盲派命理月谈赋命理八字食伤(命带孤鸾煞的人不是凡人)
目录导读：
壬午丙午辛亥癸巳男怎样取喜用神?
八字取名若何取用神
取名历程中，四柱喜喜用神是最紧张的一个环节，若何经由过程生辰八字测算用神，用神有啥时刻感化，在取名网林大年夜师为您具体讲解，让你对用神有个深入周全的明 白。
四柱喜喜用神详细算命的第1步，便是要学会定格局。盲派命理资料里面是既讲旺衰，也重喜用神和格局的。如《盲师毕命法门集锦·补充四言独步》里，就有“先不雅月令，论格推详；去留舒配，论格要精；格格推详，以杀为重；伤官见官，格中大年夜忌，不损喜用神，何愁官至；提要有用，论之不合；提要有用，最怕刑冲；劫比羊刃，财格大年夜忌；成不成者，格局见破；杀重身轻，难逃定命；身旺无依，离祖削发”等很多强调旺衰、喜用神和格局的词句与内容。在盲师“断运篇”里，还有“七煞见了财弗成当，劫怕见财财怕劫，财官切忌入空亡，官行官地官遭害，一见伤官有一伤”等说法，这里所说的七煞、劫、财、官等字，指的都是格局。七煞格与羊刃格都怕行财运，财格怕走羊刃运，正官格不适宜再走正官七杀运，可找些八字来验证，应验率相当高的。
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（1）用神
用神的本义，便是月令可用及定格之物。如甲木生于金月，喜用神便为官杀；生于火月，喜用神便为食伤；生于水月，喜用神便是印绶等等，而这官杀、食伤、印绶，既是喜用神，也是定格之物。月令可用之物指六样器械，即：财官杀印食伤。前人以此定为六大年夜正格。用一句话说，便是月令除了劫比之外，另外的器械均能取感化神。如果月令为比劫，就预示月令没有喜用神。这时，就须要在月令之外寻取财官杀印食伤这六样器械，来取感化神。
《月谈赋》：“格有可取弗成取，用有当弃欠妥弃。”《四言独步》“格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用”，为啥化杀为权了，就不用担心损伤喜用神了呢？前人所说的喜用神，是月令可用之物，以是无意有时候会呈现喜用神太多的环境，须要予以克泄，以致弃掉落。例如甲木生子月，子中癸水即为喜用神，但要是命局有2。三个亥子水时，便是喜用神太多了，这时宜有财星将其克掉落，名叫“弃印就财”，即“用有当弃欠妥弃”。《滴天髓·体用》一文的原注说“……而二三四五喜用神者，的非妙造。”意为月令喜用神在多达四五个时，如此的命培育不是好命了。例如月令是印星，有二三个印星时，若有财星破印，如此的格局就叫“弃印就财格”。如果印星多达四五个，则财星就无法克印了，最好就是要有劫比来泄印，这就是《穷通宝鉴》上所说的“凡喜用神太多，不适宜克制，须泄之为妙”的话意啊。但若印星太多，一无财克，二无劫比化泄，那么这样就必然不是什么好命了。
前工资什么要取月令的器械做为喜用神呢？在四柱中反应季候变更的便是月令。月令是八个字中感化最多的一个字，它既是爸妈宫，又是兄弟宫，命宫由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大年夜运行程由此排，喜用神先从这里找，是以前人异常注重月令。把月令叫做提要，只要捉住了月令这个提要来看命，就其实就是捉住了全部命局的总枢纽。月令既然已经是爸妈兄弟宫，肯定便是四柱中包孕先天遗传信息最多的地方。月令喜用神，在很大年夜程度上反应着爸妈遗传给子女的一些根本性的器械。
至于月令喜用神最少有以下五大年夜感化：
第1，依据月令喜用神（格局）的成败上下，有助于前进推命的速率和水平。
八字的组合要领太多，前人从命式的架构上找到了一个提要性的器械，把所有琐屑的命式按提要串连起来，对命式推行分类解读，使推命措施变得更为简明、快捷，更有法度榜样，更轻易操作，也更轻易进修。终极，也就能前进推命的窍门水平。
第2，便是依据月令喜用神（格局）的成败上下，有助于在整体上把握命主富贵贫贱的程度。
实践证实，凡八字格真局清的人，只要运途不破坏，其富贵程度就大年夜；凡八字格局欠清欠正的人，只要运途能修复，其富贵程度也较大年夜，但起伏不宁；凡八字格不成格，局不成局的人，固然运途有救应，也但是仅获安全温饱而已，假如运途稍差，就多难多灾、非贫即夭了。
第3，便是依据月令喜用神（格局）的成败上下，有助于揣摸出命主休咎祸福的程度。
相同的走好运，有的人富可敌国，贵若贵爵，而有的人只是小富小贵，或勉能衣食罢了。相同的走霉运，有的人有惊无险，或小灾小难，而有的人九逝世平生或生不如逝世。缘故原由便是命格的上下问题。命格高的人，无意有时候候碰到平生最大年夜的劫难，在命格低的人看来，也但是是他司空见惯的毛毛雨。如果我们能够把握命格的成败上下，那么这样说的话在揣摸休咎祸福的程度上就会更靠近事实。《渊海》中有专门以格局论存亡的措施：“印绶见财走财运又兼逝世绝，必入黄泉，柱有劫比，庶几可解；正官见杀及伤官，刑打破害，岁运相并必逝世；正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃，又见岁运冲合必逝世。。。”可见，以月令喜用神断存亡大年夜灾，是古传的正宗大年夜法。
丁丑戊申庚寅丁丑喜用神是什么
丁丑戊申庚寅丁丑喜用神是什么？如甲木生于金月，喜用神就为官杀;生于火月，喜用神就为食伤;生于水月，喜用神就是印绶等等，而这官杀、食伤、印绶，既是喜用神，也是定格之物。冲是命局干支不和顺的表现， 大多为凶而小吉。 具体要剖析是合为喜还是合为喜用神所忌， 刑， 害， 冲是喜用神有益还是有损。
命理书相对较好的书推荐一下
1。《渊海子平》
由宋代徐大升根据东海徐子平先师论命成果而编著，是命理八字学的宗祖之作。该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第1书。若是论及以往名师圣贤决断生死，当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法。民间盲派高人的基本经典，民间盲派多数都需整本背熟。属于古法论命的本质根基。
这几个八字著作皆有电子版，图中的红色的字你认识吧。。。。。不用我说的你应该知道这几个八字著作在哪找了吧。。。。。。。
2。《三命通会》
在中国传统命理学上拥有非常非常高的地位，其作者为明朝进士万民英。
此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每一天干以日为主，以月为核心，以时为辅，定人吉凶。
后三卷记录载入了大量的平古歌赋，极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常非常高的地位，是传统命理学习者不可不看的一本书。
该书在传统命学的历史上拥有非常非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。
3。《滴天髓》
也叫作诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓。古时候中国命理学著作。相传为宋人京图撰，亦有人说是明初刘基所作。《滴天髓阐微》是清代道光年间，命理师任铁樵的一生研究命学的成果。
4。《子平真诠》
我国传统命理学著作，为清代进士沈孝瞻先生所著，是一部专门以格局来论命的著作。《子平真诠》是当代书房派、格局派的最推崇的经典。全书共四十八章，现据考为明代《耕寸集》命理笔记。《子平真诠》是传统子平命理学“前三本”中分量最少，不过理论最为精辟，论述最为恰到好处的著作。
5。《穷通宝鉴》
咱们国家的“命学四书”之一，与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。
听闻是古时候江湖人士压箱底的秘本，而数百年间因为江湖人士传抄错误甚多，该书由清代的余春台将江湖旧籍《栏江网》加以整理、归纳而成。
在民国时期，又经徐乐吾增补评注而成《造化元钥评注》，自此扬名，受到广大命理学者的青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。
它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍，更加的重要的是，它首次提出“调候”这一独一无二的论命方法，为命理学者开拓了崭新的思路。书中收录的《月谈赋》更是民间盲派经典口诀诀窍。
6。《神峰通考》
原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》，为明朝神峰子张楠所著，古时候传统命理学著作，被叫作但凡研究命理八字者必看的八字命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。
作者张楠是中医，研用子平命学四十来个年头，此书是他晚年七十多岁时才写的，可谓是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情况有一点相像。
既继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合本人的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对很多子平经典古歌赋进行了注解解读，令当今学者研念起来十分容易理解。
七、《星平会海》
本书搜集整理了明代以来了多种民间命学版本，相互参照，校订讹误，当是有史以来最完整、最权威的版本。
子平命理部分，除《起八字例》、《六亲论》、《子平举要歌》外，尚有《天元秀气巫咸经》、《爱憎赋》、《万金赋》、《金玉赋》、《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》、《取格指诀》等。
《星平会海》是格局派的经典。，全书十卷，不署撰人姓名。
八、《命理约言》
清代的八字命理典籍，不注重和重视格局论命，属于旺衰派的经典。共四卷，陈素庵著。
清代中医陈素庵对命理学做出了全面清理和标准化创建，是一次规范性的小结。
九、《千里命稿》
此书是民国时期上海的韦千里先生所著，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年。
韦千里少学成名，写《千里命稿》时才二十四岁，
该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的优秀者，特别是对五行、六神的性质讲解，可谓是此书的精华，刚入门的人十分容易理解掌握。此书属于旺衰派的经典，对于具体格局论述不深。
十、《命理探源》
由袁树珊所著，是命理八字的研究之作。袁树珊是民国时期名气最大的八字命理师，素有“南袁北韦”的盛誉。袁先生也是旺衰派的代表，民国时期的许多达官显贵、富豪商贾均是其座上宾。
作者认为，学习命理学务必要抱有济世救民的思想，要有“不为良相，必为良医”的精神境界。他说：“卜可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。”于是，他要求，命理分析决不能以贪财为目的，更是万万不可以骗人。
明清两代子平命理经典书籍
1 ， 《渊海子平》：《渊海子平》由宋代徐大升据鬼谷子，李虚中，徐子平等先师论命成果而编著。是命理八字学的宗祖之作。民间盲派高人的基本经典，民间盲派多数都需整本背熟。经典的地位相当于佛教的《金刚经》，中医的《黄帝内经》，属于古法论命的本质根基。
《渊海子平》是古法格局派、盲派的本质经典。
2 ，《滴天髓》：（也叫作诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓）一书，相传为宋人京图撰，亦有人说是明朝军师所作。《滴天髓阐微》是清代道光年间，命理师任铁樵的一生研究命学的成果。
《滴天髓》是当代命理旺衰派的本质经典。
3 ，《三命通会》：《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在传统命学的历史上拥有非常非常高的官方地位，而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。该书汇总了八字推命术200多年发展的历史，《三命通会》的体系和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主。
《三命通会》是书房派、格局派的经典。
4 ，《穷通宝鉴》：《穷通宝鉴》是清代的余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成。而数百年间因为江湖人士传抄错误甚多，后经徐乐吾精选典藏本加以评注，自此扬名。它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍，更加的重要的是，它首次提出“调候”这一独一无二的论命方法，为命理学者开拓了崭新的思路。书中收录的《月谈赋》是民间盲派经典口诀诀窍。
《穷通宝鉴》是书房派、格局派、旺衰派的经典。
5 ，《星平会海》：本书搜集、整理、并参校了明以来了多种民间命学版本，相互参照，校订讹误，当是此书有史以来最完整、最权威的版本。子平命理部分，除《起八字例》、《六亲论》、《子平举要歌》外，尚有《天元秀气巫咸经》、《爱憎赋》、《万金赋》、《金玉赋》、《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》、《取格指诀》等。
《星平会海》是格局派的经典 。
6 ，《神峰通考》：《神峰通考》是四柱命理八字古籍之一，被叫作但凡研究四柱算命者必看的八字命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。
作者张楠是中医医生，细究和研用子平命学四十来个年头，此书是他晚年七十多岁时才写的，可谓是积几十年实战经验心血结晶，与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情况有一点相像。神峰通考一书在结构体系上继承了《渊海子平》的传统子平论命体系，同时作者也结合本人的经验心得立有 动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等，而且作者用非常直白的语言对很多子平经典古歌赋进行了注解解读，令当今学者研念起来十分容易理解。
《神峰通考》是书房派、格局派的经典。
7 ，《子平真诠》：由清乾隆进士沈孝瞻先生所著，是一部专门以格局来论命的著作。
《子平真诠》是当代书房派、格局派的最推崇的经典。
8 ，《命理约言》：是清代的八字命理典籍。清代中医陈素庵对命理学做出了全面清理和标准化创建，是一次规范性的小结。
《命理约言》不注重和重视格局论命，属于旺衰派的经典。
9 ，《千里命稿》：此书是民国时期上海的韦千里先生所著，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在 1935 年。
民国以来素有“南袁北韦”盛誉的两位大师——袁树珊和韦千里，并誉为吾国南北两大师。韦先生写《千里命稿》那个时候固然只有 二十四 岁，但蒋介石等那个时候的风云人物都前往求教，可见韦氏名声之盛。
《千里命稿》，韦千里命学培训班的讲义，属于旺衰派的经典，对于具体格局论述不深。
10 ，《命理探源》：袁树珊是民国时期名气最大的八字命理师，素有“南袁北韦”的盛誉。并且也是是闻名海内的医学家、星相家。其人精通中医、针灸、命理八字、占星、手面相，大六壬。民国时期另一个zu zhi众多的gaoguan权贵、富商名流都是他的座上宾。三十年代，袁先生学问已成，遂不再行医，正式沉浸于星相界。
袁树珊毕生著述颇丰，医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》；命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。
《命理探源》，属于旺衰派的经典，对于具体格局论述不深。
11 ，《御定子平》：《御定子平》一书，乃命理秘本，清刚入门的人编撰，康熙御定，多年藏之大内，并无刻本传世。《御定子平》收入了历代子平学的重要典籍并加以解说，议论精当，文采斐然；更有诸多秘本秘法，世所未见，有极高的研究价值。世所未见，当代才公开十多年左右。
《御定子平》是古法格局派的经典。
12 ，《子平管见》：此书是明朝雷鸣夏著，按他本人的说法是，睡梦中见一异人传授其子平要理。是民间学术的重要研究之作。
作者雷鸣夏言：“丁亥入都，抱病旅邸，梦一异人授余子平要理，余讶其言与平日所闻者异。大概言命理与天理相通，其旨甚微，不能易晓。至于见不见之形、抽不抽之绪、虚邀夹拱之类，当默契心溶，神而明之可也。凡四越月，无夜不梦，无梦不谈，习以为常。忽一夕，拊余背曰：尔病愈矣！！！可以别去，向所云云，慎毋轻忽。次日，余病果痊。而自觉胸中爽朗，用其法推步，大多数奇中，久之愈捻。余既受此理，不敢秘亦不敢忽，因随诸格之纯杂喜忌，以定人之寿夭穷通，各为详细解读，名曰《子平管见》。”
《子平管见》属于格局派。
13 ，《真本金吊桶秘笈》：真本金吊桶秘籍为手抄本，为近代易学家金吊桶所传之女金缕衣。在一九六五年完成手抄本。在江湖展转二十来年，后由铁僧师父慷慨公开，并由聚贤馆将原手抄本排版出版发行。令爱好命理学之学者得以共享一代宗师的秘学。
《真本金吊桶秘笈》属于家传的格局派秘本。
以上均属于古籍，当代改革开放后出版的八字命理书多如牛毛，最少达数千本，派别众多， 95% 都是作者为了出名而出版的，均属于入门级别的简单基础介绍书籍。
盲派命局剖析方法，盲派命理的论命特点
宾与主的概念
“宾”是指别人或属于别人的东西，“主”是指自己或属于本人的东西。这一对概念在盲派易学中有独一无二的意义，即着重是用以区分命局中的哪些东西是本人的，哪些东西是别人的。
其实也就是说，我国古代易文化中的很多预测推算术都多多少少地提到了“宾、主”的概念，但很少用在四柱命理方面。打比方说在六爻卦中，世爻及卦中之爻为主，而应爻及日月变爻为宾；风水、奇门、六壬、梅花易数等都讲宾主，不过呢它们的提法或许是“主与客”、“体与用”、“天地人”等，称谓虽有不同，但其本质都是相同的。也就是说，“宾、主”所要表达的，就是“自我主体”与“外物客体”的关系。
第1层含义：日元为主，其余干支为宾。
日元代表命主自己，为主；日支和年、月、时三柱都为宾。为宾的其它七个字亦有特别规定的含义：即日支为配偶，时柱为子女，月柱为兄弟或爸妈，年柱为祖上或爸妈；相比于日主，他们都是日主必须面对的“别人”，为日主的宾。
第2层含义：日柱为主，他柱为宾。
日柱是日主与其坐支的配偶宫，二者组成了日主的家；这个小家庭还必须面对其它的家，即年上为爸妈家，月上为兄弟姐妹家，时上为孩子家。相比于日柱这个家，其他家都为“别人家”。这样，日柱就为主，其它柱就为宾。
第3层含义：日、时柱为主，年月柱为宾。
日主与坐下配偶、时柱的孩子又组成了一个家庭；年、月柱的爸妈、兄弟等，则为由日、时柱组成的小家庭必须面对的。这样，日时柱为主，年、月又成为宾。
第4层含义：四柱八字为主，大运流年为宾。
从全命局（包括大运、流年）来说，四柱是命主的大家庭，为主；而大运和流年那么是外来的，从外面作用于俺的八字，对八字产生作用与影响，则大运流年为宾。但大运或流年出现命局中的同一字，就不为宾，而是命局中的字到了，一般预示原命局的应期。
以上前三层含义，在盲派论命体系中至关重要。一般所说的主位，就是指日、时柱，重点在日柱。在具体剖析四柱的时刻，要以第2层含义是主，看八字的日主（或禄）及坐下的日支与他干支发生了啥关系。假如时上见了禄或是日主所生的食伤，这时也可以把时柱做为主位来看。
盲派命理的概念
我们中国文化博大精深，古时候人科学不发达的时刻也会研究样式不一的事情，而盲派命理就诞生于我国古代，许多不晓得盲派命理的概念，今天俺就带大家一起来瞧一瞧盲派命理皆有哪些概念。
功神、废神概念
看命就先从主位看日元与日支，看主位落着体还是落着用，主位落着体，体就要去做功，就类同于我们人的手，它们务必要有事做，在四柱中去作用于别的神，不可以在那里闲着，如若闲着，必无事生非，成差命，不能发官发富。
如甲子、甲寅等日时柱要去做功，制财官或被财官反制，为正向做功；主位落着用，用财官看可能被控制到做功或者去制体做功，这为反向做功。体用之间犹如用手拿水杯喝水，是通过刑、冲、合、害、墓、克方式来做功。
“体用”的概念
体用是从十神结构来分：体是劳动工具：劫比、禄、印、食伤。用是我所人生所追求的财、官、伤食。伤官与食神星为中性之物，食神略偏于体，伤官略偏用，在命里既可被制，也可制它，可用作生财、制官杀或泄秀。
打比方说说你要当官还是要发财，就看财、官在四柱中的哪个位置，假如财、官在主位，就是俺的财、官；若财、官在宾位，就是别人的财、官。这样定位之后，再看主与宾的效果关系，通过作用关系，搞清楚财官是否与我有关联，能不能成为俺的。这样你就会清楚明白，看八字其实也就是说与日主的衰旺没有啥太大的关系，只有在宾与主的关系中，亦即一自个的社会交往中，展现他的能力大小以及富贵贫贱。
做功概念
做功概念：做功就是做事，任何人活在世上总是要做事，有的做大事，有的做小事。在易学中，做功的概念就是表达一个人怎样做事，做多大事。
正向做功：主位落体，宾位落用，体用之间产生功。反向做功：主位落用，宾位落体，体用之间产生功。
做功的层次：做功层次越高，级别越大，此刻发现最大级别的做功层次是四层半功。这个级别的官就是帝王。能量与效率：将干支看做能量体，做功就是消耗能量产生效率。