商朝占卜甲骨制作的程序甲骨甲骨文卜辞(甲骨文多为占卜记录吗)
目录导读：
甲骨文的创制过程包括哪几个步骤
甲骨制作过程：
A。除净血肉，
B。据削磨平。
C。钻凿凹缺。
D。刻字。
E。炷烧凹缺。
商代的甲骨文与甲骨书是如何的?
殷商时期，汉字已经确定被人们用以记录载入平时生活中发生的事情。因为那个时候人们征服自然，改造自然的能力很弱，生活之中的大小事情全凭占卜决定可否，依此来预测推算吉凶。
那个时候人们就地取材，以龟甲和兽骨为记录材料，把占卜的内容刻在龟甲或兽骨上。这样，我国最早的图书产生了，这便是甲骨书。
流传到现在的甲骨图书，是清代光绪年间在河南安阳县城西北的小屯村发现的。小屯村北濒临洹水，殷商曾建都于此。安阳农民在洹水岸边劳作时，偶然间在黄土层下挖掘出很多龟甲兽骨，他们误以为是龙骨药材，就卖给了药铺。
1899年夏天，清代末期著名学者王懿荣，因患疟疾求医，所吃中药中有一味龙骨，不经意间发现龙骨中划刻有古字。这一发现使他大为惊讶，便着手收集。
王懿荣是那个时候有名的金石学家，对古时候文字研究有很深的造诣。龙骨上的奇异文字，引起他极大兴趣，并进行精心研究。后又经刘鹗、孙诒让、罗振玉、王国维等学者的研究，鉴定这是殷商时期的一种文书，故称“殷墟文”，又称“甲骨文”。
据后来发掘出土的实物来看，殷商主要用龟甲、兽骨为书写材料。那个时候的龟甲多产于南部，诸侯以龟作为贡品，呈献给朝廷。安阳出土的龟甲，经考证多产于长江流域和南方沿海各省。另外，殷人采用龟甲为书写材料，是由于龟甲有较宽阔而又光滑的表面可供锲刻。
此外，牛骨也是那个时候的刻字材料。在当时，牛不但是主要的耕作工具，并且是重要的祭祀用品，殷人用牛祭祀神灵，免灾除祸，所以也就用所剩的牛骨刻字，记录载入事情。
甲骨是重要的占卜工具。人们在占卜之前，先把龟甲和牛肩胛骨锯削整齐，紧接着在甲骨的背面钻出圆形的深窝和浅槽。占卜时，先把要问的事情向鬼神祷告述说清楚，接着用燃烧着的木枝，对深窝或槽侧烧灼，烧灼到一定程度，在甲骨的相应部位便显示出裂纹来。
烧灼之后，占卜者依据裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来推测断定事情的吉凶、成败。紧接着，便用A子把占卜的内容和结果刻在卜兆的近处，这种文字就是甲骨文，或称“卜辞”。
甲骨书文字是刻写的，有的填上朱砂或黑墨，商王朝第2十三位国王武丁时期的甲骨文字，还填有绿松石来装饰。
文字中最多的一类是代表实物的象形文字，如人体、动物、器皿等，它们不是简单容易的图画，而是一些约定俗成的符号，简单有力地展现出各式东西的特点。例如，预示动物的符号，都是极简单容易的线条，大多数预示直立或侧影，头部在上方，以便直行书写，面部向左，因此多为自右向左的顺序。
其次是会意字，用符号预示意念而非实物。它们代表一个动作或一个方位或用其组合预示某种意义。
甲骨书的文字内容涉及很广，有天象，如日食、月食、晴、雨、风、雪等；有定期的预测推算，如卜旬、卜夕等；有预测推算即将发生的事件，如旅行外出、渔猎和战争；还有生、死、病、梦等人事的休咎以及对祖先、神灵的祭祀。打比方说有一个大的龟甲上边刻有：
丁酉雨，至于甲寅，旬又八日，九月。
这说明9月自丁酉至甲寅，连续下雨18天。这是一篇有关天气情况的文献。
又如武丁时期的一条卜辞文字，大意是说：戊午这一天占卜，史官问商王在龟殳这地方去打猎，能不能擒获野兽，占卜的结果是能擒获。于是这一日便去打猎，结果擒获野兽若干。这是一篇有关田猎活动的文献。
甲骨文在那个时候固然不是作为书籍而制作的，但占卜者为了便于日后验证占卜结果而记录下来，表明它已经初步具备了书籍的增益知识、交流思想的性质和功能。
此外，甲骨文书不仅有完整的内容和形式，而且刻辞的排列也很有规律。其章法布置和布局毫无做作气，错落自然，浑然一体，变化无穷，一片天机，都展现了殷商时期高度的艺术窍门和艺术匠心。假如说它是我国最早的图书艺术，所言绝不为过。
在殷商时期，已经建有国家图书档案馆，那个时候叫做“龟室”，负责文献治理的史官叫做“贞人”。所以可以说，以甲骨为载体的古老文字形式，就是书籍的起源。
古代人们使用龟甲占卜，是怎样操作的?
由于我个人就略懂占卜，对周易，星象，手相面相，均有研究我给大众简单容易的说一下龟甲占卜原理：取适合的龟甲，纹路清晰的，清洗供奉以后，至于祭坛火种之中。祭师口诵道词，舞动法杖，诉诸某种失传已久的仪式，过了一段时间龟甲会出现裂纹。
因为裂纹具有随机性，而龟甲的纹路大同小异，通过判断裂纹经过的龟甲区域，对所求卜之事做解答。综上所述有点类似一套密码系统，解读规则和密匙映射明文差不多。只是其中规则比较复杂多变，难以尽言。
商代的卜骨和卜甲。殷商时期盛行的人祭和人殉，始终与崇尚上帝联系在一起，最主要的缘故是，殷商奴隶王国的建立，需要在上出现一个至高无上的大神来维护其统治，把一切现象都说成是这个大神的意志，于是，殷人的上帝和祖先神便具有无上的权威，这便是殷人崇尚上帝的社会根源。
以兆象判断吉凶的占卜活动，在殷商时期非常盛行，奴隶主充分利用这一手法，达到了凡事都问卜的程度。生意人在使用骨卜的并 且，也显现了龟卜，于是，卜骨和卜甲是殷商时期遗留下来的最宝贵的历史文物和文物之一。甲骨文就是古代人们利用甲骨占卜吉凶之后，在甲面上刻写的与占卜有关的记事文字。从考古发掘的各商代遗址中可以看出，在商代早期阶段，主要用卜骨，殷人卜骨的选料以牛的肩胛骨最为常见，另外，还有羊骨、猪骨、并且显现了鹿骨，少量用龟甲。中晚期以后，卜骨卜甲并存，有时卜甲还要多于卜骨。
何谓甲骨文?说一下甲骨文的发现过程
十九世纪末，学者们发现并认识了甲骨文。甲骨文的发现，象璀璨的群星，把学者们目光集聚到了甲骨文的研究方面来。这种古老而系统的文字，与埃及的纸草文字、巴比伦的楔形文字和印度的哈拉伯文字并称为世界四大文字体系。
甲骨文经过搜集、整理之后，在罗振玉、王国维的大力宣传与精心研究下，一时成为国内和国外学术界高度关注的学问。
在罗、王的极力倡导下，逐渐成长起来以甲骨文来研究我国古代文化的甲骨学派。甲骨学的发展与深入，为我国古代史的研究奠定了基础。
关于甲骨文的发现最为流行的讲法
清末任国子监祭酒(国家教导的最高行政长官)的王懿荣于1899年发现的。据说，在此一年的某一天，王懿荣派人到北京菜市口达仁堂购买一种叫“龙骨”的中药。那个时候王懿荣正患疟疾，据说这种“龙骨”可以医治疟疾。“龙骨”买回来之后，王懿荣打开药包一看，发现这几个“龙骨”上隐隐约约地刻着密密麻麻的符号，他认为很奇怪，由此就细心的观察和揣摸起来。王懿荣才大如海，对古文字学有很深的造诣。他的这几个渊博的知识使他能够对这几个怪异的符号产生不同凡常的联想——“龙骨”上的契刻符号非常可能是一种已经失传了的古文字。经过他潜心的钻研，他认定这是中国最古老的文字。与此传说不同，有人提出甲骨文是天津人王襄在1899(光绪二十四年)发现的，由于王襄在1955年所写的《簠室殷契》中提到“世人知有殷契，自1898年始”。 1898或1899，一年之差，聚讼纷纭，好像没有多大必要。但作为一项重大的发现，确定一个准确的年代，那么是科学态度问题了。过了一个时期的争论和研究，大都人一致认为王懿荣在1899年first of all发现了甲骨文。俺们这里提到的发现，是学术意义上的发现，亦即不但见到了甲骨文，而且认识了甲骨文。而一般意义的发现，是指在田野里挖出了甲骨文。从一般意义上讲，在1899年之前，人们就已经开始在殷墟此处地方挖掘甲骨了。他们挖掘甲骨的意图，不是把它当作一种文字材料，更不是当作史料，而是相上了它的药用价值，出售给中药铺，医治人们的疾病。有一个时期，人们吞下去了不晓得多少称为“龙骨”的甲骨文，却一个字也吐不出来。愚昧无知不但不能医治中国人的病，反而给中国文化带来残重的损失。在这几个人当中，王懿荣first of all认出了甲骨文，
这决不是什么天赐的机遇，而是知识与智慧的结晶。
1900年秋天，义和团运动兴起，王懿荣以国子监祭酒任团练大臣，在八国联军人犯北京的时刻，慈禧太后带着皇宫仓惶西窜，王懿荣痛心疾首，投池自尽，以身殉职，其所藏甲骨多数被《老残游记》的作者刘鹗收购。
甲骨文的搜集、整理与传播
甲骨文发现后，立刻轰动了整个学坛。有承认的，亦有否认的。那个时候学术界有两派，即“复古派”和“疑古派”。一般地说，“复古派”肯定甲骨文是已经失传了的古时候文字，而“疑古派”中的一部分人则予以否认。所以对甲骨文的搜集、整理与传播便形成“复古派”同“疑古派”斗争的有力武器。
在王懿荣为国殉职之后，刘鹗(字铁云)就购买了王氏的多数甲骨，在搜购甲骨方面用功颇勤。1903年，他将自己收藏的甲骨，精选出1000多片，墨拓后编成《铁云藏龟》发行。这是自甲骨文发现之后第1部甲骨书籍，对于甲骨文的宣传有筚路蓝缕之功。吴昌绶在这部书中的序言中是这么评价的：“乃兹龟甲古文，又别辟一蹊径，埋蕴既久，地不爱宝，一旦披豁呈露，以供好古嗜奇者探索，文敏(王懿荣字)导其前马，先生(指刘鹗——编者注)备其大观。”刘鹗不但仅是一位热心古时候文化的学者，而且也是一位留心于世务，殚心于实业，匡世济贫的有志之士。在八国联军虎视北京，清又无能为力的紧急关头，刘鹗开仓赈济北京的饥民。这一举动却得罪了有司，被定罪后于1910年流放，最后客死他乡。但刘鹗对于甲骨学的贡献将永垂史册。
甲骨文的发现与传播，也挑起了外国人的注意和关注。这几个外国人对中国文化有着浓厚的兴趣，有一部分人对中国文化还颇有研究，搜集甲骨文就成了这一时期外国人的一项特殊爱好。1903年一1906年，美国驻山东的传教士方法敛和英国教士库寿龄就从古董生意人手里收购了大批甲骨文，他们将这几个甲骨转卖给英国人在上海开办的博物馆。随后，英国人金璋、法国人威尔茨、卫礼贤又将收到的甲骨卖给法国和瑞士的博物馆。明义士是加拿大的一位牧师，长驻彰德府(安阳)，他利用得天独厚的条件，经常骑一匹老白马，在洹河两岸游荡，目的就是寻找甲骨文，他收购的甲骨数量较多，现藏于加拿大多伦多皇家博物馆中的甲骨就是经过明义士之手收集的。除了欧美人之外，日本人也是较早就留心安阳甲骨的，其中有位日本学者叫林泰辅，还亲自到安阳调查和收集甲骨文，此刻还不错在日本的大学、博物馆和图书馆内看见这一时期日本人收集的甲骨文。郭沫若先生就是利用日本所藏甲骨开始了他的甲骨文研究和史学硕士涯的。
甲骨学的形成
就在《铁云藏龟》印行的第2年，即1904年，著名学者孙诒让就依据这部书中的甲骨文拓片，对甲骨文字进行了考释，著《契文举例》一书。这算是甲骨文钻石的第1部著作，固然书中有很多误释的文字，但他开创了甲骨文钻石的先河，在甲骨学史上有着特殊的贡献。
真真正正使甲骨文的研究成为一门专门学问，是罗振玉和王国维两位大师的卓越贡献。
罗振玉，号雪堂，清末做过学部参事官、京师大学堂农科监督等。辛亥剪掉鞭子以后，罗振玉以清室遗志自居，为复辟帝制出谋划策，1943年出任伪满州国监察院院长。他感情基础上的复古决定了他学术研究上的复古，不同的是，上复古是倒转历史车轮，而学术上复古则开创了一门学问，开创了一代学风。在他发迹和扬名之前，他曾是刘鹗的家庭教师，就由于这个机会缘分，他与刘鹗结为儿女亲家(他的长女嫁给刘鹗的的儿子为妻)，他有机会见到刘鹗收藏的甲骨文，并动员刘鹗将其甲骨文墨拓编印成书，也为这本书写了序言。甲骨文这门深奥的学问把他给招引住了。1906年，他在北京任学部参事官时，利用本人的便利条件，广泛搜集甲骨文，并委派其弟罗振常到安阳采掘，1910年，罗振玉出版了《殷商贞卜文字考》，书中按贞卜的事类分为几个项目，由孙诒让的释字进展到罗振玉因事分类，卜辞算是可以阅读了，这不能不说是一个进步。嗣后到1915年，罗振玉躲到了日本，专心致志研究甲骨文，这一时期他出版了《殷墟书契前编》、《殷墟书契考释》，将《殷商贞卜文字考》中的考史、正名和卜法扩充而成了都邑、帝王、人名、地名、文字、卜辞、礼制、卜法八章，这就把杂乱零散的卜辞，归纳整理成有秩序有价值的史料，甲骨文的研究开始成为古史研究中的具有特殊地位的学问。郭沫若在《我国古代社会研究》中是这样评价罗振玉的：“罗振玉的功劳即在为俺们提供了无数的真实史料，他的殷代甲骨的搜集、保藏、流传、考释，实是中国近三十年来文化史上应该大书特书的一项事件。罗氏在咱们国家要算是近世考古学的一位先驱者，他的搜集与从来骨董家的习尚稍有区别，他不但搜集有文字的骨片，并还注意和提防到去搜集与骨片同时出土的各式器物；在1916年他还亲到安阳小屯去探访过一次。这种热心，这种说见，可谓是从来的考古家所未有。”
罗振玉不但自己传播和研究甲骨文，而且还特别注重培养甲骨学研究人才，王国维就是他的得意门生。王国维字静安，号观堂，青年时代在罗振玉办的文学社学习日文，深得罗振玉的欣赏。辛亥剪掉鞭子暴发后，他随从罗振玉一起东渡日本，终止了哲学、宋元戏曲的研究，协助罗振玉整理、编辑、考证甲骨文。1917年，他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《续考》、《殷周制度论》，利用先秦文献与卜辞互相印证的方式方法，考证出卜辞中所见的殷代帝王及帝王的祖先的名号，使甲骨的史料价值进一步得到发挥。19二十四年，清华大学筹设研究院，由胡适推荐，拟清王国维当院长。他考虑时局对自己不利，不愿就职，后来经溥仪劝勉，才接受该院教授的聘请。在“疑古”之风风靡史坛的时刻，王国维能够相对较好地运用地下发现的新材料与文献典籍相结合，著《古史新证》宣扬咱们国家的古老文化，不泥古又不疑古，实在难能可贵。在这本书中，王氏举出殷墟卜辞中有关武丁所卜的卜辞和祭祀文丁的卜辞，肯定了盘庚以后，帝乙以前，商王皆宅殷墟，这与《古本竹书纪年》正相吻合，从而印证了《古本竹书纪年》的不伪。从方法上来说，他采用考古与文献相结合的“二重证法”研究历史，独具慧眼，见解颇新。因为他的高水平的发挥，使甲骨文的研究一步步进展到专门的学问——甲骨学。从思想上来说，他顽固地追随已经没落的清王朝，仇视剪掉鞭子，妄图复辟，于是在1927年6月2日，当北伐战争喜信频传的时候，他写下了遗书，在颐和园投昆明湖自沉。他思想上的保守，并没有作用与影响他在学术上的成就。正如郭沫若所说：“我们要说殷墟的发现是新史学的开端，王国维的业绩是新史学的开山，那是丝毫也但是分的。”
在这一时期，在罗振玉和王国维的作用与影响和引导下，成长起来一批以甲骨文研究为己任的甲骨学派，他们在文字、文法、卜法、历法、历史人物、历史地理等方面都取得了丰硕的成果，一些外国的汉学家也被招引到甲骨文钻石的潮流中来了。一时间，甲骨学成为一门国际性的重要学科。
甲骨文的科学发掘与研究
(一)甲骨出土与著录
甲骨学一旦成为学术界倍受关注的学科，人们对甲骨文的渴求就能够想见了，特别是对新获取的甲骨文，就更受崇爱了。在1928年科学发掘殷墟以前，古董商和一些学者诱使当地村民在殷墟乱挖了几十年，容易挖到的甲骨都被掘出来卖掉了，地下埋藏的甲骨是愈来愈少了，甚致非常难发现有学术价值的新甲骨。这使得望眼欲穿的人们灰心丧气，他们猜想殷墟不会再出甲骨了。但惟利是图的古董商并不相信学者们的眼光，他们仍一如既往地抬出贵价唆使当地幼稚的村民乱挖乱盗，使殷墟这座地卜玉藏遭受到了严重的破坏。
也正所谓在这一时刻，近代兴起于欧美的考古学传到了中国，中国学者认识到了考古学是保护和研究我国古代文化的先进的科学手段，用这种手段来抢救殷墟文化就成了当务之急，那个时候的中间位置研究院历史语言研究所就开始筹划发掘殷墟。1928年8月12日，受史语所所长傅斯年的委派，董作宾来到安阳，先访问了河南省第十学校长张天骥，继而游览了安阳的古董商店，之后，亲赴小屯进行采访。访问结果证明，此地并 不是象罗振玉所猜测的那样，洹水故物已搜罗殆尽，而是埋藏还非常的丰富。中间位置研究院认真研究了董作宾的调查报告。都认为，假如不采取紧急措施加强管理和进行考古发掘，乱挖乱盗的现象会愈演愈烈，殷墟破坏会更为残重，于是决定由董作宾草拟了发掘计划和方法：
1。发掘流程；
2。发掘方法；
3。筹备：
①购买设备器具。
②请中间位置研究院致函河南省，派人参加，由安阳县协助并予以保护。
③请蔡元培院长致函冯玉祥总司令，派安阳驻军加以保护。
④请古物保管委员会赞助。 ，
⑤聘请测绘人员。
由这个发掘计划，可以看出那个时候对殷墟发掘是何等注重和重视!
一切准备就序后，1928年10月13日，殷墟发掘就正式开始了。殷墟考古揭开了中国考古学的序幕，在咱们国家考古史上，具有十分重要的意义。
到1937年6月，因芦沟桥事变，日本悍然发动了侵华战争，殷墟考古被迫停止。从1928年10月至1937年6月，历史语言研究所考古组在殷墟发掘了十五次，河南省图书馆在此发掘了二次。
(二)甲骨学钻石的进展
考古发掘的资料，要比那些乱挖乱盗，甚致连出处都说不上来收购来的资料更真实可信。就甲骨文来说，发掘过程本身也蕴含着学者们的细致人微的科学观察与剖析，再通过整理与研究，能够发现前人没有注意和提防到断然不会注意和提防到的新问题，董作宾先生对甲骨文断代和殷代历法的研究，就超过了前人，把甲骨学推向了一个新的高峰，他的《甲骨文断代研究例》与《殷历谱》都是甲骨学史上划时代的巨著，他之所以能够取得如此的成就，与科学的考古方法是分不开的。
在《甲骨文断代研究例》中，根据世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、字形、书体十项标准，将殷墟出土的甲骨分为五期。一期是盘庚、小辛、小乙、武丁；二期是祖庚、祖甲；三期是廪辛、康丁；四期是武乙、文丁；五期是帝乙、帝辛。这就把十几万片看起来零散纷乱的甲骨文井井有条地划归五个不同的时期，分属于从盘庚到帝辛八代十二王名下，使之各有归属，克服了以往甲骨文研究中的混乱状态。在上述的十项标准中，常用的是世系、称谓、贞人、字形、书体。掌握了这几项标准，遇见了甲骨片，就能够断定这片甲骨属于那个时期的遗物。
世系是商王的世次，亦即先后位次；称谓是占卜的商王对自己亲属的称呼，如“祖丁”、“父甲”、“母癸”之类；贞人是占卜并记事的史官。对于刚入门的人来说，很容易掌握的是字形和书体，不同的时期，字形和书体的风格是不一样的。
把甲骨文的研究与古时候社会的研究结合在一直，从甲骨文中寻找古时候社会制度、社会生活的影子，是甲骨文钻石的范畴获得了拓展。胡厚宣先生参加了殷墟考古工作，他一生致力甲骨学，1944年，他出版了《甲骨学商史论丛》，对商代的方国、农业、气侯、爱情婚姻家族、封建制度、天神崇尚等方面进行了专题研究，拓宽了甲骨学钻石的范畴。用马克思主义的看法和方法来研究甲骨文，是甲骨学的质的飞跃，这是郭沫若对甲骨学的重大贡献。1927年大剪掉鞭子失败后，迫于白色恐怖，郭沫若旅居日本，这时期，他从血与火的斗争中，转向我国古代社会的探索与研究，由此可以看出，郭老的中国史研究是与中国剪掉鞭子的需要息息相关的。郭老紧紧把握住了甲骨文这个“原始细胞”，以甲骨文的构形为基础进出剖析，弄清了文字结构变化的规律，从而释读了别人不认识或解释错误的字，依据文字的发展规律，把文字的形、音、义辨证地加以应用，这就大大地提高了文字释读的准确性，紧接着以字立说，以马史思主义的立场、看法和方法为指导，来研究我国古代社会，取得了举世注目的成果，1930年出版了《我国古代社会研究》，郭老把这部著作视为恩格斯《家庭私有制和国家的源头》的续篇，书中利用卜辞来阐述古时候社会的上层建筑与经济基础，在那个时候的中外史学界产生了巨大无比的作用与影响。从二十世纪三十年代到四十年代，是郭沫若甲骨文研究和史学钻石的辉煌时期，《卜辞通纂》、《殷契粹编》、《青铜时代》等重要著作就产生于这一时期。
甲骨文钻石的纵深阶段
1949年，中华人民成立，新中国为科学事业提供了良好的条件和广阔的前景，运用马克思主义史学看法来指导甲骨文研究，是新时期学术钻石的突出特点，新出土的甲骨使各项研究课题更加深化，整理与综合研究得到了丰硕的成果。
新中国成立以后，考古的范畴比前扩大了，视野也开阔了，钻石的范畴更宽更广了，甲骨文的发现仍为这一时期的主要收获。学者们利用这几个新出土的甲骨，从甲骨上的钻凿形态方面对甲骨分期提出了新颖的观点。从1899年甲骨发现以来的半个多世纪里，分门别类的研究取得了巨大无比的成就，这给综合研究打下了良好的基础，1956年陈梦家《殷墟卜辞综述》、1958年日本学者岛邦男《殷墟卜辞研究》相继出版，就属于综合钻石的著作。这几个著作关系到了甲骨的出土地点与历史、甲骨之传播与研究状况，以及甲骨文的文字、文法、断代、历法天象、方国地理、区域、先公先王、称谓与庙号、亲属与百官、与经济等等，阐述了卜辞中的各方面的重要内容，汇总了甲骨文发现与钻石的成就，为人们认识和研究甲骨学开创了一个新的境界。
早在二十世纪三十年代，胡厚宣先生就注意和提防搜集和统计流散的甲骨，五十年代初，胡先生在《五十年甲骨发现的汇总》一书中对已知的甲骨收藏情况作了较为详细的记录，八十年代初，胡先生主编《甲骨文合集》时，责任心和事业心驱使他多方奔告，索隐勾沉，在原有的基础上对甲骨收藏及流传情况进行了更为详尽的统计，据他统计的结果是：
国内收藏：25个省(市、自治区)，40个城市，98个jiguan单位和47位收藏家，计127904片。
国外收藏依次是：日本1二十四43片，加拿大7802片，英国3355片，美国1882片，西德715片，苏联199片，瑞典 100片，瑞士99片，法国64片，新加坡28片，比利时7片，韩国6片。12个国家合计26700片。
国内和国外合计154604片，这还不包括八十年代以后考古发掘出土的甲骨。
这15万多片甲骨，多数已被著录，还有一小部分未见著录，流散在国外。已经出版的70多种甲骨著录书，有的因出版时间早，而且印数很少，不易见到；有的印刷不精，拓本漫漶不清，不便查阅；有的良莠不分，真伪难辨，不好利用等等。这就给研究甲骨文和殷商文化带过来了困难。随着学术钻石的深入，其它学科如医学、农业、天文、地理、生物等都需要利用甲骨文和借鉴甲骨文钻石的成果。鉴于此，早在五十年代，郭沫若就想编辑一部《甲骨文合集》来解决学术钻石的需要，之后的日子，郭老把这个想法正式向国务院提出来，获得了思来同志管事的的热情支持，《甲骨文合集》被列入十二年哲学社会科学发展远景规划
中的大型项目之一，1959年交给中国科学院历史研究所承办，并成立了以郭沫若为主任委员，胡厚宣任总编辑的编辑委员会。不久，“文化大剪掉鞭子”开始，这项工作被迫停止，“文革”结束后，在郭老的亲切关怀下，编辑工作马上得到恢复。1978年10月《甲骨文合集》开始出版，到1982年共出版了13册，这13册zhong gong收录甲骨4万余片。与以往的著录书比较，这部书有以下优点：
第1是先材广泛而全面；
第2是取材严而精；
第3是取材经过辨伪与缀合；
第4是对能够分期的甲骨文尽可能进行分期编排，有疑问的集合在一起，以待进一步研究。
第5是每一时期的甲骨，又按阶级和国家、社会生产、思想文化、其它四大项二十一个小类进行编排。
由此可以看出，这部书是1899年甲骨文发现以来的一部集大成著作。
除了综合性和汇总性的著作之外，工具书和通俗性的读物提高了甲骨文的使用率，拓宽了甲骨文的应用范围。中国社会科学院考古研究所编《甲骨文编》(1965年)，正编收录1723个甲骨文字(见于许慎《说文》的941个字)，附录共收单字2949，附寻的单字都还没有考释。全书共收甲骨文单字4672个，属于甲骨文字典。李孝定编《甲骨文字集释》(1975年)，将每一个甲骨文字的有关各家解释详列于该文字之后，并加有编者按语，便于查索。日本学者岛邦男的《殷墟卜辞综类》(1976年)，将见于著录的卜辞逐条按内容分类编排，便于查阅卜辞内容及著录情况。吴浩坤、潘悠《中国甲骨学史》(1985年)、王宇信《甲骨学通论》(1989年)，还有其它一些通俗性著作都客观地、比较详细地叙述了甲骨文的发现、发掘与钻石的情况，系统的科学的阐述了甲骨学的研究成果、研究方法、研究课题。《甲骨学通论》还专章讨论了西周甲骨的几个问题。于省吾《甲骨文字诂林》(1996年)反映了甲骨文考释的巨大成果，李学勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》 (1996年)，提出了甲骨分期的新思路；王宇信、杨升南、宋镇豪编著的《甲骨学一百年》全面系统地阐述了100年来甲骨学的产生、发展状况。这几个都是我们学习和了解甲骨学的主要书籍。
甲骨文的知识
多看甲骨文字体 和书籍 就知道了 没法告知你
怎样辨别甲骨文?
甲骨文的作伪并不高明，鉴定时须注意和提防如下几点：
第1，看卜骨之新旧。甲骨埋入地下三千余年，被有的学者称作“亚化石”，自然有一种古朴感。作伪者常用大版新鲜牛骨来刻字(因龟甲较难刻契，且易碎裂)，故凡遇大版牛骨刻辞须谨慎。如英国驻安阳长老会牧师明义士(James Mellon Menzies)于1914年起开始搜集甲骨文，结果初次所购之大骨版，全系新鲜牛骨仿制，收藏不久，即腐烂发臭。
第2，若能目验实物，可看切口之新旧。即使是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作伪者常用粘性泥土涂抹。将甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目了然。而真品则因土色深入刻痕内，通常是洗刷不掉的。 刻在肩胛骨上的甲骨文
第3，看内容是否符合卜辞的文例文法。因作伪者并不懂甲骨文的内容，大部分是胡乱抄袭真片上的文字，东拼西凑，甚至倒写、刻错亦浑然不觉。因此，在鉴别时要注意和提防看刻辞是否连成文句。一条完整的卜辞，由前辞(又叫叙辞，写占L日期，以干支预示，并且还写占L者名，一般是商王的史官)、问辞(又叫命辞，是要问的事)、占辞(商王看了卜兆以后所下的是非结论)、验辞(占卜后结果的应验情况)这样四部分组成，但是很多卜辞都不完整，一般只具有里边 的几部分。
第4，看刻辞格式。在龟甲上的刻辞，分两种式样：刻在左右边缘部分的，由外向里读，确切地说，刻于左甲边的文字，从左向右读，刻于右甲边的，则从右向左读。另一种是龟腹甲的中缝两边文字，皆由里向外刻，即在中缝左侧的文字，由左向左读，在右侧的，由右向右读。在牛骨上的刻辞，一般刻在骨的边缘，是由外向里读。几条卜辞刻在一起，一般由下而上排列。
第5，看字体。商代甲骨文翻越了自盘庚到帝辛12位商王计270余年，卜辞年代明确可以判断的是武丁到帝乙8位商王。在这一段时期内，文字写法有过变化。有学者依据这几个变化和别的考古成果将殷墟卜辞分为五期，第1期为武丁时期，字体相对大一些，第5期较小，有些在写法笔划上亦有不同，可以从甲骨学工具书(如高明《古文字类编》中华书局1980年版)上查对。
第6，看贞人(卜人)名字。贞人即那个时候替商王占卜之人，为史官。贞人生活于一定的时期，贞人名是断代的根据之一。早期与晚期的贞人切记不可能共主占卜之事，故不应在同片甲骨上出现。不少专著对此有研究，且列表对照，一目了然(如陈梦家《殷墟卜辞综述》)。
总的说，甲骨文辨伪较其他文物的鉴定要简单些，只是遇见利用出土的无字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真伪参半须倍加小心。前人在这项工作的研究上已取得了可喜的成就。一般西人所著录的甲骨书中伪刻较多，如《库方二氏藏甲骨卜辞》、《柏根氏旧藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辞》等，引用时要注意和提防。如《金璋所藏甲骨卜辞》第六68片左上部“癸丑王卜贞旬无祸王占曰吉”等 三条卜辞系真迹，而下半部字虽大而清晰，于文义却不通，系伪刻。作伪者有的本是刻字出身，便被古董商相中，专干伪刻卜辞勾当。如董作宾《甲骨学五十年》中提到的蓝宝光，便能仿刻完整的真片，其工细程度几可乱真。幸而此人不懂文例文法，要不然在甲骨上大肆“创作”，会给今日的辨伪工作平添很多麻烦。
除商代卜辞外，1954年起又发现了大量西周甲骨，其中有字的不少，时距殷墟卜辞的发现已半个世纪，作伪之风无存，当然也就谈不上辨伪了。