蒙卦感情启示婚姻蒙昧老师(坎为水卦感情复合)
目录导读：
易经018-(卦序04)-蒙卦(上)蒙以养正
蒙卦象征事物始生后的蒙昧状态，寓意教导要从蒙童抓起。“蒙以养正”之义，就是通过启蒙教导，培养其正确的world世界观、价值观和人生观。
《礼记·学记》中也明确提出，建国君民，教学为先。足见教导为人生奠基的远见卓著历史悠久，可是，《易经》中的蒙卦对教导到底有着如何独到的见解呢？我们又怎样才能达到“蒙以养正”的意图呢？
当你走到山里面，你会发现有山泉水。泉水从哪里来？它肯定是有水源的。不过你看不到，由于你被山挡住了。所以蒙卦前有山，后有水，叫做山水蒙。
我们只看见泉水不断地流出来，我们只看见山，可是后面那个水源我们看不见。这个寓意讲的是，我们人原本是有潜力的，我们是有智慧的，不过被蒙住了。所以小孩子刚生下来时懵里懵懂。
泉水给我们许多启示，它后面的水一定是很甘美的。它能够自己寻觅到一条路出来。由于水有一个特性，它会渗透，而且它会向低的地方流动。人也可以 使用这个规律，把你的潜力，把你本来的智力，启发出来。因此叫做启蒙。
小孩子叫童蒙，大人其实也就是说许多亦称童蒙的。一个人越老越固执，那也是童蒙，跟小孩一样，各式不同的蒙。因此我们才要活到老，学到老。
山在上面，有止之义。就告知我们，你要一 生学，你不可以停止。由于你爬了这个山，后面还有更高的山。山外有山。你得到一些启发之后，你觉得很满足了，不过你会碰到许多你还是不懂的。终身学习，山才不会停止在那里。
蒙卦告知我们，人生来蒙昧，所以教导便形成当务之急。可是，蒙卦对于启蒙教导的重要程度，到底有着如何的认识呢？
其中，匪我求童蒙，童蒙求俺的卦辞，又阐释了如何的教学理念呢？
任何一个事情刚出现的时刻，都是很懵懂的。
中国人讲“入境，要先问俗”，先请教当地人，此处的情况是怎么样，不要自作聪明。这个就是蒙卦最有利的应用。
小孩子老问问题，就是想解蒙，他不要一直那么幼稚。
蒙卦以下是水，水是坎险，它跟屯卦刚好是一个水在上，一个水在下。预示无论你是出生，还是启蒙，都带有高度的危险性。
启蒙有啥危险性？
你只要找错了老师，你就有高度的危险。老师是非常重要的。我们有句话，师傅带进门，修行在个人。把你带进门的人把你带错了，你再怎么修，都是歪门邪道。
启蒙老师为啥重要？由于你会作用与影响你毕生的方向。会作用与影响你毕生的判断跟选择。
假如母亲不把你生下来，假如启蒙老师不会，那屯蒙两卦都完蛋了。所以中国人取得成就，第1要感谢母亲，第2要感谢启蒙老师。
学习要像泉水一样，细水长流。
人要主动学习，才会进步。
蒙卦“ 匪我求童蒙，童蒙求我 ”的卦辞是说，教导不能强加给学生，而要达到学生主动求教于老师的理想状态。
“初筮告，再三渎，渎则不告”的卦辞，啥意思？此刻有一个毛病，小孩子问你问题，你就讲了一大堆，生怕他懂的不够多，反而压得他喘但是气来。算了，我以后不问了，反正你讲了我也听不懂。这便是老师的问题。老师问你问题，你要看他的程度在哪些地方。你只能给他听得懂的部分。
蒙卦有个险，即为你越学越不晓得学到什么地方去，那是高度危险，你还不如不学。
蒙卦它的险是在学生本身，你一看见阻碍，你就不想学了。你学习碰到障碍，你就懒洋洋了。永久是险，水出不去了，所以假如看见危险，就赶快离开，看见学不好就不想学，这种学生是学未到东西的。
学习是凭借自己。
师说：古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也。一语倒出了身为教师的职责所在。不过，按照蒙卦的道理，老师对学生的教导，为啥不能过分热心呢？
大家看蒙卦的卦象，上面那个山代表学生，下面这个水代表老师，为啥？由于 下往上叫做往，上往下叫做来 。只能来上学，不能去教学生。只有学生来求教于老师，没有说老师很热心跑到家中去教他。预示你要自动，自动发现本人的问题，自动找到适合的老师，自动提出适合的问题，无论听不听得懂，都要暂时停下来，好好自己去想。想不通先问问别人，实在没有把握，最后你才去问老师。这整个的过程，就是合乎蒙卦的。
人之大患，在好为人师。
我们依据这个精神，把下面的那个水当做老师，就是施教的人，上面那个山，就代表受教的学生。学生不动，他就如山，他就不长进了。老师是水，你不能乱动，水能够滋润万物，不过水也可以泛滥成灾。老师要像水一样，要是个智者，该流才流，不该流，俺要节制。免得水一下子流光了。学生他要是个仁者，他要乐山，他晓得我到山上去，我假如不主动去采集东西的话，我是如入宝山空手还。
山里面许多宝藏，你要自己去挖掘。你不学习，你就停止在那里。
蒙卦是可以分成两段的。上卦是学习者的态度。下卦，是学习者应有的心态。这两个一配合，大家就能够发现，这里面有两个阳爻，这两个阳爻又形成一个框。回想一下，我们在屯卦的时刻，它是有个框框的，那个框框是你要孕育，你要诞生，你所所需的那个生态环境。此刻你出生了，从母体里面那个框框，脱离出来，你又开始进入蒙卦那个框框了。
人生就是从这个框框，跳到那个框框。紧接着又跳到一个框框。越跳框框可能越多。老人家为啥老是头脑不通，很僵硬。老是思想不灵活，即为你这 一生为自己加的框框太多了。
人有许多知识以后，他反而不敢决定了。人读了许多书以后，他不敢有创见了。人到最后就变成两只脚的书橱，啥都知道，就是不会用。
我们头脑为啥学东西，是要把它当作一个蓄水库相同的，紧接着不停地有知识进去，不过你要有一个水龙头，你该用水的时刻你找未到水龙头，你满脑子都是学问，又有啥用？
蒙卦除了鼓励学生主动求教于老师之外，还指出了一些避开死读书，读死书和高分低能的方式方法。
蒙卦为俺们指出了哪些有效的学习方法？
我们务必要自己好好地记住几句话：
1。年轻慎择师。
要找高明的老师，不要找出名的老师。险你就要去冲破，冲破要找到正当的管道，因此要找高明的老师，而不是出名的老师。
2。实属不易找到高明的老师，你要有敬意，就要提出适合的问题。由于你一提问题，他就瞧不起你，觉得你连这个基础都没有。你提出一连串的问题，他就会认为那你不要请俺当老师，你是挑战我，你准备将俺考倒吗？你给我难看吗？你这啥意思？那也完蛋了。所以怎么样跟老师适当互动，这是任何人都要花脑筋的。要不然你是不能得到效果。
3。学一阵子要去用。学不致用等于白学了。学以致用，你才会出泉。
蒙卦最主要的，是要明白本人的本性，这个才叫自性。从蒙卦里面了解自己原来的本性，那才是你的智力。
主卦山水蒙变卦地风升卦问感情
哦，主卦之义就是说，要到了谈恋爱的时机了。不过恋爱呀有风险，要看对方的意愿，不但仅是你去找他，他也要找你才对。。变爻在初六，大会就是说要真诚以待，否则会有后悔之日。升卦讲的是依照蒙卦所讲抓住机会，则一帆风顺，达到完成意愿，大为亨通。这期间还要找一位“大人”的帮忙。心怀诚信，不忘记初心。爱情路大顺。是吉卦。
若还有疑问请追问
若解决 望采纳
3月31日晚十点占到蛊卦之蒙卦，问情感感情，怎解?
整体来看不佳，双方或因相处久了而感情趋于平淡，缺乏必要的交流沟通。己方虽努力改善双方关系，挽回彼此感情，但效果好像不大，仍然看不清未来的方向。
《易经》中的“匪我求童蒙，童蒙求我”怎么理解?有何启示意义?
山水蒙，蒙卦。
蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，渎则不告。利贞。
不是我求着、赶着、非常着急地非要小孩子启蒙，而要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。
小孩的教导与启蒙，是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题，这样他才真的会有兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。
一阴一阳之谓道，从这里要看见另外一面。孟子有句话叫：人之大患，好为人师。
某些趾高气扬的长辈，好为人师，动不动就给小辈刻苦不懈地说三道4。说教，最后满足本人的虚荣心，这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。
初筮告，渎则不告。利贞。
同一个知识点学生第1次问，给他解答，第2次问，给他脸色让他明 白刻苦用功，第3次再问，就是没用心没诚心去学习的，就要看情况再定夺是否要教了…
蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。山水蒙。蒙，是启蒙，是教导，是学习，也可以是与启蒙相关的事象与象数理。
教导就好像自然，顺其自然、不用多说、不知不觉般的像山水，从上而下流淌，而滋润万物般的深入浅出，学而思，且学有时不用思却自然醒的境界。
以上。
匪，不是。我求，俺要求。童，幼小，初始，萌芽。蒙，蒙蔽，蒙胧，不明显。求我，要求我。整句话之义是：不是俺要求刚萌芽，不理解的事或物来之所以来，去之所以去的来龙去脉怎样怎样！！！（由于俺不可以命令任何事物怎样怎样）。而是刚显象，刚萌芽，尚处在朦朦胧胧状态的事物，是在要求我去把它弄清楚明白，搞清楚它的来龙去脉，是哪些原因致使的，以后会有啥样的变化和发展！！！从而做好超前准备或因势利导得以反凶化吉，遇难呈祥！！！（且莫凭想当然幻想这，约想那，只想着它会发展壮大成理想的模样，从而后悔莫及！！！）
蒙卦卦辞，全句为，蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
“初筮告”之“筮”，占卦算命。
“匪我求童蒙，童蒙求我”之“我”，占卦者；“童蒙”，蒙昧幼稚的儿童。不是我求蒙昧幼稚的儿童，而是蒙味幼稚的儿童求我。“初筮告”，第1次占卦（我）就告知他。“再三渎，渎则不告”，再三问，亵渎神灵，我不告知他。
不少译者，把“我”与“童蒙”比作老师和学生的关系。
老师对学生的态度，有这样傲慢，不耐烦的吗？显然，这与孔子的教诲，严重矛盾。
《论语。述而篇》子曰：“学而不厌，诲人不倦”。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，对人的启示，如电影《武训传》说的，端人饭碗受人欺，不如要饭随自己！！！哈
【易经。蒙】中的“匪我求童蒙，童蒙求我。”是说自己不要硬性地去要求孩子明 白道理，而要善于引导他们具有好奇性，紧接着来向我们求教获取知识。此句话充分批露出我们的古圣先贤启迪孩子获得知识的良好教导方法。
此句话意思为，不要让自己的娃娃被动学习，要让自己的娃娃主动求学。
背后的道理是，被动学习因为不是基于兴趣，所以孩子并不会仔细考虑，断然不会深入理解和记忆，更不会实践及举一反三的创新。只有主动学习的孩子才能仔细考虑，才有可能理解消化记忆并融会贯通。
此句话清晰地指出了当下中国教导的弊端。填鸭逼迫式的教导让自己的娃娃重度逆反，彻底丧失了学习兴趣，于是才有毕业撕书的奇葩现象。这样培养的孩子并不能真真正正理解和运用知识，也不要奢谈创新了。
看着中国教导不遗余力的糟蹋孩子，实在无语，唯有叹息。古代人们的常识，如今已经成了无法逾越的沟壑。
此句话是易经中蒙卦的卦辞及全卦的卦义。论述了启蒙教导的任务，方法及意义。
人是学而知之，这个规律全天下的人都懂。懵懂少年，正所谓求知成长的阶段，当然就没有值得大人去请教他的道理。而作为小孩，尊重长辈，求教掌握知识，是少年务 必要做到的。
从古至今，咱们国家的传统教导都是比较严格的。所谓一日为师，终身为父的传统观念是根深蒂固的。作为老师，对学童进行严格的管理和教导，就是老师的责任。要不然就是教不严，师之过。是会受到 社会 的责罚的。
有一部分人会觉得，如此的为人师表是过于严苛。那是如今的教导思想。古代奉行的就是棍头出好人，严师出高徒。因此作为老师一定是严厉的！！！因此才有，是蒙童求我，不是我求蒙童的讲法。
诚然，我们中国 历史 上的教导方法，亦不是一成不变的。打比方说孔子办学堂，也釆反平等公开的方式讨论学问，师生关糸也非常融洽。
蒙卦里面说的教导方式，是古时候的教导主流方式，其积极意义无用质疑。
这两句就是因材施教之义。
原文： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
翻译：孩子之所以成长，不是由于他按俺的要求办了，而是由于我按他的要求办了。孩子刚开始会和你实话实说，若是再三询问，孩子就不会讲实话了。处理教导过程中遇见的问题，应当始终站在对孩子有益的角度。
不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
出处：《周易》第4卦 《 蒙卦 》 。
赏析：
不是我求这孩子接受俺的启蒙教导，而是他感到有需要，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第1次可以告知他，假如就一个问题反复再三的询问，证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有气魄勇气去独立承担责任的人，如此便不应该再告知他什么了。
蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把本人的知识传授给学童，以本人的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护本人的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。
《易经》64卦中的第四卦，《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》的预兆。君子观此，思天下虽看起来蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。 山水蒙 （艮上坎下）
艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，由于有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教导是当务之急，培养学生纯正无邪的品性质量，是治蒙之道。
【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。
【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第1次占筮，神灵告知了他。轻慢不尊重的再三占筮，轻慢不尊重的占筮，神灵就不会告知他。不过还是吉利的卜问。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。"匪我求童蒙，童蒙求我，"志应也。"初筮告"，以刚中也。"再三渎，渎则不告"，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦的预兆。艮义为止，因而又有遇险而止之义。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，不过通泰，由于以通达的态度采取了切合时宜的行动。"不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我"，这是讲占筮者与求筮者的关系是互相和应的。"初次占筮，(神灵告知了他)"是由于他信仰坚定而符合卜筮的原则。"轻慢不尊重的再三卜筮，轻慢不尊重地卜筮，神灵就不会告知他"，轻慢不尊重正所谓蒙昧幼稚的表现。将蒙昧幼稚的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。
【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自己一身的品德。
《易经》第4卦，蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙:不懂的人，指学生，徒弟；
亨:懂的人，指老师，师傅。
卦意:老师用心教授学生，但学生一再不用心，老师就不会再传授知识了。
这一卦的用意是让学生清楚明白不是老师来求学生学习，而是学生求老师传授知识。
利贞
利:能够起到好作用的；
贞:端正。
其意:学生清楚明白了这个规律能够起到好作用的端正学习态度。
培养学生的向学之心十分重要，学生有了主动求学的欲望教导的效率才能提高。
【山水蒙】开智慧的一卦:启蒙之道，教化人生
当你拿起一本书，你便走进一个不同的world世界。知识越多，成功和幸福的可能性越大！！！
启蒙 这个词，就是源于【周易】蒙卦。
坑蒙拐骗 ，也源出此。
01 山水蒙
蒙卦，又叫山水蒙。
为什么叫山水蒙?
构成蒙卦的上卦是艮，下卦是坎。艮为山，坎为水，因此就是“山水蒙”了。
02 周易第4卦
【蒙卦】为啥呢能排在【屯卦】之后，位列周易64卦的第四位？
有人认为【乾】、【坤】是爸妈，【屯卦】是生育小孩子，所以【蒙卦】要排第4，对小孩子进行启蒙教导。
这样认为也不错，至少增添了学习周易的趣味性。
蒙卦，其实也就是说讲的就是【 为师之道 】。
古代人们说“天地君亲师”。乾为天，是天道；坤卦是地道。
上次学习了屯卦。象曰：云雷屯，君子以经纶。屯卦说的是创业精神，讲的是【君王之道】。
于是，轮到蒙卦排第4：师道。
卦辞：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
03 君子以果行育德
果行育德，字面意思是： 以果断的行动培养高尚的道德 。
百科、博客上面全皆为如此讲的。其实也就是说， 经我考证，这个解释是错的 ，也可以这样说太狭隘。
《易经》中的“道”和“德”，跟今天所说的“道德”完全并非一个意思。
【道】指自然的规律，而【德】是指人间的规范。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这两句话，就是讲的道德。前一句说的是“道”，后一句说的是“德”。
古代人们云：“天行为道，人伦为德。
老子也在道德经里说：“道生之，而德畜之”。道，化生万物，是万物的源头；德，养育万物，是万物的慈母。
硬要把【道】【德】连在一起解释，就是按“道”的规律去做事、处事，就是有“道德” 。
之后的日子，这个“道德”之义被改变，都是由于孔子和荀子。
孔子为了解救“礼崩乐坏”的社会，宣扬“克己复礼。仁者爱人”，把《周易》做了许多修改。
他重新定义了“君子”之寓意，把 周易里面【君子】 从原来之义“君主”“统治阶级”，变成 儒家思想的【君子】 ，即 中国人民理想人格 的集中代表。
之后的日子，荀子在孔、孟子的思想学说之上对儒家思想有所发展。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓 道德 之极”。
道德，也成为了君子应当持有的良好行为规范。
▌孔子修改君子的定义。
▌荀子演变道德之寓意。
山下出泉，蒙。君子以 果行育德。
因 此，此处的“德”，指的是规律、规范。不但仅是知识，还蕴含思想，思想体系。
意思或许应该是：君子要像山泉源远流长、滋润万物一样，勇于探索，积极实践，教化天下。
蒙卦简单说来就是 启蒙 ，引申开来就是指 教导或统一思想 。
04 为师之道
蒙卦是开智慧的一卦。
蒙卦的师长之道意义特别大。学懂了蒙卦的道理，有醍醐灌顶的体验感觉。
【卦辞】
匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【卦义】
事物发展的初期阶段，必然蒙昧，不过此时，如合理启发，则会亨通，所以教导是当务之急，启蒙的过程应尊师敬学，培养学生纯正无邪的品性质量。
关于什么是童蒙，这里要做一点说明。
童蒙不单单是指某些儿童，而是指：在某一方面，你假如不是专业人士，皆有或许是童蒙。打比方说，新走上岗位的，某范畴的非专家，均是童蒙。甚至六三爻提到的，爱情婚姻恋爱方面没经验的男女，也是童蒙。
还有一种情况，你原本是有知识的，不过被人家花言巧语一忽悠，就瞎了眼，心甘情愿被人骗上当，这亦称做蒙。所谓“坑蒙拐骗”也是从这儿来的。
小孩子缺少见识而需要启蒙教导，成年人假如不修身养德，同样会被外物所蒙蔽、被欲望所驱使，迷途而不知返，其危险性更大，成年人更是需要修身明理以解除迷茫的。
05蒙卦与婚姻题
当今社会，似乎由于 婚姻咨询长辈 就是一件落伍和老土的事情。其实也就是说这是一个非常大的误区！！！
年轻人阅历、经验远远不及长辈，挑选人的眼光非常地容易走眼。
【蒙卦】的智力就是，及时向长辈求教！！！
见到一个心爱的人，不要急于热恋，发生男女关系。应将对方情况跟自己爸妈说说，听听长辈的建议，再依照礼仪出嫁，这才是王道。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
寓意讲的是：不要娶如此的女子。她见到富有人，就会失身。娶她是没有任何的益处的。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
意思就是：不能娶这个女子，由于她的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教导。
娶一个拜金女，对爱情婚姻是有害无益的。因此在娶妻时，要娶受到教导或有好的家教的女子。
反过来，对女人来讲。也要在恋爱过程中，向贤明的长辈求教！！！
看似，对方条件很好，英俊多金。其实也就是说，全是骗你的，就是骗你上床。
贤明长者身经百战，什么场面都见过，自然清醒理智，可以帮助你脱离蒙昧。
这便是蒙卦要告知你的真谛。
看来，远古时代就有拜金女了~~
06 六爻
《蒙卦》六爻指出六种“蒙”，进而阐述对待6种“蒙”应采取的6种方法。
▅ ▅ 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
发者，持弓矢以横行。发蒙者恃己之力，如作奸犯科之人，没有是非标准，行为偏离公义，非刑法不可以纠正。再其初始阶段就应该纠正，假如错过了时机，会有更大的危险。
▅▅▅ 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
包者，裹着胎儿的胞衣。包蒙者有其客观因素，如妇人因缺少接触社会的机会因而判断事物出现差错，如小孩子不谙世事而需要教导引导。
▅ ▅ 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
无则之蒙，或谓之物蒙。受本能欲望控制的、物质主义的人，常常表现得毫无节操可言，就好像一个有夫之妇，看到不缺钱的男人就把持不住。对待这种人，除了远远地逃避开，还有啥方法呢？
▅ ▅ 六四：困蒙，吝。
困者，自己一身疲乏而无助之蒙。不至于与人合作，因而势单力孤、不能得到有力的帮忙，陷于迷茫之中，后果必定是困难重重。
困蒙是由于自己性格孤僻乖张所致。只有依靠群体力量的帮忙，才可以得解脱。
▅ ▅ 六五：童蒙，吉。
童者，小奴隶也。童蒙者心地单纯而顺从，无妄念之迷茫，从善极易，蒙何可久也？
▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
击者，用战车、军械攻杀也。击蒙者因其支持者强大，有恃而无恐。假如为一己之私恃众而劫掠他人，自取败亡之道。假如不为私利的欲念所蒙，以势抗暴安民，则符合天理人愿。
【汇总】
假如是由于见识不多、智慧未开、受外界干扰，一时陷于迷茫，则无危险；
假如是由于自己一身性格孤僻、行为方向偏离等原因致使的迷茫，有困难而危险不大；
假如是受无止境的欲念所驱使，恃力、恃众而胡作非为，其迷茫就深重了，这样下去就很危险了。
07 险而止
蒙昧就是无知，无知，人们就会产生畏惧或风险。
任何事物一开始的时刻，都是处于一种蒙昧的状态，对于人事而言，这时就需要有老师或高人等给予点拨、指导、教化，从而一步步化蒙为知。
化蒙为知，也就能止住畏惧、危险，而这正好验证了蒙卦“险而止”的预兆。
蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
蒙卦的新解
蒙之义是说蒙昧，在我们蒙昧的时刻，就应该修正，此亦为蒙卦的最主要的卦意。
蒙卦是人生的必修课，我们看本人的小孩，幼年时期一副可爱的样子，天真无邪，人见人爱。不过到了十一二岁，他还是一副天真无邪的模样，别的大人不晓得的还以为是傻子，你莫非忍心继续让他这么天真无邪不懂事下去吗？这时候，我们就应该启蒙他，教导他，教他哪些事是该做的，哪些事是不该做的。
亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞；
亨是讲亨通、顺利，真真正正了解了蒙卦，你就能够等到亨。
匪通非，不是我求有蒙昧的人来请教我，而是他们实在是想不了解，自己主动自觉来请教我。第1次请教我，俺会尽力帮他走出困惑，第2次他还是解不开困惑、蒙昧，这说明他有点不认真，第3次他还来问我，这便是说明他根本没用心，是在亵渎我给予他的智力、知识，再问俺就不告知他了。这样能够起到好作用的他自觉守正。
发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝；
要做到启蒙，就应该用典型的人做榜样，用坏人做反面教材，这样能够起到好作用的教导他的品德修养，将来对他很有用处。
包蒙，吉。纳妇，吉；子克家；
包容所有的蒙昧。是女孩，你就应该让她晓得将来你是要嫁人，要好好学做家务，帮老公管制家。是男孩，你就应该让他清楚明白，你不能整天笑嘻嘻过生活啊，将来你是要管制全家，做一家之主的顶梁支柱。
勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利；
不要取到只看金钱不看人的老婆，这样的人向来都是没有道德修养，对谁都没有好处。这里讲的是那种误人子弟的老师，打比方说说，学校有些老师见哪个学生家境好，他就专门针对那个家境好的学生努力教导，而那些家境不好的，他就不理不睬，遇上这种老师是学未到什么知识、智慧的。
困蒙，吝；
困之义是说，他啥都不懂，什么也不想懂，用以比喻学生，就是看见书就不想看，学习也找未到兴趣点，学校不想去，啥都不想做，整天也不晓得该干什么。
童蒙，吉；
小孩子的问题常常都是很单纯的，单纯的问题非常好理解，我们也可以非常好的教导他。
击蒙，不利为寇，利御寇。
我们看，许多学校的老师，皆有过打调皮学生的经历，那都是对调皮、不爱学习的学生实在是没办法，才出此下策。这个就要要求打的恰到好处了，有些老师击蒙的刚好，家长们反而很乐意，有些老师击蒙拿捏不适当就成了教导意义上的体罚，搞不好还会别撤职。因此讲，你要击蒙可以，但你要拿捏好火候，要不然，即便是好事，也会被别人误认为的坏事。
《哲学易经》之《蒙卦》------李建明
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。《彖》日：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨。”以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我。”志应也。“初筮告。”以刚中也。“再三渎，渎则不告。”渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》日：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
有了屯立之地生存之基，但呈此刻我们面前的客观世界是一幅由种种联系、互相作用、无穷无尽交织起来的画面，其中所有的都在运动，变化，生产和消亡。所以在这个玄妙无穷的world世界里总是使人感到知识的贫乏、经验的不足和活着的困惑，故受之《蒙》。
蒙，蒙昧也。之所以蒙昧是对一切现象感到迷惑，对生活充满迷茫，就象初生婴儿对所有的都是新奇的和幼稚的一样。但一切为了生存与发展，人类就会对现存的客观世界进行有意识的有目的的能动性活动，就会对一切呈现出顽强的生生不息的动力。因此说蒙昧终将开化，重点在于必须自俺要有执着的信念和不渝的毅力，必须自俺要有持续开拓的精神和求知的欲望。我们又怎能丢弃此刻拜托后辈的力量呢，而应当要用我们已有的知识和开拓的精神去开创未来，教化童蒙，造福人类。
世界无限神奇，自然奥妙秘诀无穷。假如人类只满足于现状，听命于造物的安排，那还有啥用呢？占筮，是由于疑惑。但内心执着、理念美满、目标明确，有啥不能成功的呢，故当一卜以定疑。若至再至三，则神都惑矣，何以正其志。因此君子之德当端正自俺的态度，敦促自己一身的行为，坚定不移是以必有所为而利贞。
《彖》辞说，所谓蒙昧就好比身处山顶望山下，见到的全是杂草众生、灌木丛林和山峭陡壁，处处充满着险难，若因此而迷茫不前这就叫蒙昧。“蒙，亨通。”原因就是天下蒙昧总能开化，世界迷团定能揭示，重点在于自俺要有对客观世界不断实践、开拓、创新的精神，自俺要有不断求索和无限的追求，如此则必能开创出美满的未来，得到出乎意料的成功。这就叫“之所以亨达，在于行时必有所中也。”于是，我们又怎能丢弃此刻拜托后辈的力量呢，而应当要用我们实际的行动和已有的知识去开导童蒙，去共创美满未来，去成就远大志向，去建立盖世奇功。面对一切有啥可疑惑的呢，只要理念美满内心执着目标明确没有啥不可成功的，是以“初筮告，以刚中也。”若至再至3。迟疑不前、神都惑矣，何以正其志，这就叫名符其实的愚昧无知了。因此君子之德当立志以明其教，敦行以尽其性，成业以达其德，是以必能人道立天下教而圣功建矣。
《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》的预兆。君子观此，思天下虽看起来蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。
初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。《象》日：利用刑人，以正法也。
桎梏，刑具也。要规正人们的行为，启导人们的愚昧，只有树立典范以示其教。如没有刑法的管束就会各行其道天下大乱了。故国立法，家立笞，以示其教。是以《象》云：利用刑人，以正法也。
《吕氏春秋-当赏篇》上说：“人无道知天，依四时之化而兴作，臣无道知主，依主之赏罚而行力，赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？”诚然，俺们这里的主应当是人民的意志民众的主权，假如没有刑法的管束也会各行其道恣意四起天下大乱了。故君子观天下熙熙当趋之以利动之以刑以示其教则民无不劝而天下可化矣。但过于的“以法为教，以吏为师”不重民意，也就成暴政了。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》日：子克家，刚柔接也。
包养蒙童，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥。原因是只有接纳和容入才能为发展创造条件，才能承前启后，故“包养童蒙，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥；如有子克家。”刚柔接也。其实也就是说一切的发展都是一个渐进的过程，实践的过程，发展的过程。所以我们需要互相传承，继往开来，才能开创出层出不穷的辉煌。
六三：勿用取女，见金夫。不有躬，无攸利。《象》日：勿用取女，行不顺也。
金夫，是武夫之义。不有躬，是不能得到恭敬之义。不能得到恭敬而强行为之，是以必见金夫，受人攻击而已。故君子之道当释困度终，归正行为，不强而为之，要不然则愚，“行不顺也。”
六四：困蒙，吝。《象》日：困蒙之吝，独远实也。
困，困缚也。被蒙所困，是以前途未卜也。尤其是自我困缚自己，这本身是愚昧的行为，必然只有受挨打和欺弄的份儿。因此《象》辞说，“困蒙之吝，独远实也。”原因是自我封闭了自己，是自我远离了实际的活法和远离了现实的world世界。因而我们要改变落后的面貌，摆脱愚昧的思想，只有不断学习、努力奋进，只有不断吸取新思想新看法与世界接轨。脱离实际的行为是愚昧的行为，困缚自俺的方法是愚昧的方式方法，因此必须走出去实践自己。
六五：童蒙，吉。《象》日：童蒙之吉，顺以巽也。
幼稚蒙昧，何来其吉，只有受人摆布而已！！！因此仅有一个解释，即童蒙之吉在于行中庸之道而已。象童蒙一样天真纯洁，没有勾心斗角之棱角，是以十分吉祥。如以“众人皆醉我独醒”的姿态行事，世必疑矣。故君子当庸德庸行而不以已贵，憧憧往来而付物以能，是以功斯克矣。因此《象》辞说：“童蒙之吉，顺以巽也。”君子不劳已之聪明也不固于已见，而当一切顺势而为，依情而动，服从发展观，唯此才能容和于民、教学相长而蒙开天下。故“孔子行贿，大禹裸身，”以图功成，是以进相随而顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。《象》日：利用御寇，上下顺也。
击，拍击敲打之义。要拍击和敲打一切愚昧的行为，不可互相冲突和搞破坏，而当团结一致互相抵敌。原因是只有团结一致互相抵敌，才能开创更为美满的明天。所以我们要统一人民的思想，规正人民的行为。只有统一人民的思想，规正人民行为，才能为发展创造更为有利条件。从而达到普利万物，上下皆顺，天下大昌。
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