鬼谷子痣相学(鬼谷子面相识人术)
目录导读：
鬼谷子算命术的诗解
我有这些，你看看有还是没有你想要的：
升卦
此命性刚有胆气，见快有商量。假饶十步生九计，只得身安心未闲。只因心直口又快，出处当如虎营窟。休嫌时未至，随分独支吾。踏破铁鞋无觅处，时来全不费工夫。
云散月明格
千方百计巧经营，云散长空月再明，夜雨打花二遍谢，秋风结子一枝荣。
雁行断续飞三只，鸳侣联眠恐一惊，箭上弓弦随兔鼠，骑龙跨马上天庭。
基业
富贵谁知禄位艰，年来月去几凄然，因逢水口人相会，即鹿江边却有缘。
兄弟
孤飞一雁三山阔，楚汉重游音信徐，独处江边多少兴，提携策钓上鱼矶。
行藏
立志兴功多财禄，特恩必遇一高贤，天边好事重相见，几久成名在水边。
爱情婚姻愁听呢喃梁燕语，徘徊常有坠巢忧，忽晴忽雨不久长，人在高堂月在楼。
子息
谁道后园花茂盛，恐惊莺去只空枝，早寻风月为知己，免学秋来宋玉悲。
收成
逢羊莫向重山去，遇马须防水火灾，自有福神相护佑，扶持际会福神来。
因四颗肉痣得名，集六家之祖，这人究竟是谁?
原名王诩，也叫作王禅，生存于人类才能极大发挥的战国时期，听山下李大婶说这家伙头上有四颗肉痣，颜值极低，跟鬼差不多。
鬼谷子究竟有多可怕
鬼谷子本来就无比的厉害。他的思维还有他的方式都是非常先进的，别人都想不明白，不过又超级实用的。
鬼谷子看透人性四句话
鬼谷子看透人性的四句话是：
1。相益则亲，相损则疏。
假如一件事情，对彼此皆有利，相互就亲近，反之彼此就越疏远。双方有共同的欲望和目的，假如是相互亲近，则说明对双方皆有利，合作能达到完成；假如有共同的欲望和目的，却相互疏远，说明合作会对其中一方有损害。
双赢是合作的基础，单赢也称零和博弈，一方受益必然损害另外一方的利益，双方必然疏远，合作不复存在。
2。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
要是一个人欲望太多，心力就会分散；心力分散，意志就会衰弱；意志衰弱，人的思想就不会清晰通达。欲望是一把双刃剑，人要是没有欲望，人不为人，形同行尸走肉；欲望过多，心神分散，错事不断。
3。圣人之道，在隐与匿。
天地的造化在于玄幻莫测，圣人之道在于隐和匿。此处的隐和匿有两层意思，一是指在内暗中谋划，二是在外隐藏不漏；聪明的人明 白隐藏自己，韬光养晦，默默努力，低调做人；而愚蠢的人，处处标榜自己，金玉其外，败絮其中。
4。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。
人皆有爱好，得意的事，要学习效法顺从他；也皆有厌恶的事，对于他讨厌的事要避而远之，以免犯了他人的忌讳和避讳。任何人皆有七情六欲，有得意的一面，也有讳莫如深的一面；多说对他人有好处的话，爱听的话，多修口德；不揭他人之短，不说他人的伤心之处。
鬼谷子简单介绍：
鬼谷子，王氏，名诩，别名禅，生卒年不详，又称王诩，王蝉、王利，道号鬼谷子。春秋战国时代楚国人，祖籍朝歌(今淇县)城南。战国时代传奇人物。著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者，诸子百家之纵横家创始人，相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。
精通百家学问， 因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，他被上天赐予通天彻地的智力，深谙自然之规律，天道之玄妙。鬼谷子，被后世尊为“谋圣”，在文化史上，鬼谷子是与孔子、老子并列的学术大家。
《鬼谷子本经阴符七术》的详细解析?
1、《鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；
神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
2、《鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
3、《鬼谷子本经阴符七术》腾蛇实意法
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
4、《鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
5、《鬼谷子本经阴符七术》鸷鸟散势法
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
6、《鬼谷子本经阴符七术》猛兽转图法
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
7、《鬼谷子本经阴符七术》灵蓍损悦法
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
【译文】
要让人的精神旺盛，就要效法五龙。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”，就是天地的本源，是天地的纲纪。创造万物的地方，就是天产生的地方。化育万物的气，在天地之前就形成了，可是无人见过它的形状，也无人知道它的名称。
于是叫作“神灵”。因此讲，“道”是神明的根源，而“一”是变化的开端。品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。“术”是心气的通道，是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这几个的总管。从上天得到生命的人是真人，真人与天溶为一体。清楚明白这几个道数的人，是通过内心的修炼才清楚明白的，这就称之为“圣人”，圣人能以此类推而清楚明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。
人所以能了解事物，着重是有九个可以接受事物的“窍”。假如对事物有所疑惑，就要采取一定的方式方法去排除，假如仍然不通，那么这样就是方法不当。当九窍畅通之时，五气就会获得滋养，滋养五气就要使精气住下，这便是所说的“化”。
所谓化，务必要有五气，着重是指志、思、神、心、德来讲，其中“神”是五气的总帅。假如宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这样的状况可以 使用“无为”来处之。把五气寓于自己一身，就是所谓神化，当这种神化归于自己一身时，那么这样就是真人了。
所谓真人，就是已经把自己一身与自然溶为一体，与大道完全符合，坚守无为金科玉律来化育万物，他们以自然界的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为金科玉律，包容智虑、思意，施展神威。士人如能心术通达，心神盛大，就能修养本人的心志。
修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是因为思虑还没有通达。要是一个人有啥欲望，就会在心里想着去满足欲望。因此讲心志但是是欲望的使者。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志消沉，思虑就无法通达。于是，心神专一，欲望就不会过多；欲望不多，意志就不会消沉；意志不消沉，思想脉络就会畅通；思想脉络畅通，就能心气和顺；心气和通就没有乱气郁积于心中。
于是，对内要以修养本人的五气为主。对外，要明察各种人物。修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任。假如想重用一个人，应先知道他的养气功夫，由于只有了解了一自个的五气和心志的盛衰之后，才能继续修养他的五气和心志，紧接着再观察他的心志是否安稳，了解他的才能究竟有多大。
要是一个人的心志都不能得到修养，那么五气就不会稳固；五气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就不会坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；人一旦丧失了神智，他的精神就会陷入恍惚的状态；精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。
所以修养意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能坚定；意志坚定了，威势才不分散，精神才能固守。唯独这样，才能使对手的威势分散。
要坚定意志，就要效法蛇。坚定意志就是不是要在五气和思想上下功夫。心情要安祥宁静，思虑要周到深远。只有心情安祥宁静，精神就会愉快；只有思虑深远，计谋才能成功。精神愉快，心志就不会紊乱；计谋成功，功业就不可抹杀。
意志和思虑能安定，心情就能安祥，其行为没有差错，精神就能宁静。假如胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，诈谋也会乘机来施展，讲出的话也不是经过用心考虑的。因此要坚信通达心灵的方式方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会，所学到的事就不详明。
即便等候，时机断然不会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。所以，思虑计谋时务心要做到志刚意健，心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。由此就可以对内自我省察，对外听取消息。凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。
这样自己不出门就能够知晓天下大事，不开窗就能够看到天道，没看到民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这便是经常提到的“道”。它真的可以与神明交往，与无限的world世界相应和，并能使神明长驻心中。
分布隐蔽威风，就要效法伏熊。所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。要宁心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就由于阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。内心坚定，就所向无敌。所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚，用有来取无，就好像用镒来称珠一样轻而易举。
于是，只要行动，将会有人跟随；只要呐喊，将会有人附和。只要屈起一个指头，就能够观察其余各指，只要能见到各指活动的情况，就论明其他人无法离间他们。假如通晓唱和的道理，就可用离间的方式方法去增大敌人的裂痕。假如审察透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目，威势也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽起来，暗中观察对手的漏洞。凡是明 白坚持自己意志的人，就是能自我养气的人。
凡是知道忍让的人，就是能替人养气的人。所以要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以破解。这便是所要实现的形势。
散开舒展气势就要效法鸷鸟。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着空隙运行，才能威风壮大、内力强盛。假如寻找缝隙运行，那么气势就能够散开。散开气势的人，能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。为此，要考察对方意志的度数，以便用揣摩之术来图谋大事，比较方圆，衡量长短。假如没有间隙就不分散气势。所谓散势，就是等待适那个时候机而行动。一旦采取行动，气势就会分散。
于是，善于研究用间的人，务必要对内精通五气，对外观察虚实。即便行动，也不让自己失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。有气势，就能够决定利弊得失，就能够威胁权变的结局；气势一旦衰败，就没很有必要再费心去认真研究了。
要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。所谓转圆，是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋，务必要有圣人的胸怀，以施展深不可测的智力，再使用深不可测的智力来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥妙秘诀。不论是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各的形式和内容。
或是圆略，或是方略，有阴谋、有阳谋、有吉智，有凶智，都因事物的区别而不同。圣人凭借这几个智谋的运筹使用，转圆变化以求得与道相合。从创造化育万事万物的人开始，各种活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映本人的内心世界。天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这几个又各用其特点分成不同的类别。
考察里边 的计谋，就能够知道成败的结果。所谓转圆，或转而吉，或转而凶。圣人凭借道来预测推算存亡大事，于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆，就是为了便于语言合转；所谓方；就是为使事物稳定；所谓转化，是为了观察计谋；所谓接物，是考察进退的念头。对这四种办法要融汇贯通，紧接着归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。
要预测推算事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益，取决于事物刚刚有预兆的时刻。事情的发展有是否适时的问题，也有成败的问题，即便是很轻微的变化，也不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并考核对方所做的事。“益”，是要明白的对象。“损”，是要实施的行动。
不管是损还是益皆有行不通的时刻。圣人对此并不勉强辩说。所以，圣人不以本人的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。意志不乱，思虑不邪，当事情遇见麻烦时，就为之谋划，把自然的规律作为内容。圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就称之为“大功”。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。
运用分威散势的方式方法来处理政界斗争，以展现“兑”的威力。事情刚刚出现预兆时，就要及时为之决断。因此讲，善于损兑的人，就像在千仞的大堤上决口放水，又似乎在万丈的高山上向下滚动圆石。
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鬼谷子（纵横家鬼谷子）一般指王诩（春秋战国时代道家代表人物、纵横家创始人）鬼谷子，姓王名诩，也叫作王禅，道号玄微子。
战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说春秋战国卫国（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人。
著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派；申、 韩一派； 杨朱一派；庄、 列一派；尹文一派。
参考资料：鬼谷子-百度百科
鬼谷子算命
由于不确定提问者是要询问鬼谷子算命有哪几种，或者对於鬼谷子本人秤骨方面感兴趣，或对於鬼谷子算八字年干和时干卦象有兴趣，除鬼谷子神奇相法全书卷以外的内容，以下简单做一些叙述：
鬼谷子画像。
（1）鬼谷子算命内容：鬼谷子姓王名诩，道号鬼谷。算命方法繁复，鬼谷子是阴阳家也是纵横家，战国时代人物，是首位中国军校创始人，专门培养可以为国家做事的人才，据说他明 白很多很多的相命之术，可以依据不同的命局收学生，故有名的战国时代纵横家如蘇秦、张仪之类，或如兵家孙膑、庞涓等人，也都是鬼谷子的学生而大大扬名於天下。蘇秦、张仪是战国时候的最为耀眼的两颗明星，并且还是最为出色的两大外交家。蘇秦配六国之相印到处游说，联合六国共抗强秦。一人同时任六个国家的宰相，在世界史上也再无第2人。张仪凭藉著高超的智谋和辩术而成为秦国宰相，瓦解了蘇秦生前所创的六国合纵，使秦国最终统一了天下。蘇秦主张的是合纵策略，而张仪却主张的是连横策略，可以说二个人的策略是背道而驰的（可见鬼谷先生教育观之先进，因材施教，主张学生个性化发展），但都一前一後达到了各自的目的，功名成就，将战国後期各诸侯及天下形势掌握於股掌之中。太史公司马迁曾经高度评价他们二人：「此两人真倾危之士！」所以能看穿学生在乱世中的能耐，需要很厉害的相命之术和培养法门。
（2）鬼谷子秤骨算命之术：依据任何人出生的年月日时算出几两几钱，通常重量愈轻的人愈苦命，重量愈重的人愈好命，但也不一定，要看实际重量来决定。
（3）鬼谷子所著的《鬼谷子算命术》，也叫作《两头钳》，相传由鬼谷子所著，由问命者提供出生年月日时等资料， 进而推算命运吉凶，内容蕴含了：基业、兄弟、行藏、爱情婚姻、子息、归隐等解说，可参照如下的图片内容。
举例：1981 年 4 月 22 日 5 时生，八字排出来是上面这样（辛酉鸡年，壬辰月，庚午日，己卯时），要去找万年历寻找年份是哪个天干地支，例如今年2023年是乙未年，12生肖对应十二地支是未土（羊）。
十天干：甲乙丙丁。。。。。。壬癸等10个；
十二地支：子丑寅卯。。。。。。戌亥等12个；对应子（鼠）丑（牛）。。。。。。戌（狗）亥（猪）等12生肖。
上述十天干和十二地支构成了任何人的年月日时八字，鬼谷子算命则是只看年干和时干相应的卦象，搭配出来各式各样的命局，所以只要知道一自个的出生年月日时就能排出八字，接著就能据此排出鬼谷子主要的命局卦象了！