非科学可以解释的运气(运气是否真的存在)
目录导读：
运气用科学怎么理解?
科学的解释就是概率问题。叫牌多的牌形胡牌的概率相对提高，但是每一张牌的概率是相同的。随着牌堆牌的减少，概率逐渐增添，但是除非剩下的牌全部是你叫胡的牌，否则是没有100%的概率的。对剩余牌堆的牌来说，你胡牌的概率是叫胡的牌数/总牌数，对你当前摸的牌来说，你胡牌的概率是50%。
谈谈科学，非科学，反科学，伪科学，唯科学之间的不同和联系
1。定义的不同
（一）科学指发现、积累并公众承认的普遍真理或普遍定理的运筹使用，已系统化和公式化了的知识；是对已知世界通过大众可理解的数据计算、文字解释、语言说明、形象展示的一种汇总、归纳和认证；科学不是认识世界的唯一渠道，可其具有公允性与一致性，其为探索客观世界最可靠的实践方法。科学是具体的事物及其客观规则，具体的实事求是，诸多的实践经验，实证之学，科学主要内容是具体的world世界观与具体的方式方法。
（二）非科学是指那些与科学同一文化体系不同于科学认识对象的其他文化部门（如、哲学和艺术等）以及与科学处于不同的文化体系中没有依照科学的认识方式认识事物的文化部门（如道家文化、儒家文化和中医等）。
（三）反科学是违背科学发展规律的一种伪（假）科学论点，也属于一种反对科学的思潮。
（四）伪科学是指把没有科学依据的非科学理论或方法宣称为科学或者比科学还要科学的某种主张，如星占学、维里科夫斯基碰撞理论、李森科的无产阶级遗传学等。伪科学不同于一时的科学错误，它是一种社会历史现象，要害在于，它在特别规定的时间和地点冒充科学，把已经确定被科学界证明不属科学的东西当作科学对待，并且长期不能或者拒绝提供严格的证据。
（五）唯科学是指唯象科学，唯象理论 知其然不知其所以然的科学理论。
2。联系
（一）从逻辑上讲，科学之外的其他东西都可以叫作非科学，例如文学、艺术、、；它们是非科学，但是并不等于就是伪科学。
（二）伪科学是非科学的一个子集。凡是科学之外的都可以说成是非科学，如、艺术、哲学等。非科学不等同于伪科学，只有当有人拿非科学的东西冒充科学时，才成为了伪科学，如炼金术、玄学、占星术等。
（三）伪科学仰视科学而模仿科学或者假冒科学，以此想获得科学的地位、荣誉，而反科学通常并不崇尚科学，相反会批评科学及科学界的某些做法。
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科学的思维特征
1。保持心胸开放，但对于任何未经证实的主张存疑。
2。确保某项主张或想法是可被检定的。
3。评鉴支持某个想法的证据质量（如，评估控制有多严谨，不可仰赖传闻证据）。
4。try否证某项主张或想法（如，寻找不支持的证据）。
5。考虑替代性解释。
6。在其他条件相等的状况下，选择能对现象提出最简单解释的主张或想法（如，假定最少的那一个）。
7。在其他条件相等的状况下，选择与已确立的知识不相抵触的主张或想法。
8。放下本人的喜好和偏见，尽力按照支持或驳斥那个想法的证据数量来调节你的念头。
参考资料来源：百度百科-科学
参考资料来源：中国社会科学网-唯科学·反科学·伪科学
科学与非科学的不同是什么?
科学就是寻根究底，科学就是接近真实。任何都不会允许寻根究底。所以一切非科学都不敢及不能面对真实，因而也就不可能正确解决问题。
对科学来说，没有任何不可认识、不可了解、不可解释的东西，只有已经了解、已经认识、已经解释的事物与尚未了解、尚未认识、尚未解释的事物之间的不同。这便是科学与一切非科学的不同。科学目前不能解释，是当前的水平限制，随着科学提高，将来必定能认识。
而非科学则要求在水平未具备之前就必须对一切事物都作出解释，所以非科学就必定要生造出一个体系来解释所有的事物。古代，人们就生造了各个图腾，两千多年前，生造出了上帝和耶稣，紧接着他们就困守在本人生造出来的幻象之中，以为这便是万物的真实。
只有科学才能明 白和承认事物是一步步发展和提高的，对万物是从完全不懂向明 白一点、从知之甚少向知之较多发展的。不论是对物还是对人类社会，这都是相同的。整个人类是这样进行认识，具体的个人（任何人）也是如此的认识过程。所以科学能够理解人、尊重人，能够容忍人们的不懂、明 白不多，知道人们只能是一步一步去了解事物、一点一点地改造自己。而非科学要求人刚开始就明 白一切、能够解释一切，认为人们不懂、明 白少是由于不能同意去想，以为只要依照自己建造出来的体系去想去做，所有问题就能解决了。科学则展现着、推进着人类社会承认自然、理解真实、共同进步、尊重全部人类（包括弱者、暂时能力不足的人、被迫害被蹂躏的底层）的文明趋势。
科学工作者的论理正确的概率是多少
近来，因为XINGUAN肺炎yiqing的原因，无数科学工作者投入了抗击yiqing的战役中，“科学”由此成为高频词汇。与此同时，中医中药参与抗击yiqing又频频挑起了社会争论，而争论的核心便是“中医是还是不是科学”。
我无意卷入争论之中，毕竟我对中医和中药并不熟悉，没有太多发言权。然而，有感于社会中很多人对“科学”的理解有偏，我希望写这篇文章，澄清几个问题。假如对“科学”的理解有偏，何谈“中医中药是否科学”的问题？
前些天上语文课，我专门给学生谈了“科学”，也是希望他们对其有更为全面的认知，不要陷入“概念不清便争论不断”的泥潭。
我try以“科学”为关键词，在某平台搜索，发现里面有大量关于“科学”的提问，其中许多回答不乏洞见，但不少回答纯属误人子弟。
在平时生活中，我们经常说的“科学”隐含着“合理”“无神论”“正确”“真理”等内涵。
这种理解是非常不正确的。
其实也就是说，“科学”的定义并不容易讲清楚。人类对“科学”的理解在不同历史时期并不太一样。
纵观科学发展史，科学的定义在不同的流派中是不一样的。大致来讲，有四种关于科学的定义。
第1种关于科学的定义，属于归纳主义科学观，即科学就是对事实进行归纳汇总之后，所得到的论理。这种观念最早由科学之父伽利略确立。把科学和知识建立在事实基础上，这是一种巨大无比的历史进步。由于此前只有像《圣经》如此的经典，或者亚里士多德如此的权威人士所说的话，才能被当成证据。
然而，这一科学观的问题有二：
第1，通过观察所得到的事实，并不一定都是可靠的；
第2，基于归纳推理得到结论并不严谨，在逻辑上跳了一步。这个问题最早由大哲学家David Hume提出，即有限的事实观察得不出无限或普遍的结论。
举个例子，大量的观察指出，天鹅是白色的。于是我们归纳出一个普遍结论：所有的天鹅都是白色的。后来证明，这个结论是有问题的，由于确实发现了极其珍稀的“黑天鹅”。
又打比方说，你每次观察发现太阳东升西落，于是得出结论：太阳东升西落。问题是，你凭什么这么认为呢？就凭你过去有限的观察？万一未来某次太阳东落西升呢？这种结论没有逻辑上的保证。
第2种关于科学的定义，属于证伪主义科学观，即假如一个东西是科学的话，那它一定是可以检验的，并且有可能被证明是错的。这个理论最出名的代表人物是上世纪最出名的科学哲学家Karl Popper。他之所以提出这个理论，就是针对归纳主义科学观的不足而提出的。
还是举上述例子，即所有天鹅是白色的，这个判断之所是科学判断，不在于它是正确的，而在于它真的可以被检验，可能被证伪的。没有找到黑天鹅之前，这便是科学判断，当未来我们发现了黑天鹅，这个结论再予以修正。科学亦即在不断推翻已有结论的基础上不断前进的。
假如一套理论不能被证伪，咋样说都对，那么这样就不是科学。打比方说在Popper看来，弗洛伊德的心理分析法，就不能算作是科学，由于什么事他皆能解释，怎么讲都是他有道理。平时生活中，如此的例子也许多。比方说星座学，你今天运气好，它有一套解释，运气较差，它也有一套解释，反正不管怎么样，它都是对的。再打比方说阴阳八卦，也是同样的道理，反正绕来绕去，啥都能解释，永久正确。在证伪主义看来，一套啥都能解释的论理，就是什么也解释不了。一套不能被检验的论理，就没有价值。一套不可能出错的论理，就不是科学。从这个角度上来说，证伪主义是鉴别科学的神器。
非常需要指出的是，这一理论被广为接受，几乎成为学者对科学的基本判断。
不过，证伪主义有着本人的问题，即便一个理论被证伪了，也不一定就是错的。
举个例子，在“日心说”提出之前，人们一致认为地球处在宇宙的中间位置，是静止不动的。但依照哥白尼的看法，地球是围绕着太阳运动的，而且还围绕着地轴自转，根本就不是静止的。我们此刻都明白知道，哥白尼是对的，但在那个时候，许多人反对哥白尼的看法。
这里边就有人说，我可以证伪哥白尼的看法，如果我跑到一座相当高的塔上，紧接着从塔顶往下扔一块石头，假如地球会自转的话，那等到石头落到地上的时刻，这个塔已经跟着地球转动了一点，所以石头当然不会落在塔的地基上。但事实上，石头肯定是落在塔的地基上的。因此我就能证明，哥白尼错了，地球根本就不会自转。
这是哥白尼的论理面临的最严重的威胁之一。由于依照那个时候的认识，这个实验已经证明了哥白尼是错的，他的论理站不住脚。当然了，我们今天已经清楚知道了，这是因为物体具有惯性，石头在下落的过程中，也同时在延续着之前的横向运动。但在那个时候，哥白尼和他的支持者，面对这个证伪完全没办法，也没有作出回应，由于他们也不知道这是什么情况，没法儿解释。
事实上，从哥白尼提出本人的理论，到他的论理被证实，中间经历了超过一个半世纪。假如依照证伪主义的标准，哥白尼的论理，在刚刚诞生的时刻就应该被丢弃了，由于在这100多年中，有太多的证据都否定了他的论理。
所以，即便是在检验中被证伪的论理，我们也不能断定它就一定是错的，这主要由于目前人类的认知水平不够。
第3种关于科学的定义，属于结构科学观，即科学不是某一个具体的论理，而是很多理论在一起组成的一套理论结构。但这几个理论，都在同一个框架里，这个“框架”就叫“范式”。我们看一个东西是还是不是科学，就看它有还是没有“范式”。这一理论的代表人物就是著名的科学哲学家Thomas Kuhn，主要思想凝结在他的著作《科学剪掉鞭子的结构》一书中。
举个例子，在当今社会化学诞生以前，人们认为全地球有一种东西，叫做“燃素”，所有的物质在燃烧的时刻，都会释放出燃素，火就是由燃素构成的。这几个关于燃素的论理，都在一个框架里，是一个范式。后来“化学之父”拉瓦锡提出，燃烧这种现象不是燃素致使的，而是跟氧气有关，是一种氧化现象。他还提出，物质是由各种元素构成的，还弄出了一个蕴含33种元素的化学元素列表。这个元素理论，也是一个范式。
在当今社会化学诞生以前，研究者都接受燃素论，这个范式就相当于给所有的化学理论提供了一个框架，各种理论都要在这个框架之内进行探索，它们共同组成了一套科学体系。而现代化学的范式，就是物质是由各种元素构成的，科学工作者在元素理论这个框架之内，再来进行研究，各种研究成果结合在一起，共同构成了现代的化学科学。
同时，另一位科学哲学家叫做Roby Lakatos，也是结构科学观的倡导者。他说我们可以把一个科学体系分为“硬核”和“保护带”，这个硬核，即是一门学科里的基础理论。打比方说说，哥白尼天文学的硬核，就是地球围绕着太阳转，同时还自转；牛顿物理学的硬核，就是运动三定律，加上万有引力定律；马克思主义的硬核，就是经济基础决定上层建筑。在这几个硬核的基础理论之外，还有许多延伸出来的论理，就好像是一圈围绕着硬核旋转的保护带一样。
在结构科学观的支持者看来，所有成熟的科学，都要有一个处于核心地位的基础理论，亦即要有一个被大家广泛接受的范式。假如要区分科学和非科学的话，就是看一门学科中存不存在如此的范式。假如存在的话，这门学科就可以进行常态科学的研究，就能够进步，所以属于科学。假如不存在的话，大家各说各话，相互吵架，谁都不服谁，出了错之后也没办法进行改进和修正，那么这样就不是科学。
但是，这种科学观最大的问题是范式的地位太重要了，不同的范式所面对的问题，对事实的判断，都完全不相同。在这样的状况下，就算显现了一个新的范式，科学工作者也很难接受。假如用这一个方法而定义科学，指导科学钻石的话，如果想取得科学进步是很难的。
第4种关于科学的定义，属于贝叶斯主义科学观。我们回想一下，证伪主义科学观认为，任何科学理论，都是有可能被证伪的。从这个意义上来说，任何一个理论都不可以说自己是绝对真理，即便是牛顿的经典力学这样伟大的论理，最后也被证明是有适用条件的。因此在贝叶斯主义的科学观看来，一套科学理论的对错，是一个概率问题。这个理论的精髓就是，我们可以依据新出现的证据，来描述一件事情发生概率的变化。
举个例子，如果你去看赛马，看见里边 的一匹马身强体壮，战绩辉煌，觉得它肯定跑得快。于是你就认为，这匹马有50%的概率能得第1。但是等到这匹马被牵到跑道上的时刻，你却发现它大汗淋漓，站都站不稳，喘粗气，当然是患病了。因为显现了这个新情况，你就觉得，这匹马跑第1的概率不是50%，而是只有5%了。
在贝叶斯主义者看来，一套科学理论对不对，就跟赛马能不能跑赢一场比赛差不多。打比方说牛顿的论理，在以前的成立概率是相当高的，由于几百年来的实验证据都在不断地推高这个概率。但是到了20世纪，一系列跟牛顿理论不符合的新证据显现了，它的成立概率自不然就逐渐变低了。但是爱因斯坦的相对论呢，在刚提出来的时候，它成立的概率是相当低的。可是不断地有新证据出现，不断地经过调整，依据计算，相对论的成立概率就变得愈来愈高了。
然而，这一科学观存在着非常严重的问题，在贝叶斯理论的算法中，我们必须先给一个理论付与一个概率，再来进行计算，而这个概率的给定完全是依据主观信念得出的。这致使科学的客观性受到巨大挑战。
上述看法，我主要借鉴Chalmers在What Is This Thing Called Science?（《科学到底是什么》）中的归纳。
需要指出的是，上述关于“科学”的定义，其实也就是说主要指自然科学和人文社会科学，它们钻石的对象要么是自然现象，要么是社会现象，因此是狭义的“科学”。
在广义的科学范畴，还有一类，它不研究具体的自然和社会现象，而是研究抽象的形式系统，如抽象的概念、概念与概念之间的联系，这类科学叫做形式科学（formal science）。形式科学包括数学、逻辑学、理论计算机（包括信息论、系统论等）、统计学等。
尽管形式科学不以现实世界（自然界和人类社会）为研究对象，但它的方式方法被用来建造和检验观察真实世界的科技建模。
爱因斯坦说过一句名言：
数学为啥呢得到比所有其它科学的珍重，就是它的定律是绝对肯定和无可置疑的。而其它科学却有一定程度的争论和存在因为新事实的发现而被抛弃的危险。
这句话实际也道出了形式科学的根本内涵，即形式科学是逻辑和先验方法的科学，它的内容和有效性与任何经验的过程无关。
基于上述知识，我此刻回答几个常见问题 :
Q=Question；A=Answer
Q:科学是真理么？
A：不是。科学是人类把握世界，追求真理最为有效的手段，它依赖于严谨的逻辑（如形式科学），或依赖于严谨的逻辑与可靠的经验（如自然科学、人文社会科学）。
Q：科学就是正确的么？
A：不，科学不等于正确，它是人类追求“正确”的有效手段。在追求“正确”的途中，科学时常会犯错，时常被证伪，时常被推翻，而后不断进步。于是，科学最大的品性质量是希望被质疑乃至被推翻，从而不断前进。
Q：科学就是好的么？
A：科学既然已经是一种方法和手段，象征着它是中性的，本身无所谓价值意义上的好赖。方法犹如工具，打比方说刀，你说是好的还是不好的呢？取决于人如何用。于是，假如缺乏科学伦理，那么科学非常可能会造恶。
Q：数学是科学么？
A：是，它是形式科学，但不是自然或人文社会科学。
Q：科学是最大的么？
A：科学最大的品性质量是要求你时刻质疑它，甚至推翻它，即不要它。最大的特征气质是无条件相信它，假如你怀疑它，等待你的或许是上绞刑架、火刑台。于是，科学要求大家始终对科学得出的结论保持怀疑精神，因此科学并非。假如你误解科学，认为科学就是真理，就是对的，就是好的，那么这是，但请注意和提防这不是科学的锅，只是你的认知水平太低罢了。
Q：科学与是对立的么？
A：一般认为，并不对立。科学（此处指狭义的科学）属于形而下领域，关心“有限”，只关心经验世界的可验证知识。它不关心本质，只关心现象；它不关心价值，只关心事实。而属于形而上领域，它关心的是本质，关心的是价值，关心的是“无限”。科学讲究有一分证据说一分话，没有证据则保持缄默。形而上的，科学没有任何证据证明或者证伪它，因此科学无法否定，也不能跨越形而下范畴去评判形而上范畴。一言以蔽之，不对指指点点的科学才是真科学。于是，科学不等于没有神论，不等于反对。许多时候，科学与能够和谐共处，分管各自范畴。
Q：科学是人类认识世界的唯一手段么？
A：不。科学是人类认识有限的经验世界的有效手段。除了这些以外，在更广阔的的非经验世界中，我们依赖形而上的哲学、伦理学、学等把握无限世界。非科学的不等于落后的，哲学、伦理学、学、艺术学、美学等都不是科学，但却是人类把握世界不可或缺的组成部分。
但愿本文能够解答诸位关于科学的种种疑惑，希望各位秉持科学精神，摒弃唯科学主义的错误立场。
最后，附上几本关于“科学”的书：
科学到底是什么（第三版） 本文主要参考的书
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科学是什么
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新思文库系列：哲学·科学·常识
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发布于 3 年前著作权归作者所有
赞同 213
生活之中运气究竟是否存在?
不信其无而信其有。我本人认为不存在，由于我相信“神”，但我是个无神论者，不信怪力乱神，牛鬼蛇神。我觉得，全地球有一个神，它知晓一切的前因后果，对它来说，过去此刻和未来并无区别，嗯对，就是个拉普拉斯妖。但是前些日子看了一个文章，证明在这个宇宙中，不可能存在拉普拉斯妖。其实也就是说吧，说简单点就是相信命运。命运不可知是由于以人类来说，不可能知道所有的前因。假如你能知道所有前因，那么命运也是可知的，也就不存在运气一说。假如这么看，一切其实也就是说都是定好了的，顺理成章便是，哪有啥运气可言？没有啥不可以接受的。事情真的发生了的时刻，无论发生在谁身上，他都得受着，除非他死了。
运气到底存不存在?
运气肯定存在。
运气指什么呢？我在某度上翻到的答案是生命运动气化规律的简称。知常容对这个答案并不完全认可。我认为我们聊运气之前必须清楚一件事情。
那么这样就是这个世界存在二个世界。
有些人听到这个非常惊讶，世界仅有一个，怎么会是两个呢？
假如你承认这个世界仅有一个，那运气当然是不存在的。
为啥说有两个呢？
一个就是天地之间，还有一个就是我们认识的天地之间。
这两者有区别吗？
有的。
你认识的world世界是唯心的，依据社会，家人，生活环境对你的作用与影响之后产生对世界的理解的。
我举一个简单容易的例子你就会清楚明白。
猪
听到这个字，你想到什么？笨？可以吃的，脏的，可爱的，等等，这几个是猪的根本吗？不是的，这几个只是猪与人产生联系的反应，不是猪的根本。
因此你看见的猪，想到的不是猪，而只是猪对你产生的作用与影响，或有利，或有害。
你看见的world世界也是这样。
为啥有人觉得世界很光明，有人觉得很黑暗呢？差异怎么这么大。
由于心不同，不是世界不同。
因此还有一个真实的world世界存在，那个世界就是天地。
天地不仁，以万物为刍狗，假如你有如此的心态，你或许能看见一个真实的world世界，但事实上天有情天亦会老，人无情亦非人也。
我想将这两个世界的关系大体上讲清楚了。
那何谓气运呢？
你来到这个世界之后有啥作用和定位，你了解吗？你当然不知道的。
你认给自己应该很重要的，打比方说以前有一个段子，20岁时觉得自己可以是超过李嘉诚，30岁时会觉得有一千万，40岁时觉得不用花呗，不透支信用卡就很不错了。
因此你是一步一步在接近真实的world世界，通过社会的历练。
天生万物，物物都有用，不过呢有些是作基石，有些是显露在外面，还有一些就压根见不着天日的。
就好像一根柱子你将他立起来，一定有一部分要插到地下不见天日，正由于有这一部分的不见天日换来另一部分的立于世界，你觉得公平吗？
没有公平可言，也无需有公平，你在竖的时刻是不会考虑说该让哪一头向下。
你肯定只会考虑哪一头向下容易就用哪一头。
假如人类整个群体就是这根柱子，你在哪个位置就决定了你的命，这便是天命。
而恰好你落在能见到太阳的地方，这便是你的运气。或者你恰好落在见不着太阳的地方，这也是你的运气。这个运气又刚好被你感觉到，这个运气就显现出来了。但更加的多的运气，你是没有感觉的。
怎么增添运气，庄子谈的许多，翻开看看会有收获。