算卦的卦象会变吗卜卦风水孔子(卦象会因努力改变吗)
目录导读：
卜卦是还是不是随着时间会有所变动
会改变的，不过以第1次求卦为准。
算卦知识:同一个卦为啥有不同结果
1。同时同地同一个人同一事，假如结果不同，说明断卦人水平层次不同。
2。外应变化，求测人变化、时间变化等，有任何变化，卦的结果也会变化，而且可能变化极大。尤其是梅花易数，一卦多断的情形极多了。
多个时间段对同一个人算卦总结出的卦象是不一样的吗?假如这样是还是不是说明人。。。
不同时间为同一个人算卦总结出的卦象是不一样的，但不是说明人的运程在改变。就是同一个人问运程，不同时段不同大师起卦亦会不同卦象，但结果是相同的，只因他们学的是天地心法，卦象只是时间配理，如不一样即有人未学到家而不准。
卦象会因努力改变吗
前面已经说了六十四卦的方圆图，这期讲卦的变化方法，这一个办法可以 使用于卜卦，着重是人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房的这一个系统，后来演变成各家的卜法，据说京焦易的这个系统也是来自孔子，孔子的著作《周易》的《系传》等十翼以外，又传《易经》与商瞿，《史记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以四川人有“ 易学在川 ”的口号。
人事的预知：卦象的变化方法
商瞿画像
孔子死后，子夏讲学河西，就是讲《易经》，那个时候普通的学生们，认为子夏没有得夫子之道，所谓易理还不错，用的方面就不晓得了，因此都认为他在忽悠大家。而子夏还是照讲不误，就有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，唯独下雨，所以《易》的传人还是商霍。历史上记录载入，他40岁还没有儿子。
人事的预知：卦象的变化方法
京房画像
商霍妈妈非常难过，就去问孔子，孔子叫她不要难过，告知她商霍在40岁以后，会有五个儿子，结果所有的都如孔子所说，得子后商瞿的friend梁鳣三十无子，要休妻，商瞿朝着他说：“俺当初三十八岁无子，后来得了五个男孩，我恐怕是得子晚，不是老婆的过错。”梁鳣听了他的话，二年之后得子，所以孔子所传《易经》的用，自商霍这个系统，一直下来，到了汉朝，就演变成京房的系统。但是京房还不如孔子那个时候的高明，此刻介绍京房的易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话：自初至五不动复，下飞四往复用飞，上飞下飞复本体，便是十六卦变例。
人事的预知：卦象的变化方法
京房八宫卦
乾卦，第1爻变为天风姤，第2爻再变为天山遁，第3爻再变为天地否，第4爻再变为风地观，第5爻再变为山地剥，第6爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第6爻不变，因之第6爻在用的方面是不动的，这不动的第6爻，便成为宗庙，在京房易的金科玉律之下，第6爻为宗庙，这是比拟为古时候宗法社会的祖宗的宗庙，是最高的来历起源，不能动的。要是使用之于堪舆看风水，这就难了，多数都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定比较容易，但事实并不那么简单，要看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来历起源，有所谓始祖、高祖、曾祖，紧接着才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以变到五爻，第6爻不变。
人事的预知：卦象的变化方法
京房十六变卦
在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋，这个火地晋，就是第4爻，就是外卦的第1爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，普通人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，称之为“下飞 ”，这样一介绍大家就清楚了，假如不加说明，从书上看，这个“下飞”问题就搞不通，什么上飞下飞的，从哪里飞往哪里，无法明 白。所谓下飞，事实上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，念起来就常常被这几个术语挡住了，通但是去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？“下飞四往 ”第4爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》上孔子所说的：“ 易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
人事的预知：卦象的变化方法
卦序
《易经》这本书是我们人的一生之中随时随地用得到，不可以远离的书，不过这个金科玉律变动得很大，如以呆板的脑袋认定一个固定的金科玉律去学，那么这样就不易懂了。易是活的，尽管懂了它的这几个金科玉律，可不要被这几个金科玉律拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领路人方面，做人方面，等等，亦是如此。“为道也屡迁”，要知道变，不会变没有用，智慧是特别灵活的，《易经》的金科玉律在应用上是“变动不居”的，没有呆板的停留在某处。如卜卦有一动，这个动态怎样变化，需要研判，需要明白，做人做事，一开头知道了前因，也就知道了后果，人事社会的金科玉律也永久不会停的。“周流六虚”，六虚就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间皆有关系的，所以“上下无常”没有固定的，刚柔亦是相互变易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道如何变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。
算命说挺准的能够改变么
从唯物论的角度，目前不可以，或许哪天人类可以自由编辑本人的基因（改变经济基础），才可以。
假如可以改，那不如就象征着算错了，这就自相矛盾了。
卦象会因努力改变吗
前面已经说了六十四卦的方圆图，这期讲卦的变化方法，这一个办法可以 使用于卜卦，着重是人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房的这一个系统，后来演变成各家的卜法，据说京焦易的这个系统也是来自孔子，孔子的著作《周易》的《系传》等十翼以外，又传《易经》与商瞿，《史记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以四川人有“ 易学在川 ”的口号。
人事的预知：卦象的变化方法
商瞿画像
孔子死后，子夏讲学河西，就是讲《易经》，那个时候普通的学生们，认为子夏没有得夫子之道，所谓易理还不错，用的方面就不晓得了，因此都认为他在忽悠大家。而子夏还是照讲不误，就有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，唯独下雨，所以《易》的传人还是商霍。历史上记录载入，他40岁还没有儿子。
人事的预知：卦象的变化方法
京房画像
商霍妈妈非常难过，就去问孔子，孔子叫她不要难过，告知她商霍在40岁以后，会有五个儿子，结果所有的都如孔子所说，得子后商瞿的friend梁鳣三十无子，要休妻，商瞿朝着他说：“俺当初三十八岁无子，后来得了五个男孩，我恐怕是得子晚，不是老婆的过错。”梁鳣听了他的话，二年之后得子，所以孔子所传《易经》的用，自商霍这个系统，一直下来，到了汉朝，就演变成京房的系统。但是京房还不如孔子那个时候的高明，此刻介绍京房的易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话：自初至五不动复，下飞四往复用飞，上飞下飞复本体，便是十六卦变例。
人事的预知：卦象的变化方法
京房八宫卦
乾卦，第1爻变为天风姤，第2爻再变为天山遁，第3爻再变为天地否，第4爻再变为风地观，第5爻再变为山地剥，第6爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第6爻不变，因之第6爻在用的方面是不动的，这不动的第6爻，便成为宗庙，在京房易的金科玉律之下，第6爻为宗庙，这是比拟为古时候宗法社会的祖宗的宗庙，是最高的来历起源，不能动的。要是使用之于堪舆看风水，这就难了，多数都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定比较容易，但事实并不那么简单，要看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来历起源，有所谓始祖、高祖、曾祖，紧接着才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以变到五爻，第6爻不变。
人事的预知：卦象的变化方法
京房十六变卦
在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋，这个火地晋，就是第4爻，就是外卦的第1爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，普通人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，称之为“下飞 ”，这样一介绍大家就清楚了，假如不加说明，从书上看，这个“下飞”问题就搞不通，什么上飞下飞的，从哪里飞往哪里，无法明 白。所谓下飞，事实上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，念起来就常常被这几个术语挡住了，通但是去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？“下飞四往 ”第4爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》上孔子所说的：“ 易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
人事的预知：卦象的变化方法
卦序
《易经》这本书是我们人的一生之中随时随地用得到，不可以远离的书，不过这个金科玉律变动得很大，如以呆板的脑袋认定一个固定的金科玉律去学，那么这样就不易懂了。易是活的，尽管懂了它的这几个金科玉律，可不要被这几个金科玉律拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领路人方面，做人方面，等等，亦是如此。“为道也屡迁”，要知道变，不会变没有用，智慧是特别灵活的，《易经》的金科玉律在应用上是“变动不居”的，没有呆板的停留在某处。如卜卦有一动，这个动态怎样变化，需要研判，需要明白，做人做事，一开头知道了前因，也就知道了后果，人事社会的金科玉律也永久不会停的。“周流六虚”，六虚就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间皆有关系的，所以“上下无常”没有固定的，刚柔亦是相互变易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道如何变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。