天师招财符和五鬼运财招财风水偏财(正一招财符)
目录导读：
招财符--五鬼运财符哪里的灵验?
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招财符--五鬼运财符哪里的灵验?
五鬼运财是道家最霸道的招财法术，这种法术最好就是找那种道行有些高的，那种道行低的本质就不能起到招财的作用，反而还出现不会的事情，我求过五鬼运财，找的是道教正一道的灵矶子道长求的，效果还可以，求了以后，偏财一直都挺不错的。
民间秘法招财法术
民间招财一般多用法术招财和风水招财这两大类，但也有些招财和增财类的符咒，上面我上传的这册符咒类的书的内容中有些招财的符咒，
图中右下角上的字名为 玄奇阁 这类招财类的法术符咒古籍均出自己于此，包括下面的五鬼运财的法术局和五鬼运财的风水局使用方法在其中无比的多
1。五鬼运财风水术：
五鬼运财世传多伪法，而得不到真传，真龙大地，地灵灵力尤耗，发福催旺福未至而祸先发，世人用法不明，而以伪法当真。是不知净阴净阳之故也。
五鬼运财，并 不是随处可用。是需要在特别规定的自然条件下才能有效运用。五鬼运财口诀诀窍： “山龙廉贞有向，水龙巨门见水。” 依净阴净阳以及三爻纳甲原理，纳入24山。
2。五鬼运财法术：
五鬼运财法威力强大，但未到迫不得已，轻易不要用此法。只因每一个来求财的人，心愿满足后，常常忘记对鬼神之承诺，不明 白以礼相还，更生贪念，不知回报社会利益众生。天道循环，而招致最后-无所得之结果。
五鬼运财法术是要由法师精血施法，操纵五鬼，运用符术，帮忙运财，而使求财者钱财广聚，永久没有钱财上的困难与忧愁，五鬼运财法威力强大，有不少真真正正个案。
五鬼运财法术广为人知。各门各派施法流程、要领、运用上，亦各有巧妙，不完全一样。
坊间相传此术只有四柱中有偏才、横财的人才能使用。榔梅道派的五鬼运财法，命里有横财偏财者，用此法可谓猛虎添翼，如龙入海。钱财更是势如破竹、排山倒海而来，发如猛虎。命里无偏财者，弱水三千亦可取一瓢饮。至于得财大小，因人而异。一般百姓得五鬼运财法，可以小钱不断，往往有意外惊喜之财。可保富余。不过财不能太大了。太大了，恐消受不起。巨商巨贾用此法，则得财数亿百万不等。
五路招财符和五鬼运财符有哪些区别
路招财符是请“东、南、西、北、中”五路财神到来，帮助改变财运的，诚然，神仙一般非常难请的动，所以效果不是很明显，灵力发挥相对较慢一些。五鬼运财符是调用东西南北中五方生财鬼，在法旨的驱使下搬金运财，催来偏财意外财。你可以请教煜净大师胡自华让他以提高全年的运势与运气。
符咒种类!
符咒之类别烦多，不胜枚举，最少有千种以上，我们以下列两种方式来化分，各加以说明。
1。由符咒的功用以化分
1。小儿用符：有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符，天师收惊符……等等。
2。和合符：和合洗符，相催向符，修脚符，和合符，合心情符，变合符，男女和合符，良缘符，情通符……等等。
3。治病用符：大吉符，治腹痛，目痛符，狗咬符，治虐符，五灵冶病符，金力气符，除寒热符……等等。
4。孕妇用符：插花换斗符，难产符，胎死腹中符，安胎符，……等等。
5。六畜用符：六畜平安符，治瘟符……等等。
6。财利符：财神符，财利符，福运符，繁荣符……等等。
7。其他用符：镇宅用符，化骨用符，吉利用符，丧葬用符，婚日用符，开工、动土用符，精神符，调兵符，收兵符，替身符，风水用符，修炼用符，斗法用符……等等。
2。由符咒的用法区分
1。带身符：置于所需用者身上，用来保平安，避邪，祈福。
2。化食符：将符令烧化于水中，后饮用，或擦洗浑身。
3。贴用符：将符令贴于门上，或床下，或屋梁上……等等。
4。放水符：将符令放于水中流走。
5。洗符：将符令化于水盆中，以洗患部，或身体等。
6。煎药符：配合中药外方，一起煎者食用。
7。埋符：将符令埋厌处或动土处等用符。
解读祝由十三科之符咒
解 读：
自元代始，太医院分为十三科，至明隆庆年间改为十一科。
元代十三科为：大方脉、杂医、小方脉、风、产、眼、口齿、咽喉、正骨、金疮肿、针灸、祝由、禁。
明代十三科为：大方脉、小方脉、妇人、疮疡、针灸、眼、口齿、咽喉、伤寒、接骨、金镞、按摩、祝由。
1571年，明代的十三科改为十一科，增设了痘疹科，改疮疡为外科，接骨为正骨，去金镞、祝由与按摩等科。
中医应用：
1。大方脉：专门治疗成年人疾病。大致等同于如今的内科。宋代十三科中即有此科，后沿用至清。
2。小方脉：专门治疗小儿疾病。等同于现代的小儿科。宋、元、明、清代的太医院均设小方脉。
3。正骨：元代十三科之一，明代时更名为接骨科。为专门治疗骨关节外伤性疾患的临床分科。
4。风科：宋代始设风科，元代医学分为十三科，风科是其中之一，专门诊治各式风病，事实上是大方脉的一个分支。宋、元强调风邪在治病诸因素中的重要程度，因而单独设科。
5。口齿科：唐代包括于耳目口齿科内，宋代十一科中有口齿咽喉科，元明医学十三科中口齿科单独为一科。
6。产科：元代十三科之一，专门治疗妇女疾病，等同于如今的妇产科。
7。杂医科：元代十三科之一，专门治疗杂病的学科。
8。眼科：唐以前眼科包括于耳目口齿科中，宋代始设眼科。其后元、明、清均沿此设立眼科。
9。咽喉科：唐宋及以前均混入耳目口齿科，元代医学“十三科“始单独设有咽喉科，明代亦沿此单独设科。
10。金疮肿科：多属战伤救治的专门学科。周代称金疡，为疡医科治疗内容之一。宋代设金镞兼书禁科。元代始设金疮肿科，明代设金镞科。因为其治疗对象多为箭、剑、刀等武器的创伤，故名。
11。针灸科：针灸疗法历史悠久，隋唐始设为专门的科目，宋有针兼灸科，元、明代均设有针灸科。
12。祝由科：用符咒禳病者为“祝由科”。
13。禁科：自唐代始设医学各科起，便设有禁科。从此以后历朝历代医学分科多有增、减变化，大多均设禁科或并入金镞书禁科。直至清中叶改十一科为九科时方取消禁科。禁科系以咒禁、画符、祝由等各式非医学方式以期治疗疾病的一类方法。
14。妇人科：明太医院十三科之一，专门治疗妇女疾病的学科，等同于现代妇产科。
15。疮疡科：明代设立的太医院十三科之一。专门治疗肿疡、溃疡、金刃所伤等外科疾患。等同于现代医学中外科及皮肤科的治疗范围。
16。伤寒科：明代太医院共设十三科，伤寒为其中之一，是专门治疗外感疾患的，类似于现代内科中设置的某些专科。
17。按摩科：明代设立的太医院十三科之一。从此以后按摩一直单独设科，作为一种重要的医疗保健手段沿用到现在。
祝由，就是祝说病由，不劳药石的一种古老的治病方法。始见于我国现存最早的医书《黄帝内经》。
关于祝由的产生，《祝由十三科·自序》说：“有疾病者，对天祝其由，故名曰祝由科。”这种以咒治病的方式方法，大抵是从原始的活动中一步步演变而来的。
由于中国医学早于巫祝之术。上古“茹毛饮血”之际，人们巢居洞穴，刀耕火 种，日出而作，日落而息，其治 病疗伤，但是针砭按摩之法。及至中古，始生敬畏之心，后文字出，鬼神泣。人心不古，遂生百病而忧生死。
今天，自然界中的一些动物，仍然可Yi经过在木石上的摩擦和挤靠，以及觅食一些草药来给自己疗伤治病，由此不难看出其中端倪。
上古时代，因为人们对自然界所产生的一些神秘现象和种种疾病无法认识和理解时，便认为天地之间万物有灵，因此，各式原始图腾和鬼神崇尚由此也应运而生，人们一方面以药石来疗疾并 且，另一边又try着用符咒来治病，使符药这两种相悖的治病复合体共存在一起，给传统医学增加了很多 神秘的色彩。之后的日子，随着医学的不断进步，符咒治病，这种古老的治病方法，才逐渐被药物所替代。
《三国志·魏志·张鲁传》而深受普通百姓欢迎。一时间信奉者甚多。后其孙张鲁归降曹魏，遂使天师道传至北方，并为士大夫所接受。晋代书法家王羲之、王献之父子二人历代都笃信天师道。天师道重符咒而不事黄白之术。并以符水来为人驱鬼治病，祈福迎祥。其法简约易行，流传甚广。对后世作用与影响很 大。于是，又有古云：“燕赵多侠客，蜀中出神仙。”
唐代诗人白居易《长恨歌》曰：“临邛道士鸿都客，能使精诚致魂魄。”其所咏的就是四川的天师派道士。今，民间沿用的《家用增广玉匣记》一书就收录有张天师祛病符法数十种，故在四川各地的火居道中，如清微坛、灵宝坛、上清坛等，其传布的符法水章，大都也是源于天师道。
因为其世系师承而秘不载书，可惜到了今天，大部份符咒已经濒临失传了。唐宋，佛道兴旺而互斥互渗，佛教随之也溶入了一些道教的符咒和手印诀法。
其咒曰；“一犯祖师在寅，二犯祖师在卯，三犯祖师在辰，三清九牛祖师在丑。民间俗称翳子，中医分星翳、云翳两种。
即现代医学中的白内障。其致病机理尚不明确。民间风俗则认为，但凡家庭中开沟打灶修造动土，冒犯了神煞，即生星翳。
药石常常不起作用，星翳日久则扩散成云翳。又称死翳。符咒药石皆不可治。西医则采取手术治疗。于是，星翳初起，可请术士用符咒 治之即愈。这便是祝由之法。祝由科治病，从古至今，不管医患，首重人品和缘份。
所谓“万两黄金不卖道，十字街头送路人。”其传授弟子，以道德为第1，缘份 第2。性善为术家之根本，缘份为术家之天资，二者不可缺一。
于是，又严重的制约了道教自己一身的发展。天资为先天带来，性善为后天修积，天资者，即论其命里有无将星华盖以及雷霆煞。
按《渊海子平》所说：“华盖者，申子辰见辰，寅午戌见戌，亥卯未见未，巳酉丑见丑。”用其年柱日柱见其他三柱皆可。而《三命通会》 论其雷霆煞取法为：“正七月逢子，二八在寅方。三九居辰上，四十午位伤。五冬月申位，六腊戌位方。”逐月查之。然有缘者众而有德者寡矣。
故其太上诫语又 曰：“不诚不尊重者不治，毁谤天医者不治；疑信不决者不治；重财轻命者不治；符咒不全者不治。。”所以要求术者与人施治，不取分文。亦有不用符咒之术，其为 五行生克法。今川中的一些祝由之法，有一定的实用意义。缠腰火丹，西医称为带状泡疹。系病毒引起。而民间治法颇多，丘陵地区，将秋后沿树所堆草垛束顶上的篾条圈取下，烧灰调过灯油擦之有奇效。
此外，天师道传承的一些符法水章，如天师符、招财符、镇宅符、催生符、五雷符、太公符……以及天师神水、五斗神水、太乙救苦神水、观音神水、太阳神水、接骨神水等，其万病一水之法。在老百姓中屡起沉疴，口碑甚好，均不可忽略。
中国道教民间信仰可谓根深蒂固，源远流长，其中相关的民间风俗习惯是个极为复杂的社会问题。应该全面研究，用心对待，具体剖析、正确引导，便之向着积极健康的方向发展。
祝由科与天师道系列符法，是中国道教文化的重要组成。漠视和回避，亦不是我们作为研究学者所应该拥有的、严谨的治学态度和务实的工作作风。
于是，我们学习和探索祝由科与天师道系列符法，不外乎是抛砖引玉，作一点试探性的工作，有助于提高我们对道教文化的充分认识和进一步了解，以期引起社会各界人士对道教文化的注意和关注，为弘扬守旧的民族文化而力尽绵薄罢了。
今天，当物质的富有欲将人性泯灭的时刻，精神上的贫乏又不得不引起我们的焦虑和不安。于是，提 倡用人为本，构建和谐社会，也无疑是一剂良方。我们不否认白天是光明的，同样也不否认黑夜是朦胧的。
不过在我们的实际生活之中却缺一不可。因 此，我们决不能以科学的无神论来否定的有神论。
爱因斯坦曾经说过：“没有的科学是跛子，没有科学的是瞎子。”正所谓由于如此，历经百年，人们对祝由科所能够 产生各式神秘效应，更是确信不疑，乐道于今。
这便是我们民族文化的生命力所在。祝由治病，是中国传统医学心理疗法的一个雏形。她为中国医学的全面开创和应用实践奠定了基础。其研究价值是毋庸置疑的。
在唐代，那个时候的太医署便分设了四科。一曰医师、二曰针师、三曰按摩师、四曰咒禁师。
所谓咒禁师，即类似我们今天现代医学所说的心理医生。到了元明时代，其太医院则将医学分为十三科。最后一科便是祝由科。
由此可见，祝由科已经正式被官方纳入医学科目之中。不用多说，祝由科也的确存在着某些医学诊治价值，她为俺们今天探索研究其在临床医学中究竟有无实质性的治病效果，提供了一些可靠而宝贵的原始资料。