六壬太上老君印道教五行口诀(六壬太阴有什么含义)
目录导读：
太上老君咒
兄弟俺就知道这几个个你本人看看；
1）太上老君，教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
(一)《三洞神符记》
道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙处”。
(二)《太上无极大道自然真一五称符上经》
简称《五经符上经》。中有东南西北中五称符五道，载五方五帝姓讳名字，所配五岳、五藏、五行、五色及一年四季。谓“五行之母故曰五称符”，“上应五星”，“下表五岳”，“中宝五藏”。“诸道士欲求神仙，永远不死，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求财求福，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神小小来归己也”。又具载佩符行道之法。
(三)《三皇文》
又称《三皇内文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合称。乃道士入山用来劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。
(四)《太上三洞神咒》
道教汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合计七百八十余则。咒文大多为四言，短者仅十余字，长者达二千字。
(五)《太上洞渊神咒经》
也叫作《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。共二十卷。西晋道士王纂编。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各式制鬼符篆。
(六)《太上秘法镇宅灵符》
专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。书中收有厌鬼避邪之镇宅灵符七十二道。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。
(七)《太上助国救民总真秘要》
元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀诀窍及符印步纲蹑步诸术。所载道法以天心正法为主，大旨以符咒为人祛邪治病，“助国济民”。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。 《骨髓灵文》谓“功验神奇，莫可拟测”，除习用的火铃、撼山、锁龙、捉神等符外，复增五狱符、阴阳日都匠符等，以广其用。
(八)《太上老君混元三部符》
本书集各式神符七百四十余道，中有厌怪、避鬼、安魂、护身、安宅、避瘟、避土气、止虚耗、种田、利蚕诸符。其行符之法，大致是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。
(九)《灵宝玉鉴》
全书二十五门，每门收短文或符篆若干篇，其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。
(十)《灵宝无量度人上经大法》
是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。
书中称此灵宝大法乃三洞祖教，万法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，“咒者上天之密语也，群真万灵随咒呼招，随气下降；符者上天之合契也，群真随符摄召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百灵各效其职，必假符咒呼之而来，遣之而去”。原此法之根，本自灵宝之气，即元始祖气，此气亦人所共禀，乃符咒感召灵宝之本，故此道法以内炼祖气，思存天神与己神合一，而以书符飞章通其邮。
(十一)《法海遗珠》
此书为宋元金丹派南宗及正—之总集。共收符咒秘法四十余种。派中天师派、净明派、西河派等符篆咒法
所述道法，包括符咒、混炼内运法、奏传仪文等，用来召神疫鬼、祈禳祷告，以呼风唤雨、兴云起雷、催雪役电、止雨祈晴、移妖星、灭火殃，炼度亡魂、治病除痨、斩鬼捉祟等，皆详备法式。
(十二)《太平经》
道教早期经典。除有奉天法道，顷应阴阳五行之则、之道、善恶报应、长寿成为神仙等内容，还有大量的禁咒、丹书吞字、符篆等内容。认为念符可以使“精神自来，莫不相应，百病自除”，并宣扬神咒能使神为人祛除灾疾：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神为除疾……用之所向无不愈者也。”
(十三)《云笈七签》
道教类书。七部一百二十二卷，包括秘要诀法、神仙符图、杂修斋戒、存思魂神等，皆分门别类汇集。第四5—51卷的《秘要诀法》，著录修行中诸种诀、咒、法、符图。第79—80卷的《符图》，著录《五岳真形图序》、《24真图》等八项，述符篆授受、名称、佩服等，卷八有符图共25幅。
(十四)《上清灵宝大法》
道教灵宝派道法全书。凡有关修炼、斋醮及各式方术，都有收录，内有各式符图数以千计。全书共分二十七门。
以上典籍皆见于《道藏》。．
(十五)《发病书》
敦煌遗书。敦煌唐人用符咒治病之大杂烩。中有“推年历法”、“推得病日法”、“推初得病日鬼法”、“雄得病时法”等，还有若干神符，注明某年生人带此符吉，或带此符可却病等。
(十六)《钤诀》
古时候兵书。即《玉钤篇》与《玄女六韬要诀》之合称。书中多有符术。《后汉书·方术列传》“纬侯之部，钤决之符”注：“兵法有《玉钤篇》及玄女《六韬要诀》，曰：‘太公对武王曰，主将有阴符，有大胜得敌之符，符长一尺；有破军擒敌之符，符长九寸……诸奉使行符稽留，若符事闻，闻符所告者皆诛。：”
(十七)《祛疑说》
明代储泳著，内容包括对巫师的“咒水自沸”、“咒枣烟起”、“咒枣自焦”等骗人手段的揭露。
2。汉族民间符咒典籍
(一)《鲁班经》
明代人编的一本木匠用符咒书，有黑符咒亦有白符咒，还有破邪术的符咒。白符咒包括建房、镇宅、治病符咒等。黑符咒着重是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厌胜的符咒。
(二)《万法归宗》
将一部分道教符咒和民间符咒汇编而成的册子。内容庞杂，举凡画符秘法、设坛符咒、诸神仙咒、治病符咒等无不包罗其中。
此外，民间符咒术还有《六壬仙师法诀》、《千镇厌法经》、《三元百镇秘书》、《符咒全书》等，内容大多数因互相抄袭而雷同。另据说还一本名为《草皮经》的民间符咒书，若熟悉里边 的符咒，便能辨别出鸟兽的足印及知晓鸟语兽音。
3。少数民族符咒典籍
少数民族中基本没有符书，但咒书却很发达，像彝族的不少经书，壮族的《布洛陀经诗》等都可看成是少数民族的咒书。此外，水族的水书、纳西族的东巴经、锡伯族的神书等中皆有很多驱鬼、驱病魔恶神，避自然灾害、兽害、宿敌暗害的。这几个都是我们研究少数民族符咒方术不可缺少的文献资料。
擅长符咒术的道僧
张角——东汉时巨鹿(今河北平乡)人，创立太平道，遵奉黄老及《太平经》，以跪拜首过，符水咒说治病，病者颇愈，自称“大贤良师”。后借治病传
教，组织黄巾军，称“天公将军”。
张天师——即张道陵的尊称，也叫作张陵，东汉五斗米道创始人。沛国(今江苏丰县)人。据说能善以符水咒法为人治病。后世道教徒尊其为第1代天师。其后裔代代承其道法，世居龙虎山，称为“张天师”。
王玄甫——号东华子，汉代人，全真道奉为北五祖第1祖。 《金莲正宗记》谓其白云上真曾授予青符玉篆、金科灵文、大丹秘传口诀等，故数百岁而无衰老之容。后世将他描述为精于符篆和内丹的仙人。
叶法善——唐代道士。字道元。括苍县(今浙江丽水)人。从其曾祖起三代皆为道士。有摄养、占卜之术，尤擅符篆。据称能压劾鬼神，治疗疾病。据《仙传拾遗》载：“叶法善……隐于松阳卯酉山中，自号清溪居士。遇仙人授予飞召之法、阴阳+筮、符咒之术。唐玄宗召封越国公，尊为天师，司景龙观主，开兀末尸解去。”
佛图澄——西晋、后赵时僧人。少学道，妙通玄术。自称百有余岁，常服食自养，能积日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能听铃声以言凶吉。
万振——字长生，南昌人，得长生久视之道，显晦齐梁间，人莫知其年。有符咒常济物，治人疾苦立效。唐太宗贞观十五年(641年)，建太乙观，迎万振天师居之。后高宗召见问道，待之如师。翌年尸解于京师，落棺时，唯一剑一杖葬之。
陶仲文——明代道士。湖北黄冈人。曾于罗田万玉山受符水诀。擅长符咒及房中术。曾为世宗祈祷治病，世宗病愈，特授少保、礼部尚书，又加少傅、少师。
2。擅长符咒术的方士、名医
赵炳——东汉方士、巫医。字公阿。东阳(今安徽天长)人。《后汉书·方术列传》称其“能为越方”，“禁枯树，树即生荑”。与徐登共为巫医，“但行禁架，所疗皆除”。
徐登——东汉方士、巫医。闽中(今福建泉州)人。有禁咒之术。据《后汉书·方术列传》称：“徐登者……禁溪水，水为不流。” -
费长房——据《后汉书·费长房传》，费为汉代人。“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉。”长房后向老翁求得符篆及巫术治病之法，治病无不验。以后符篆被毁，为鬼所杀。
沙门惠怜——《北史·清河王怿传》：“时有沙门惠怜者，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食事力伏众，使于城西之南，治疗百病
太上老君的大金印做什么用呢?
一般正神的大金印 都是梦中赐予虔诚的信徒 叫他们得到福禄寿，顺风顺水等。但得到仍需积德行善 不然一样收回 参见
关圣帝君金印故事
道教神仙都是谁
七十二位全神：太上老君、玉皇、元始天尊、西王母、东王公、九天玄女、东岳大帝、碧霞元君、玉朗、斗姆、三官、天官、地官、水官、太1。六神、赵玄坛、王灵官、四值功曹、60甲子、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、城隍、灶君、土地、赤松子、三茅真君、八仙。
1。玉皇
教中地位最高、职权最大的神。即昊天金阙至尊玉皇上帝，简称玉帝或玉皇大帝。相传其总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生及饿鬼）的一切祸福。
2。太上老君
道教对老子的尊称。“老君”的名称，最早见于《后汉书·孔融传》；“太上老君”的名称，最早见于《魏书·释老志》。《老子内传》：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”
3。元始天尊
道教最尊的天神。道教认为其处在无极上上清微的玉清圣境，为三清（玉清、上清、太清）的首席。又说其生于太元之先，故称“元始”。每至天地初开，便以秘道授诸天仙，谓之开劫度人。见《隋书·经籍志》。相传有《元始天尊度人上品妙经》一卷，今《道藏》本衍为六十一卷。
4。九天玄女
道教神名。一称玄女，俗称九天娘娘。传说为上古时女神，人头鸟身。圣母元君的弟子，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。见《云笈七籖·九天玄女传》及《黄帝内传》等。
5。土地
土地爷是我国古代传说中负责掌管一方土地的鬼仙，住在地下，靠着香火供奉，吸收能量，是神仙中级别最低的，老话说“别拿土地爷不当爷。在老百姓中土地的形象千姿百态，性格各异。作为地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地的现象存在。
道教派别
fu er pai
服饵派 先秦方仙道流派。最早流行于北方燕齐一带。春秋时期，中国已有“不死之药”的传说。战国时代方仙道开始寻找不死之药献给帝王，并发现了一些健身益寿的药物。秦汉以来，燕赵方士尊崇安期生，羡门高，认为朱砂、枣、白术、人参、灵芝、天门冬、云母、首乌、玉石等具有神奇的益寿作用，形成方仙道服饵派。服饵派以寻找仙药开始，和墨家学派精于冶金工艺的工匠结合，发展为炼制金丹黄白的方术。另外，服饵派又受行气派的作用与影响，从服食茯苓、松脂、菊等清香之物，到服食更为轻灵的露水、雾、气、霞光等，发展为服气派与存思派。田之，服饵派是先秦方仙道的重要道派。(谢岩波)
xing qi pai
行气派 先秦方仙道的重要流派。流行于吴越、荆楚、巴蜀一带。行气派传自原始社会的巫教，至春秋、战国时代已进展到较高水平。方仙道的行气派祖述王子乔、赤松子，其功法有导引、存思、服气、服日月星的光华、采气、气禁以及依人体经络行气的功夫。后来和服饵派、房中派相融合，出现服气、闭息、龟息、胎息之法及男女合气之术。咱们国家的内丹仙学及各类气功疗法，都与该派有较深的渊源关系。(中孚子)
fang zhong pai
房中派 先秦方仙道的重要流派。源于原始社会母系氏族公社女性崇尚的巫教，先秦方仙道房中派流行秦晋一带．推崇彭祖、容成公、玄女、素女等。长沙马王堆出土竹简书《天下至道谈》等，说明秦汉方仙道的房中派，不但是追求性生活的平稳安定，而且以房中术疗病去疾，健身驻颜，并配合一些行气动作，达到较高水平。秦汉方仙道推崇黄帝，将服饵、行气、房中三派合流，称黄帝在鼎湖炼丹，服饵仙药，又和广成子学行气之术，还依玄女、素女习房中御女之术。房中派在道教中一直流传不衰，宋明理学兴起，道学家斥责房中。房中派除了流为宫廷秘传之术外，被男女双修的阴阳派丹法吸收。(张群英)
huang 1ao dao
黄老道 两汉之际的新莽时期．谶纬神学大兴，神仙思想有较大发展，黄帝、老子被神化，黄老之学和神仙养生之学融为一体，成为方仙道的论理支柱。东汉时方仙道以黄老之学为宗，将黄帝、老子及其学说化和方术化，一变而为黄老道。汉明帝时楚王英已奉事黄老道，他“诵黄老之微言”，“洁斋三月，与神为誓”。桓帝时曾在皇宫中建祠祭祀黄老君，仅延熹八年(165)桓帝就三次遣使去苦县祠老子，黄老道成了朝廷推崇的信仰。黄老道将老子神化为太上老君，祭祀中黄太一，形成了“道”的信仰，具备了道教的雏型。后汉时干吉假托神人降授的《太平青领书》，在黄老道中流传。张陵、张角便以黄老道为基础创立了早期道教。(中孚子)
WU gui dao
巫鬼道 巫鬼道源于古老的原始巫教。春秋战国之际，人文思想和理性主义上升为社会文化的主流，巫觋的社会地位急骤下降，被排挤到民间和四夷。在老百姓中及落后的边远地区和少数民族地区，巫觋以装神弄鬼的巫术布道，被叫作巫鬼道或鬼道。汉末巴蜀地区的张修，原是巫鬼道的道首。巫鬼道本是原始的遗存，它和民间的俗神信仰、家族祭祀、驱鬼去邪、送葬求福等风俗结合，根深蒂固。从汉墓出土文物考察，巫鬼道信奉黄神，以之为上帝使者，可交通神鬼，去灾却祸。吏书中有汉代皇帝信巫的记录载入，巫术之风在历史上经
第2类 道教门派、人物45
久不息。世传张天师以太上老君的剑印驱鬼杀鬼的神话，反映了早期道教改造巫鬼道的斗争。尔后，巫鬼道渐与民间道派融汇，以疗病却灾的方式布道。 (中孚子)
zao qi dao jiao
早期道教 指汉末始创时期的道教。在道教史上张陵、张衡的天师道，张修、张鲁的五斗米道，张角的太平道等，都定名为早期道教。早期道教创教的道首多为东汉社会上层流行的黄老道信徒。他们承传黄老道的一些长生仙方，以《太平经》的教义向社会下层布道，在灾疫流行的年代以符水在老百姓中治病禳灾却祸，发展壮大成大规模的民众道教结社。这几个民众道教结社以劳苦民众为主体，以治病、消灾、却祸、劝善、救济为教旨，吸收和改造民间巫鬼道，仿照汉代的行政制度建立起较为完整的组织。早期道教有统一的教主、教义、戒律和古朴的科仪，道民有信仰并参加统一的活动，服从教规。教团在组织上有较浓的封建宗法色彩，道首的承传采取世袭制，以家族形式管理道团。五斗米道、太平道等早期道教创立之后，在汉末与封建王朝的国家机器发生对抗，被迫改革形式以适应宗法。魏晋时期，早期道教解体，素质一步步提高，至南北朝时期发展为成熟的教会式宫观道教。(中孚子)
gong guan dao jiao
宫观道教 南北朝时期，道教的素质有了根本提高，发展为成熟的宫观道教。宫观道教具备西方教会的某些形式，道士成了按道阶组织起来的职业者，他们服从成文的教规和戒律，隶属于对应的机构，穿着特殊的服装，在固定的宫观中修行，因此称为宫观道教。宫观道教形成了较完善的教理、教义，有本人的经书和可以获得体验的修习方式，具有对应的法术、忌讳与禁忌和礼仪，道教发展为教会式的宫观道教，是道教成熟的表现。(中孚子)
shi zu dao jiao
士族道教 魏晋时期士族阶层崇奉的道教。魏晋时期土族居于社会主导地位，为了永久保持人间富贵昌盛的活法，他们纷纷追求长生久视的神仙境界，神仙道教应运而生。神仙道教根本上就是士族道教。从此以后，凡是为上层士族社会服务，带有士族阶级属性的道教皆称士族道教。士族道教常常极力排斥民间道教，将民间道教斥为“邪教”、“妖道”予以禁绝和屠杀。(中孚子)
min jian dao jiao
民间道教 民间流俗道士组成的道派和异端道首在老百姓中布道组成的单独道团，统一叫作民间道教。民间道教在封建专制政权的高压下常常以秘密会社的形式出现，甚至发动反抗朝廷的农民战争，被斥为“妖道”予以镇压。事实上，早期道教的五斗米道、太平道都是以民间道教的形式创立的，但是后来天师道获得朝廷承认，成为正统道教，其他民间道教均被诬为“邪教”。因之，后来人们一般把官方道教之外的各式道派，统一叫作民间道教。民间道教和受到官方支持的士族道教是对立的。民间道教一般为符水道教，和追求长生久视的神仙道教也不相同。(中孚子)
shen xian dao jiao
神仙道教 魏晋时期，在汉末早期道教的基础上，形成师徒自由组织的小型道教团体，为长生成为神仙而进行自我修炼，叫作神仙道教。神仙道教源于战国时代的方仙道，以长生成为神仙为教旨，以研习某种追求长生成为神仙的方术为特征，对仙方和道书采取师徒秘密传授的布道方式，其教团一般由道首的信徒、亲属组成，由道首单独经营，保持着神仙方士的传统。神仙道教不像佛教那样有严格的管理形式和僧官制度，也无出家道士和在家道士的区分界限，仅重师承，不重道阶，道团和道派之间也不相统属。汉末黄巾起义失败后，天师道发生分化并扩展到上层士族社会，神仙道教形成。那个时候的山林隐逸和神仙方士修仙成风，聚徒布道，在全国名山洞府组成大大区区的道团。例如郑隐经营的五十余人的道团，葛玄的道团，葛洪的罗浮山道团等，统一叫作魏晋神仙道教。魏晋神仙道教授徒传经要经过立坛盟誓等严格的仪式，有严密的道教戒律及斋醮科仪程式，在素质上比民间巫鬼道高一个层次。神仙道教的形成预示着道教由鬼道上升为仙道，土族知识分子成为道团的首脑。神仙道教成为汉末早期道教至南北朝成熟的教会式宫观道教之间的过渡桥梁。魏晋之后，神仙道教的传统仍在沿续，如唐代的神仙道士、隐逸道士及炼制仙药的道团，以及后世专门承传内外丹方秘传口诀的道团，都是神仙道教的遗风。道教史上孙思邈、柳泌、吕洞宾、张伯端、白玉蟾等人炼丹修道的师徒承传系统，亦可归为神仙道教一类。(中孚子)
fu shui dao jiao
符水道教 汉末以来，社会上一些以画符念咒，以香灰、神水给人治病、消灾、却祸为主要活动的道士结成的道教组织，称为符水道教。汉末的五斗米道、太平道，魏晋时期的李家道、干君道、清水道等，都是符水道教。符水道教主要活动在老百姓中，以“却祸治病为务”，它不同于以“长生久看成是本”的上层士族神仙道教。(中孚子)
dao jiao fa tan
道教法坛 道教历史上曾形成四派法坛：龙虎山天师道称正一法坛；茅山三茅真君派为上清法坛；阁皂山葛仙翁派称灵宝法坛；西山许旌阳派为净明法坛。后因三山符篆派道教衰微，元代张天师权领天下道教，将三山法篆收归龙虎山天师府，改正一法坛为万法宗坛，到现在仍之。(中孚子)
dao jiao men pai
道教门派 道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。据学理分，有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派(金丹派)、占验派五大类。按地区分，有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派，老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。按人划分则有少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离权)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。按道门分，有混元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、清静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、玉缐派(樵阳真人)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(彭祖)、铁冠派(周祖)、日新派、自然派(张三丰)、先天派、广慧派等。历史上还有正一宗(张道陵)、南宗（吕纯阳）、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄洞一)五大宗之分法；天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法；还有道德、先天、灵宝、正1。清微、净明、玉堂、天心八派的讲法。而今很多教派式微，尚存的著名教派有北方全真教、南方正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及、的民间道教派别。(中孚子)
jing lu pai
经箓派 以信奉某一组经典，传授某一种符篆为特征的道派统称经篆派道教。晋代出现的三皇派(传三皇经)、灵宝派(传灵宝组经典)、上清派，皆为经箓道派。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统为经箓派。唐代经箓派道教兴旺一时，各派别之间并无不可逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法箓品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法箓等正一派经典者称正一盟威弟子，能够为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受洞神法箓及其经典，称太上洞神法师。修洞神经箓有功再迁受高玄法箓，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法箓，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。经箓派经典和法箓以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教(阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派)。经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大道派。(中孚子)
pi gu pai
辟谷派 易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以（扌，耆，左右结构）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必撄暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼术中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。(中孚子)
tai xi pai
胎息派 易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述（犭，巨，左右结构）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，曰体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。(信丽霞)
nan gong zong
南宫宗 据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘纬、密咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而罪不容于世。剑仙派亦多称为南宫派。(中孚子)
zhan yan pai
占验派 以传习占验术数为主的道派。汉代周易象数学进展到高峰，一步步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这几个占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用来预言社会人事的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真道只重内丹，不尚占验。(中孚子)
ji shan pai
积善派 道教有劝善的社会功能，—些道士以为积德行善便可成为神仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。(中孚子)
dan ding pai
丹鼎派 原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，因为要用女鼎，故双修派也叫丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符篆派、积善派、丹鼎派、占验派的讲法。近人梁启超就将道家从学术上分为
第2类 道教门派、人物47
玄学正派、丹鼎派、符篆派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般认为天师教、茅山教、闾山教为经箓派道教，全真教为丹鼎派道教。(中孚子)
jin dan pai
金丹派 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来，以炼制声称服后不死成为神仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人身的精、气、神为大药炼丹，也叫金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术为人元丹法，炼丹术为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。另外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。(中孚子)
lei fa pai
雷法派 雷法派是以内丹和符箓结合而成的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以符箓召摄雷将，以自己一身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体。以符篆法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。(中孚子)
jian xian pai
剑仙派 明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《扬善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用来御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自己一身金气者，有云以自己一身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著述，仅录此略备一格。(中孚子)
wai dan pai
外丹派 以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹来讲，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴旺，葛洪的金丹道事实上便是外丹派。唐代外丹派进展到高峰，因为柳泌的铅汞说传人宫廷，毒死了不少官僚和皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍是仙家所研习。(中孚子)
nei dan pai
内丹派 以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派来讲。内丹派采用外丹黄白术的术语，但含义根本不同。
48 中华道教大辞典
内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火，运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。因为内炼方法不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。(中孚子)
qing jing pai
清净派 内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在本人身中，修炼自己一身的精气神即可结丹。清净派源于古时候的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗作用与影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融汇贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为舍己求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展壮大成熟，习清净丹法的道派也叫清净派。(中孚子)
yin yang pai
阴阳派 内丹功法类别。即双修派。《参同契》云：“物无阴阳，违天背：元”。丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹的道理．认为内丹的人体修炼工程也须男女双修，阴阳配合才能结丹。女子外阴而内阳，如坎三卦；男子外阳而内阴，为离三卦。内丹家利用阴阳栽接的功夫将女子中的先天真阳(即水中金)采回来，补入男子离卦中间阴爻的具体位置，称取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫。(中孚子)
gu Xiu pai
孤修派 即清净派。参见“清净派”条。
shuang xiu pai
双修派 内丹功法类别。以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法。以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘传之术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求性高潮的房中之乐，而是采取先天一炁结丹长生。(中孚子)
wen shi pai
文始派 道教内丹修炼派别。祖述文始真人关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机。以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。因为此派只主张以神御炁，不讲究的是炼精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。(李大华)
shao yang pai
少阳派 内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始真人关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙真人。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直入，修性而兼修命。少阳派则主性命双修．炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次第分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派最高，以少阳派最大的讲法。(中孚子)
bei zong
北宗 道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安—带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘诲蟾、王喆为“五祖”，实际创始人为王喆。王喆(1112一1170)，号重阳子。本为咸阳名门，善属文且习武。48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦己利人”为传道宗旨。金大定七年(1167)远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳(1122—1183)、谭处端长真(1122—1185)、刘处玄长生(1146—1203)、丘处机长春(1147一1227)、王处一玉阳(1142—1207)、郝大通广宁(1140—1203)、孙不二清净(1118—1182)，号为“七真”，其中丘处机所创的龙门派作用与影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志方、赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳，乃至刘——明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼己为基础，同时不废精气的修炼，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”(《重阳全真集》卷一第2)这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相比于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此乃上乘丹法，不二法门。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余皆不是修行。”(《重阳全真集》卷十第2十)马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其炁海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。炁海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养炁如养儿，炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。”(《丹阳真人语录》)丘处机说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也。”(《长春祖师语录》)北宗之所以注重和重视炼性炼己，一来因为该派本身其实就是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”的作用与影响至深。二来因为该派在性命关系问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有生有灭，神性却无生无灭，故“有形皆坏，
天地亦属幻躯，元会尽而终，仅有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”(《长春真人语录》)因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真性，真性圆明，本命方能彻达。不过，重性功并 不是不讲命功，该派也讲究的是神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”(《重阳教化集》卷三第十二)关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解。他认精为性，认血为命，“精血者，是肉身之根本；真气者，是性命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长时间，聚精血成形也”。(《重阳真人金关玉锁诀》)既然精血不离，性命相关，因而炼性不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也：……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，……脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，”因此讲，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不在于哪一派单修性或命，事实上，两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，言性处少”，北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼己还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成为神仙胎这一关健问题上是一致的。北宗与南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流因此能实现，除上的考虑及工作发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外司北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有很多共同点。北宗亦有习阴阳丹法的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦(缘督子)，赵传陈致虚(上阳子)，即阴阳双修派。但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王喆的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳24诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》(灵隐子王颐中集)、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《磻溪集》、《青天歌注》(王道渊注)、《长春真人语录》；孙不二《孙不二元君语录》；陈致虚《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。(李大华)
nan zong
南宗 道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯端，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”的修炼方式著称，其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。
等等，太多了写不完
六壬里未加亥啥意思
丧吊全逢挂缟衣。（主帅丧亡，三军皆服缟素。）（第七十二）
谓岁前二辰为丧门，岁后二辰为吊客。如支干上全逢此二位凶煞，主凶。又于占人行年、本命上神乘之，其年必哭送亲姻，身披孝服也。若论支干上全逢丧吊者，唯甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳，乃干上乘吊客，支上乘丧门；甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉五日，乃干上丧门，支上吊客。
内外孝服格：如日鬼作死炁，而乘太常加干上，恳定为有外孝服至。且如六辛日，午加戌，正月夜占，为死炁作太常；六壬日，未加亥，二月夜占；又六壬日，丑加亥，八月旦占；六癸日，未加丑夜占，二月为死炁。内辛亥日，太常临午加戌，支上未亦为太常上，又乘白虎作丁神而克支，此例必有内外孝服。内壬子日，太常临未加亥，支上申又乘白虎，三月占又是死气，乘虎入宅，亦主内外孝服。又壬戌日，太常临丑而克亥干，支上子为白虎，作空亡、阳刃入宅。
孝白盖妻头格：如癸亥、卯、未三日，干上未夜将，酉年二月，丑为年命，如是妻占夫病，必死。缘妻之年命上乘华盖，作太常为日鬼，又是死气为吊客故也。如八月内占之，乃未为生炁，尚有孝服未已。又如日元之鬼作死气，乘太常加于支上，主有内服至，再见丧吊更凶。又乙未日，申加未，三月占用旦将，作死炁乘太常入宅。又戊戌日，卯加戌，十月占用夜将，乃卯作死炁乘太常入宅，而又克宅，凶尤甚也。又戊子日，卯加子，作太常死炁入宅刑宅，亦十月占用夜将有之。又壬子日，丑加子，八月占用旦将，乃日鬼乘太常，作死炁入宅克宅。又辛酉日，午加酉，正月占用夜将，乃死炁作鬼乘太常入宅克宅，凶甚。又壬戌日，未加戌，二月占夜将，乃死炁作（竹林多：日）鬼乘太常入宅。又癸亥日，未加亥，二月夜将，乃死炁作日鬼乘太常入宅，又克宅凶。又癸酉日，未加酉，二月夜将，乃死炁作日鬼乘太常入宅。辛未日，九月旦将，寅加未，作死炁乘太常入宅又克宅。甲戊庚戌三日，卯加戌，十月占夜将，乃死炁作太常入宅又克宅。己亥日，辰加亥，十一月昼夜将，乃死气作太常入宅又克宅。辛亥日，戌加亥，五月旦夜将，乃死炁作太常入宅又克宅。
墓门开格：如岁后五墓，又为干墓临卯酉作蛇，又作月厌，恳定为重丧。如子年四月乙酉，未加酉，夜乘蛇上同。又午年十月，辛酉日，丑加酉乘蛇作月厌，为岁后五墓，而又作干墓。
下面是大六壬说约的一段话有什么含义?"夜将太常，常亥相乘，二三，则从少。。。
假如我们要射覆一个东西，那不如就要依照正时起课，紧接着呢排出四课三传。
用日柱天干而定出其它地支之天干。为啥要看丁壬呢？由于丁壬淫匿之合，就是藏起来的，为人所不晓得的。
刚日就是阳日，去看丁在哪个地方，阳气多，阴气便是所隐藏的东西。阴气多，阳气便是所隐藏的东西。因此就有了看上看下的讲法。
同理，柔日就是阴日，理推上面的讲法。
剩下就好理解了吧。