易经3和6绝数吗风水天师五行(易经理数54)
目录导读：
易经6-3绝数有什么讲究吗
道教在咱们国家历史源远流长，东汉时期，道教自民间兴起。经上千年演化发展，道教分为几大派别，其中作用与影响较大的有江西龙虎山正一道（又称天师道）、终南山全真派、茅山上清派等。
到了近代，龙虎山天师道第六3代天师张恩溥为因素牵累，随另一个zu zhi败走，于1969年12月在台北去世。
张恩溥死后，其继子与本家堂叔为争夺掌门之位，置天师道内部事务于不顾，使天师道因后继没有人，陷入混乱。

时局动荡，嫡系血脉病逝，代理天师力排众议执掌门户
正一教也即正一道，又称天师道，是中国本土道教的分支之一。东汉顺帝年间，沛国丰县人张道陵在鹄鸣山（一说鹤鸣山）著书立说，创立道教。到19二十四年张恩溥接任天师时，已历62代。
张道陵为发展壮大本门教派，北上陕西终南山，随后又游历各地，广收门徒，学费仅为五斗米。
因此那个时候人也称道教为五斗米教，尊张道陵为“张天师”，天师一系也由此而来。
张天师晚年前往今江西附近，在云锦山炼丹修仙。
《龙虎山志》曾记录载入：“山本名云锦山，第1代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。”
云锦山亦即后来大名鼎鼎的龙虎山，道教七十二福地之一，天师府祖坛所在居住地。
张道陵羽化后，大儿子张衡、孙子张鲁先后接任天师，在四川汉中等地宣传道教，其中张衡被后人称为嗣天师，张鲁为系天师。从此以后则统一叫作第x任天师，世袭罔替。
张鲁那个时候占据川蜀，天师一脉在当地很受尊重。曹操南征蜀地，为笼络人心，授予张鲁阆中侯一职，官拜镇南将军。
到第4代孙张盛继任天师后，携整个家人南下江西，回到鹰潭龙虎镇，不久迁居到龙虎山上，继续宣传道教。
从张盛开始，龙虎山成为历代天师居住之所，张盛及其后人居住的地方被叫作天师府。
又因天师之位只能由上一任天师所生的嫡大儿子继承，龙虎山天师居所也被叫作“嗣汉天师府”。
张盛定居龙虎山后，正一道在南方发展兴盛，“张天师”一词也成为该教派继承人专属用语。
每一任天师继位时，须手持天师信物，由教内长老确认为嫡系血脉，才可开坛受箓，成为名符其实的天师。
但直到两宋，天师称呼还只限于民间及教内自称。
蒙古入主中原后，忽必烈接见第三6代天师张宗演，令他领路人江南道教，并亲赐“嗣汉天师”称号，天师终于成为从民间到官方，普遍公众承认的道教第1大派正统领袖。
到了近代，正一派逐渐式微，天师之位传至63代张恩溥时，恰好赶上国内战争频发，张恩溥不得已，在龙虎山深居简出，极力避开与人物接洽。
然而那个时候另一个zu zhi其实没有给他这个机会。
1948年根，解放战争胜利在即，蒋介石见大势已去，于是动起“釜底抽薪”的主意。
他派手下在各大城市想方设法搜刮财富，同时威胁逼迫利诱社会各界知名人士随他一同撤往，不服从者被秘密暗杀。
张恩溥面对蒋介石的威胁感到心惊肉跳，为了保全自己一身与家人，只得违心同意前往。
1949年12月，张恩溥匆忙收拾好天师信物，登上另一个zu zhi船只，离开大陆。
来到后，张恩溥仍然以天师道第六3代传人的身份从事传教活动。
1950年，道教协会成立，张恩溥出任协会会长，同时设立“嗣汉天师府”办事处。其堂侄张源先作为得力助手，也在协会内任职。
1957年到1968年，张恩溥在天师位置上拼尽全力，聘用道行高深者为大居士，率领代表团访问东南亚国家，建立中华道教总会整理道学经典，和其它门派互通往来，远赴外国布道。
1969年，张恩溥从率团归来后，在台北市北投区私宅一病不起，于12月25日去世。
张恩溥也就此成为大陆界，尤其龙虎山天师府，正统承认的地区最后一任天师。
张恩溥羽化后，天师之位按理应由嫡大儿子张允贤继承，但张允贤早在赴台后过去几年就已去世。
道教协会内部很快想到了留在大陆的次子张允康，但当他们派人与之取得联系时，得到的回复是：爸爸一生看重的天师道但是是封建，科学才能真真正正拯救国家。
协会仍不死心，试图数次劝说他回心转意，作为科学工作者的张允康烦不胜烦，索性将来访的所有长老一律拒之门外。
见嫡系血脉继承已无可能，张源先提出，当初张恩溥在长子去世后，使自己退学进入协会，接管事务，临终时亦有过口头遗嘱，将天师之位传为自己。
此事不知真假，权衡利弊后，长老们只能同意由张源先担任一些时日的代理天师。
暗潮汹涌，各方轮番登台，天师之位势在必得
张源先在道教协会内部任职多年，能力与手段都是有目共睹，为道教长远发展考虑，多数人同意由他担任代理天师，稳住人心。
张源先就此登上天师之位，期间他召集名家补全天师世家谱系，并在1970年10月，以家族会议的名义宣布将在次年正式接任第六4代天师之位。
这一接就是30多年。
2008年，道教协会来了一位50多岁的中年男子，声称自己是已故天师张恩溥之子张美良，且手里握有信物，还宣称张源先这个天师身份是冒名顶替。
此事在协会内部迅速掀起波澜，张源先本人更是大为吃惊，但78岁的他大限将至，无力与张美良在天师真假问题上再起争执。
但教中长老对张美良真实身份持怀疑态度，张美良见状，拿出了天师府祖传信物之一的阳平治都功印。
阳平治都功印传说是祖天师张道陵所留，1九百多年来一直作为继承信物之一被历代天师保存。
而张道陵是西汉留侯张良八世孙，阳平治都功印又是开国皇帝刘邦赠予张良的，可说意义重大。
张源先继位时，也只是以代理天师的身份主持教内事务，1970年他在台南市天坛受箓时，因手里没有任何信物，其“第六4代天师”的继承人资格始终不能得到教内所有人认可。
原本依照正统天师道继承规矩，天师继位必须手持三样信物方可继承，分别为：宝印、传箓宝剑和符箓。
但来到后，不知是何原因，三样信物全部不知去向。
张美良拿出阳平治都功印后，众人一时哑口无言。
经协会调查，他妈妈也的的确确是张恩溥的继室，加上当年10月，自封64代天师的张源先在家里去世，教中长老再没有了反对张美良的理由。
就在张美良信心十足，以为天师之位稳收囊中时，一位名叫张道祯的的老人站了出来。
张道祯是已故天师张恩溥的本家堂叔，按天师顺位继承制度，他本有可可以成为第六4代天师，但张源先早有提防准备，担任代理天师未到两年就牢牢掌握了教内大权，随后当上天师，三十年里辛辛苦苦治理教务，使张道祯心机枉费，数十年努力付诸东流。
张美良出现之后，张道祯对他能拿出阳平治都功印也感到十分惊讶，他心知这枚宝印世存多枚，张美良手里的未必就是真品。
在教中上下为继承人问题再度争吵不休时，张道祯却愉愉退出众人视野，派人寻访张恩溥前妻下落。
揭发真相，本家堂叔欲乘势上位，道教再陷混乱
2008年12月，张道祯收到手下消息，信心十足出此刻正一道内部会议上，面对同样信心十足、志得意满的张美良，张道祯抛出了他的杀手锏。
张道祯指出，张美良本名胡美良，妈妈是张恩溥来后迎娶的第2任老婆。她在嫁给张恩溥之前曾育有一子，养在前夫家里。
孩子成年后，从妈妈口中得知了继父的身份，于是想方设法向她要来了张恩溥留下的阳平治都功印，改胡姓为张姓，企图偷天换日，以张家人的身份混进正一道，成为“天师”。
总之，张美良是张恩溥的继子，并不是正统的张家人。
张道祯揭露真相后，在场所有长老都目瞪口呆，张美良试图辩解，见情势对他不妙，应付了几句连忙溜走了。
正一道再次失去天师继承人。
随后，张源先之女张懿凤声称自己可以参选天师一职，被教中长老驳回，理由是，不管时代怎样变化，观念怎样推陈出新，天师继承人务必是男子。
张懿凤之后，有自称祖父是62代天师第5子的张意将也试图接任天师，均被长老驳回。
见此情形，张道祯提出，自己可以接任天师，暂时渡过眼下难关。
有张源先的案例在前，天师道众人对张道祯的心思一清二楚。固然张道祯揭发继子真相有功，但他年事已高，即使接任天师，也做不了太长久。三五年一过，天师道依旧会再度陷入混乱。
张道祯强压怒气离去，开始私下贿赂、收买教内拥有较高话语权的众多长老。
2009年，他不顾其他成员反对，在天坛举行受箓仪式，强行接任第六5代天师。
但张道祯此举并未得到道教协会的认同，岛内普通道士也坚持只有张恩溥是龙虎山天师府的正统血脉，张源先因既无信物也非嫡大儿子身份，不能算是第六4代天师。
几方争吵不休，使本土道教陷入群龙无首的困境，正一道在民众中作用与影响力逐年下降，不复往日风光。
与此形成鲜明对比的是大陆地区正一道的发展。
张恩溥远走后，留在龙虎山上的都是妻儿老小，一时没有人接替他的正统天师之位。
改革开放后，他留在大陆的外孙鲁金涛，于1983年经中国道教协会会长黎遇航推荐，进入北京中国道教学院学习。
1985年，鲁金涛以优异成绩从学校毕业，婉拒了留在北京工作的机会，回到江西龙虎山，改名张金涛，接过天师府重担，与的张源先遥遥相对，成为大陆地区教众接受度较高的嗣汉天师府主持。
但张金涛在官方通报中并不是以天师身份出现，而是以社会团体组织主要负责人的身份，为天师府奔走，只是直至今，大陆地区提到第六4任或65任天师，常常想到这位龙虎山道教协会会长。
地区，张源先对张金涛的身份十分不满，认给自己才是龙虎山正统的64代天师。
在八十年代，他数次向岛内民众预示，自己遵从第六3代天师张恩溥遗嘱接任天师一职，与张金涛这种“外姓”家族的“冒牌货”完全是两回事。
张源先也预示，自己坚决没有承认大陆地区的正统性。
但事实上，张源先的念头其实也就是说其实没有根据。
自两宋以来，一直到晚清，天师之位务 必要经历代统治者承认，予以正式封号才算完成“接任仪式”，张恩溥在19二十四年受箓成为63代天师时，晚清早已不复存在，册封他“天师”称号的是袁世凯及其后继者北洋的其他首脑。
新中国成立后，因为讲究科学，主张破除，人民对张天师家族不再进行“册封”。
于是，张金涛在各式官方文件中，都是以龙虎山现任住持的身份从事各式活动，本人称不上是“第x任天师”，只是民间为表尊敬，仍按传统习惯，有时候尊他一声“天师”罢了。
也于是，张恩溥就成了海峡两岸共同认可的第六3代天师，某种意义上，可能也是“末代天师”。
回想起来，早在上世纪三十年代末，江西上清镇就有歌谣：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇”。
歌词暗示了天师道在张恩溥这一辈必将有大事发生。
现在的人虽不再将这几个片言只语作为科学的评判根据，然而道教经典中，《易经》曾提到第六3卦为既济卦，意“盛极而衰、功德圆满”。
冥冥之中，天师道的命数与这封卦象相对应，折射出了一个千年家族的兴衰荣辱与风雨往事。
免责声明
本文来自腾讯新闻顾客端创作者，不代表腾讯新闻的看法和立场。
点击展开全文
打开腾讯新闻，阅读体验更佳
血糖7、0以上，
易经1一100吉祥数，易经 数的仅有一个1和0
提起1一100吉祥数，众所周知，有人问100和99那个数字最吉利？另外，还有人想知道1到109这几个数字哪个最吉祥，你晓得这是什么情况？其实也就是说1~9最吉利数字是哪一个？接下来就一起来瞧一瞧 数的仅有一个1和0，希望可以对大家有所帮助！！！
1一100吉祥数
（一）算术根是它本身的数只有1和0。································（√）
（二）根是它本身的数只有1和0。·······································（×），这个只有0
肖车人吉数？
戊癸己乙午亥亥丑你的四柱，水是喜用神，被戊土劫财，因此要制住土。以金水为喜用神。6为水，3为火，1为金，8为土。6和3水火相克，不好。建议改为。3是火，生8土，8土生1金，以金来泄土的气，使土不合癸水。另外车最好就是黑色的车。红色、的都不佳。
1一吉祥数：和99那个数字最吉利？
楼上的不要误导，代表化身的是
用何种周易中的方式方法，可以算吉利数，经长去算都行的吉利数？
用周易不用多算，算卦是很古板的事，太耗心力，人根本无法承受，建议你学梅花易简易学，假如你想加深可以再读周易这样效果更佳
这个吉利号可以卖多少money？数字相加等于最吉祥数54，而且含4个8（不含4和214数字能量解析。
要20万吧。啤9白9葡萄9这个才值钱
1到之内那个是吉利的数字1一100数字吉凶。
88（发发）
1~9最吉利数字是哪一个？
66（大顺）
18（是发）
16（是顺）
6（顺）
8（发）
98（久发——就是一直发）
96（久顺——就是一直顺）二十四数字对儿子不好吗。
99（长长久久）
拓展回答：
吉利之数，是中国人们比较相信某些数字能够给自己带来吉祥好运，这几个数字就是吉利之数。
1一吉祥数：1到这几个数字哪个最吉祥
这个有许多种说法，从上说1是最大的，由于1为初始，家说9是最大的，最吉的，9永远之意，广东的人说8是最好，8代表发三元风水中4是最有利的，4代表文昌，有利读书与文职工作，玄空风水中6代表武曲星，有利武职工作者，普通出嫁以2代表双，成双成对，那天都取2数之意其实也就是说，数字本身没有吉凶，也没有好坏之分，关键的是用在哪些地方，打比方说，取你的幸运数，那么按你的生下来时间，或许是这些数中的任一个，假如想让自已读书好，故此我们就会想办法让你带有4的数字物品，来助你学业假如你是工人或是故此我们会用6来助你，等等，合适你的才是最有利的，1～9数字风水中之寓意。
1一吉祥数：1~9最吉利数字是哪一个？
这个有许多种说法，1～99的数字吉凶。
从上说1是最大的，由于1为初始，人格25数理怎样。
家说9是最大的，最吉的，9永远之意，1—81数理吉凶查对表。
广东的人说8是最好，8代表发必能富贵两全的姓名笔画。
三元风水中4是最有利的，4代表文昌，有利读书与文职工作，
玄空风水中6代表武曲星，有利武职工作者，
普通出嫁以2代表双，成双成对，那天都取2数之意
其实也就是说，数字本身没有吉凶，也没有好坏之分，关键的是用在哪些地方，
打比方说，取你的幸运数，那么按你的生下来时间，或许是这些数中的任一个，
假如想让自已读书好，故此我们就会想办法让你带有4的数字物品，来助你学业数字1至100五行属性。
假如你是工人或是故此我们会用6来助你，等等，
合适你的才是最有利的，
上面便是与 数的仅有一个1和0有关的内容，是关于100和99那个数字最吉利？的共享。看完1一100吉祥数后，希望这帮助到大家！！！
易经中最吉利的数字
; 数字和我们的活法密切相关，数字也同样具备一定的风水作用，而在易经之中，更是对每个数字都做出了相应的五行吉凶剖析，揭示了数字背后的深邃内涵。
易经中最吉利的数字
易经中最吉利的数字:1。3。5。9;
数字1:在《易经》中，它被付与了一种生命，与占卜的联系紧密，有我们现在的人所不知之寓意。但它亦有孤独之义，由于它是单数，代表了单个。像道家就认为它就是矛盾的综合体。
数字3:在《易经》之中3是一个有着吉利含义的数字，它代表了好运。它出自老子语录，被看作是二的基础。这样一个数字也被看作代表了世间一切的变化，是万物活着的基础。它是一个多维度的数字，它能给我们解释万物处于无限变化当中的道理。对于我们来说它只不过是一个一般的不能再一般的阿拉伯数字，可是在古时候却恰好和此刻相反，它无比的重要。
数字5:在《易经》里，5代表中庸之道，它表达了一种自然平衡的状态，不掺杂任何其他因素，完全是物体自己一身的相克相生的规律维持着这种平衡。它在古时候有祥瑞的意思，古时候人全都很注重和重视5，例如太极图中就是5为基础建立的，并且在许多成语中也皆有这样一个数字。
数字9:9在《易经》代表了阳，是非常重要的。另一边，它亦有结果和结束之义，成语九九归就是这个意思。它偶尔也代表了权贵和尊贵，例如古时候的皇帝也用九五之尊来形容等。
数字11预示什么意思
——数字11之寓意
基业:财星、天佑、暗禄、文昌、技艺、田宅。
家庭:养蜂结蜜，事事和顺，处处温和。
健康:河川永在，可望健康长寿。
总论:草木逢春，枝叶沾露，稳健着实，必得人望。
概述:旱苗逢雨，枯木逢春，挽回家运的最大吉数。
数字11在易经数理之中的意思为:犹如草木受春光，慈雨沾恩萌芽，伸长枝叶渐渐茂荣，乃阴阳重新和合，天赋幸运，万事顺利，有得富贵荣誉再兴家的暗示，得挽回家运平静和顺的最大吉数。
——数字11的详述
在数字学当中，数字11是最小的循环单位质数。在数字当中，除了1和11之外，假如各个位数的数字都是1，那么这样一个数字假如位数是2的倍数(例如1111是4位数、111111是6位数等)，均为合数。由于这几个数字皆能够被11整除。
在欧洲，数字11是魔鬼的数字，由于圣奥古斯丁认为11刚好比象征完美的10多出一点，所以经常会和危险、冲突以及背叛联系在一块。而在非洲的萨满教巫师们娿认为11是一个吉利数字，是多产和丰富的象征。
数字和我们的活法密切相关，数字也同样具备一定的风水作用，而在易经之中，更是对每个数字都做出了相应的五行吉凶剖析，揭示了数字背后的深邃内涵。
易经中最吉利的数字
易经中最吉利的数字:1。3。5。9;
数字1:在《易经》中，它被付与了一种生命，与占卜的联系紧密，有我们现在的人所不知之寓意。但它亦有孤独之义，由于它是单数，代表了单个。像道家就认为它就是矛盾的综合体。
数字3:在《易经》之中3是一个有着吉利含义的数字，它代表了好运。它出自老子语录，被看作是二的基础。这样一个数字也被看作代表了世间一切的变化，是万物活着的基础。它是一个多维度的数字，它能给我们解释万物处于无限变化当中的道理。对于我们来说它只不过是一个一般的不能再一般的阿拉伯数字，可是在古时候却恰好和此刻相反，它无比的重要。
数字5:在《易经》里，5代表中庸之道，它表达了一种自然平衡的状态，不掺杂任何其他因素，完全是物体自己一身的相克相生的规律维持着这种平衡。它在古时候有祥瑞的意思，古时候人全都很注重和重视5，例如太极图中就是5为基础建立的，并且在许多成语中也皆有这样一个数字。
数字9:9在《易经》代表了阳，是非常重要的。另一边，它亦有结果和结束之义，成语九九归就是这个意思。它偶尔也代表了权贵和尊贵，例如古时候的皇帝也用九五之尊来形容等。
数字11预示什么意思
——数字11之寓意
基业:财星、天佑、暗禄、文昌、技艺、田宅。
家庭:养蜂结蜜，事事和顺，处处温和。
健康:河川永在，可望健康长寿。
总论:草木逢春，枝叶沾露，稳健着实，必得人望。
概述:旱苗逢雨，枯木逢春，挽回家运的最大吉数。
数字11在易经数理之中的意思为:犹如草木受春光，慈雨沾恩萌芽，伸长枝叶渐渐茂荣，乃阴阳重新和合，天赋幸运，万事顺利，有得富贵荣誉再兴家的暗示，得挽回家运平静和顺的最大吉数。
——数字11的详述
在数字学当中，数字11是最小的循环单位质数。在数字当中，除了1和11之外，假如各个位数的数字都是1，那么这样一个数字假如位数是2的倍数(例如1111是4位数、111111是6位数等)，均为合数。由于这几个数字皆能够被11整除。
在欧洲，数字11是魔鬼的数字，由于圣奥古斯丁认为11刚好比象征完美的10多出一点，所以经常会和危险、冲突以及背叛联系在一块。而在非洲的萨满教巫师们娿认为11是一个吉利数字，是多产和丰富的象征。
易经中的数字1。2。3。4。5。6。7。8。9这就个数字分别预示什么意义呢。。。
《易经》之阴阳两仪，三寸三身，四梢四象，五行五脏，，七星，八卦，九宫，天干为十，地支十二。
《易》学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”：即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”并且特以九、六为阴阳的代表，凡阳爻皆称为九，凡阴爻皆称为六。
“九五”一词源出《易经》。此刻传承下来的《易经》版本据说为周文王所演，所以也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，所以也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第5爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第5爻之义。九五是乾卦中最有利的爻，乾卦是六十四卦的第1卦，因此九五亦即六十四卦三百八十四爻的第1爻了，变成了帝王之相。此处的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们一般把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是特别符合美学原则的。
在古时候文学作品中，经常会出现三七九等数字，这里面隐藏着什么_百度知 。。。
要明白这个，就须知道这些字在古代的特定含义。道家追求自然之道，即天道。所以凡与天道有关的数字在古代的文献中可以经常见到。这是一种对天道的敬畏。
三，天地人之道也。从三数。——《说文》
毕生二，二生三，三生万物。——《老子》
七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。——《说文》
七者，天地四时人之始也。——《汉书·律历志》
天道以九制。——《管子·五行》
古代人们造字以纪数，起于一，极于九，皆指事也。二三四为积画，余皆变化其体。——朱骏声《说文通训定声》
易经数字1到9分别预示什么数字风水学数字解析
易经数字1到9分别预示什么
1。数字1代表坎水在《易经》当中属于六十四卦的第二9卦，一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。2。数字2代表坤土在《易经》当中属于六十四卦的第二卦，包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。3。数字3代表震木《易经》当中属于六十四卦的第五1卦，震为雷（震卦）临危不乱，震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。4。数字4代表巽木在《易经》当中属于六十四卦的第五7卦，一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。5。数字5代表中间位置土戊土固重，既中且正，静合动辟，万物司令，水润则生，物燥则病，若在艮坤，怕冲宜静。6。数字6代表乾金在《易经》当中属于六十四卦的第一卦，困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。7。数字7代表兑金在《易经》当中属于六十四卦的第五9卦，隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，昼思夜想枉费心。8。数字8代表艮土在《易经》当中属于六十四卦的第五3卦，俊鸟幸总结出笼中，脱离灾难显威风，一朝得意福力至，东西南北任意行。9。数字9代表离火在《易经》当中属于六十四卦的第三0卦，官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。
数字风水学数字解析（一）数字五行及含义风水主要讲五行和阴阳。最早的时刻没有数字，没有方向，只有示意标识；1，6为水、2，7为火、3，8为木、4，9为金、5，0为土。（二）单数与双数在堪舆风水上单数多数都比较忌讳和避讳，不太常用，由于它代表着不平衡，会致使一自个的事业运势与运气偏向一边。假如非要用单数，最好选择双数比较多的数字组合，这样才能够起到好作用的事业的发展。相比来讲，双数就非常讨人喜欢了，由于它代表着整齐、均衡。因此平时多选择双数的数字组合，能够提升运势与运气。