在这个院内下棋，烈日当头，无以遮蔽。铁拐李遂从他的葫芦里倒出一粒种子埋在地下，施展法术，念动，转眼间地面发出绿芽，很快长成一棵大槐树，枝叶繁茂，树冠如伞。二仙就在此树下继续下棋。 据称，此树自长成后就没有任何变化。因是仙人施法生成，所以不再继续长，也死不了，总是这副模样。清道光年间天后宫失火，一夜之间烧毁庙观三十余间，而这棵唐槐幸免于难，不免使人浮想联翩：难道这棵槐树真是八仙所栽？ 蓬莱境内关于八仙的传说还有许多，但是大多跟风物地名来历有关，如“铜井”、“南天门”、“太和庙”、“耍祖庙”、“仙人洞”、“扁担石”、“四眼井”等等，篇幅所限，不能一一细述，倒不如深入蓬莱民间听一听，老百姓讲述的民间故事或许远比纸面上的生动。编辑本段【八仙宫】 八仙宫也叫作八仙庵，位于中国西北陕西省西安市郊区，是该地区现存唯一的道教宫观，1983年被国务院列为全国重点道教宫观。它是供奉八仙的场所，其创建与八仙的故事有直接的联系。 关于八仙的故事，是中国民间流传最广的道教类神话之一。传说有八位仙人，他们经常为人类做一些好事，受到人们的普遍崇尚。八仙宫所在居住地原本是唐朝的皇宫旧有的地址，传说在宋朝时有一位道士在这儿看见了八仙，就会开始修建道观。12世纪时，道教的全真派盛行，在这儿大规模修建道观，奠定了如今的规模，明朝时它已经非常有名，到清朝康熙皇帝时，成为全真派的中心之一。在鼎盛时期，它占地面积达到6000多平方米。现存建筑主要有山门、灵官殿、八仙殿、钟鼓楼等，布阵与布局严谨。里面还供奉着药王神孙思邈，他是我国古代伟大的医学家，也是著名道士。 1985年后，在咱们国家的鼓励下，对道观进行了修复，总面积达到1万平方米 ，此刻，它不仅是重要的文物保护单位，还是西安市著名的旅游景点
20二十四年属相为兔的招财色是什么，属相为兔的幸运色是什么颜色?
提起20二十四年属相为兔的招财色是什么，众所周知，有人问属相为兔人20二十四年忌讳和避讳的颜色，另外，还有人想知道20二十四年属相为兔的幸运色是什么颜色，你晓得这是什么情况？其实也就是说20二十四属相为兔的幸运色，接下来就一起来瞧一瞧属相为兔的幸运色是什么颜色？希望可以对大家有所帮助！！！
20二十四年属相为兔的招财色是什么
答案：前者幸运色：绿色、蓝色；后者：白色。
幸运日：（阴）26日、27日、29日1975属相为兔46岁以后运气。
20二十四属相为兔的幸运色
1。兔年逢二十六日出生人，聪明至贵，技能出众，毕生显荣。晚年安稳，寿长年高。
2。兔年逢二十七日出生人，聪明好学，智力非凡，毕生显荣，光宗耀祖，夫妻和顺，财利多见。
3。兔年逢二十九日出生人，大为吉祥，男主清秀，有业隆兴，春风得意，女主聪明善良，持家贤能。
属相为兔人，为卯木，五行属。木的代表颜色是绿色、翠色、翡翠色。且水生木，所以属相为兔人的幸运色是绿色、翠色、翡翠色、蓝色、黑色。忌讳和避讳颜色为白色。旺运开运数字最佳1。6。3；8次之。忌讳和避讳数字：4。9幸运花：兔子花、玉簪花。属相为兔人永久最旺的颜色。
1月最吉颜色：白色、红色；
2月最吉颜色：白色、绿色；
3月最吉颜色：黑色；
4月最吉颜色：白色；属相为兔的辟物是什么。
5月最吉颜色：白色；
6月最吉颜色：红色、绿色；属相为兔哪个颜色聚财。
7月最吉颜色：绿色、黑色；20二十四年属相为兔有两大贵神。
8月最吉颜色：红色；最旺属相为兔人的5个数字。
9月最吉颜色：绿色、红色；20二十四属相为兔最旺颜色。
10月最吉颜色：绿色；20二十四年属相为兔的带什么招财。
11月最吉颜色：绿色；
12月最吉颜色：绿色、白色。属相为兔20二十四哪个颜色最聚财。
以生肖而论，生肖兔与生肖Z有相互生旺之象，也就是兴太岁流年地支相合，故此新一年能有轻微进步，运势与运气会较为顺遂。只是生肖兔者的流年运势与运气相当大的程度亦会受其出生月份作用与影响，因生肖Z年属土重年份，于阴历三月、六月、九月及十二月出生的生肖兔者运势与运气平平，反而命格中水旺或木旺、于春天或冬天出生者运势与运气就较有助力。另外，因为生肖兔、生肖狗加上生肖羊属「三合生肖」，假若生肖兔者Z年欲开展新合作，寻求生肖羊人士帮忙能够起「通关」的效果，成功率较高。75属相为兔什么时间翻身。
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年属相为兔的招财色是什么：属相为兔人年忌讳和避讳的颜色
生肖兔性格性格温和，机敏聪慧，有着较敏锐的警觉性。生肖兔在生活之中也是个十分浪漫的人，举止文雅。并且生肖兔一旦认定一场恋情以后就会浑身心的投入付出，固然有时候缺乏冷静，不晓得怎样控制本人的情感感情，比较做事不理智。但大部分时候生肖是兔的人还是十分温暖体贴的。他们心思细腻，善于沟通和交际，所以人缘也非常好。
生肖是兔的人不善与人争斗，生活之中谦虚礼让。为人和善，助人为乐。所以聚攒了不少好人缘。做事谦虚谨慎，不过有十分灵敏机灵，他们缺乏上进心，这或许会招来别人的否定和不看好。生肖兔的人表面上看似不在意，但其实也就是说默默的放在心上，并且自己为了这几个谣言暗自努力，改变自己，使自己往更好的方向发展。他们十分害怕麻烦，不喜欢做那些麻烦事，在他们看来，人和人的关系是比较容易被建立起来的，维持也是一样。但先要做到的是自己要努力成为一个有文明、有礼貌的人。
生肖兔的虚荣心很强，性情偶尔不稳定，容易急躁，满足于现状的时刻多。可是他们意志很坚定对于生活之中遇见的困难都不会在意，反而是属于越挫越勇的那种，越是困难的事情他们就越想要挑战，因此在生活阅历这一方面生肖兔亦有着较为富饶的体验。他们积观，风趣幽默，总是为身边人带来欢声笑语。相比起那些喋喋不休的争吵和暗地里的勾心斗角，他们更向往平静的活法。
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