基督徒的恋爱爱情婚姻观爱情婚姻离婚(圣经中爱情婚姻的原则)
目录导读：
基督家庭有什么含义?
基督教的爱情婚姻家庭以两性相爱为基础，以一夫一妻为形式，以美好的家庭生活为内容。
基督教的爱情婚姻观着重是：
以一夫一妻为正当；
依据上帝意旨的配合；
夫妻两口子之间相悦相爱，是二人合一的爱情；
爱情婚姻蕴含了性关系；
爱情婚姻是终身的认定，爱情婚姻涉及到死结束；
老公是老婆的保护者和指导者；
基督徒不可离婚。
基督教家庭生活
家庭生活是基督教爱情婚姻的主要内容，教会对结为夫妻的男女双方提出来的要求是谨守相互的盟约，互敬互爱、彼此忠诚、彼此照顾、白头到老。基督教宣扬仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，家庭成员之间相亲相爱、互帮互助，不能彼此惹气、互相嫉妒。
基督徒在家庭中还应承担对应的责任：
“你们作老婆的，当顺服本人的老公，这在主里面是相宜的。你们作老公的，要爱你们的老婆，不可苦待她们。
你们作儿女的，要凡事听从爸妈，由于这是主所喜悦的。你们作爸爸的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。”（保罗，《歌罗西书》）
无故离婚，等于犯淫
离婚在基督教中是不允许的。离婚违反了上帝对于爱情婚姻的旨意，违背了两口子对上帝的誓言，违反了神与教会的爱情婚姻关系。耶稣谴责所有的离婚。
——则是不是一旦出嫁就一定是终生“绑定”了呢？其实也就是说不然，圣经中对爱情婚姻的观点是：上帝不喜悦离婚，不可任意离婚。耶稣认为，只有情侣犯奸淫时才可以离婚，并且说悔改可以抵消离婚之过。另外性格相处不合也可以离婚，先要做到的是情侣为非基督徒。
基督徒既爱情婚姻
基督徒既爱情婚姻既是系自己选择亦定系神为俺们选择原因神当然会为俺们预备我们的情侣。但是问题是神给我们自由是否肯顺服神，听神的话去选择神为俺们预备的情侣。 若果我们肯专心寻求和顺服神在我们身上的旨意，我们便会选择神为俺们预备的情侣。当然神为俺们预备的情侣一定是最有利的安排！！！当我们未有心仪对象，我们经过努力已经需要为寻找适合的未来的情侣祈祷。若果是神的旨意，神会感动你和你的心仪对象同时地和互相都爱慕对方。若果不是神的旨意，神就不会感动你的心仪对象爱慕你。所以爱情一定不能勉强和单方面的恋慕对方！！！ 其实也就是说在拍拖期间，神都会给你印证究竟你的相恋之人是否是你的未来终身情侣。基本一个最要紧条件是对方与你是不是有共同信仰：你们都是基督徒。由于共同信仰的人才可以有共同的人生的目标和方向。重要的指标是大家拍拖后你们与神的关系是否比以前有进步呢！！！你们是否比以前更爱神爱人呢？你们是否更渴慕认识神的话语和向神祷告呢？你们是否比以前更勤返教会聚会，甚至更热心事奉神呢？你们是否能够更欣赏对方的优点和同时间接纳对方的不足呢！！！你们当有冲突时，大家又能不能和平地处理冲突呢！！！你们是否觉得相处更和谐，更想认识和渴慕与对方见面呢！！！这几个都是重要慎重考虑的因素来选择未来情侣的条件。当你们的爱情已稳定并希望出嫁，我建议你们务必要参加婚前辅导，让一些资深的牧者或辅导员帮助你们作婚前的检阅，给予你们爱情婚姻的活法的题醒和指导。 我是一个已经成家男士，与太太出嫁二十年。感谢神在他的带领下过著基督化家庭。我有一位十七岁的闺女。我们固然经历贫穷和富有、顺境和逆境、健康和疾病，不过俺们仍然爱对方。俺当然相信是神为我预备的情侣，不过同时我是运喜用神给俺的自由去选择俺的未来情侣。 「你要专心仰赖耶和华，不可倚凭借自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路」（箴言3:5-6） 希望你在寻找未来情侣的过程中倚靠全能的神，他必为你预备最有利的情侣。当然你有选择的自由也要负上选择的责任和后果。 2009-01-09 17:04:25 补充： 假如系神预备
不过俺地又唔选择神为我地预备既。。。。。咁当然就要自己承担自己选择的后果啦！！！自己就需要在神面前认罪悔改，并祈求神帮助你如何维系我地的爱情婚姻啦！！！ 由于既然你和配偶皆在神和人面前承诺毕生一世爱对方不管遭遇所以困难，你地就要坚守对神和对对方的承诺，不可反悔啦！！！ 2009-01-09 17:07:45 补充： 更正：自己就需要在神面前认罪悔改，并祈求神帮助我地如何维系我地的爱情婚姻啦！！！ 由于既然我地皆在神和人面前承诺毕生一世爱对方不管遭遇所以困难，我地就要坚守对神和对对方的承诺，不可反悔啦！！！ 2009-01-13 15:00:二十四 补充： 你说但神似乎要我同某姊妹一起
但由于觉得不太适宜而唔想 而家都唔知道点好。。。 first of all我想问你如何知道是神似乎要你同某姊妹一起呢？有何确实的证据呢？ 你说你觉得不太适宜而唔想，你所指不太适宜指边方面呢？ 其实也就是说若果是神为你预备对象，为么你又会觉得不太适宜呢！！！ 希望你解释多一点，才可为你解答你的疑难呀！！！ 2009-01-18 21:06:31 补充： 我劝你多些在上帝面前祈祷和反省看看究竟为啥正如你所说：「但神似乎要我同某姊妹一起
但由于觉得不太适宜而唔想」。其实也就是说你应该了解什么阻碍你唔想与那姊妹一齐呢！！！ 2009-01-18 21:10:40 补充： 我相信若果那姊妹真是神为你所预备的情侣，他便会感动你和那姊姊同时觉得对方都适合自己！！！为啥你会觉得她不太适宜你呢！！！究竟那姊妹对你有吗feel呢？ 2009-01-19 19:17:48 补充： 但佢系一个好有理想既人
不过俺只系一个不想一事无成
但又渴慕自由既人 佢唔中意人懒
但其实也就是说我系一个极之懒既一个人 想法
观念。。。。。。。。。都业已唔同 la
因此我话唔适合 假如像你这样讲大家的念头和 观念都差那么大，为啥你又说是神似乎要你同某姊妹一起 ，她是不是有一些很招引你地方呢！！！她有什优点你特别欣赏呢！！！你又有啥优点她会欣赏招引她呢！！！ 2009-01-20 22:53:38 补充： 我觉得既然你都觉得她不太适宜你，大家想法
观念。。。。。。。。。都业已唔同，而你们也不能协调和迁就对方，那么她就未必是神为你预备的情侣了！！！
参考: 我宝贵和成功的恋爱经验
上帝是我们的创造主， 又是爱情婚姻安排的缔造者， 他对俺们这一方面的需要了如指掌， 处处为俺们的切身福利着想。（创世记2：22-二十四； 以赛亚书48：17-19） 在人类的几千年历史里， 上帝见证过无数的男女宣誓成婚， 有的白头偕老、 有的离婚收场。 对于爱情婚姻的成败， 上帝早就洞悉个中原因。（诗篇32：8） 在他的话语圣经里， 上帝列出具体原则， 教育基督徒如何选择适合的配偶。 甚么原则？ 在自由恋爱的社会里， 男女不是萍水相逢、 彼此倾慕， 就是靠亲朋友好友从中穿针引线而相识的。 大家一见钟情， 多数是因为对方仪表堂堂的原因。 男女受对方的外形所招引是很自然的， 哪个不想本人的情侣仪容俊秀呢？ 然而， 圣经却提醒我们， 拣选对象不可单看外貌， 还要看清楚对方的内在为人。 箴言31：30说： “艳丽是虚假的， 美容是虚浮的； 惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。” 使徒彼得指出， 基督徒应该“用安静温和的灵作为不能腐坏的装饰。 这在上帝眼中是大有价值的”。（彼得前书3：4） 是的， 属灵的特征气质远比诱人的外表优越！！！ 要慎重考虑心上人的灵性状况， 例如对方是否全心爱戴耶和华， 有还是没有显出基督徒的美满特质等等。 你想未来的配偶跟自己有同一的属灵目标， 努力结出圣灵的果实， 就必须花时间作客观的剖析， 细心挑选才行。 这样， 你就可以为爱情婚姻打好基础， 使爱情婚姻生活倍添幸福。——箴言19：2； 加拉太书5：22，2三、 你跟心上人目标相同、 信仰一致， 对日后的爱情婚姻生活起着举足轻重的效果。 夫妻鱼水和谐， 非一朝一夕之功。 双方都要不断调整本人的思想和行为， 才能相互适应。 按理说来， 你和心上人合得来的地方越多， 婚后就越发容易相互适应。 由此俺们是可以看出， 使徒保罗为甚么要规劝基督徒， 说他们“跟不是信徒的人毫不匹配， 不要同负一轭”。（哥林多后书6：14） 保罗深知， 基督徒要是跟不同信仰的人通婚， 因为对方不理会圣经原则， 夫妻比较容易为此闹意见， 甚至争执起来。 可见， 保罗有充分理由要提出“在主里出嫁”的劝戒。（哥林多前书7：39） 他的话也体现出上帝对爱情婚姻的观点。 明智的基督徒会听从保罗的劝勉， 从而给自己免去不少苦恼。——箴言2：1，9。
参考: 。myblog。yahoo/truth-witness/article?mid=204
基督徒ge爱情婚姻。。。神早已选定。。。。。????????? 请问有d咩系我地自己决定嫁呢??? ????????? 信或不信
是你本人决定 ! 若你信的是邪神
就会受邪神困绑
那一切
都被安排
被选定了
基督徒ge爱情婚姻。。。神早已选定。。。。。 神会为你预备适合你ge情侣。。。。 当你遇见你爱ge人ge时候。。。。。 first of all去祷告。。。。。。神会比答案你。。。。 跟住try去同你爱ge人表白。。。。 之后再去揾牧师或领袖商讨。。。。。 牧师或领袖会带你去祷告。。。再一次寻求神ge答案。。。。 结果。。。。。。。到时先知。。。。 但假如佢唔爱你ge话。。。。 预示有可能佢唔系神为你预备ge情侣。。。 或者只系不到时候。。。要耐心等候。。。。。 直到佢爱你或你遇见你真真正正爱ge人并且佢也爱你。。。。 但有一样野系要知。。神系爱你ge。。。。
zhidao。baidu/question/49713791 2009-01-10 00:19:32 补充： gracechurch/articles/living?20050531-035
基督徒男女交往忌讳与禁忌 基督徒男女交往有哪些忌讳与禁忌
1。找结过婚的长辈辅导：基督徒决定跟另一人谈恋爱时，多半会去找一对认识双方而且结过婚的长辈（也不务必要多长，只要认为水准够就能够了）当自己和她的辅导。甚至决定开始之前就先与这对辅导接触，以免自己由于经验不够或了解不足来做出错误的决定。当感情遇见磨难、误会、转折点，而不能轻易解决时，能有一对受自己尊敬，而了解两人状况的长辈来调解或帮忙，将让自己和对方无由或因了解不够产生的误会可以解决，做重要决定时亦有人可以帮忙出主意。
2。研读关于男女差别和爱情婚姻交友一类的书籍：基督徒认为恋爱是找一个共走毕生的人，所以非常重要，也需要主客观的条件配合。所以不能幼稚的说谈就谈，因此一般都会建议适合交友年龄的青年开始看一些这面的书，了解男女的差别与爱情婚姻的意图。
3。开始谈恋爱后，那更是要认真努力研读这一方面的书，另外教会的出版社也提供一些帮助交往中的男女彼此认识的「恋爱共同讨论材料」，让彼此除了风花雪月的交往外，也对相互彼此的个性与背景有更进一步的了解。
4。避开身体的过分接触：基督徒深知自己是蒙恩的罪人，特别是男人的欲望有些难以控制，所以会彼此提醒对方控制身体的亲密程度，以免使自己在还不是很了解对方的情形下就有了太嚣张的身体接触。身体的接触是只能进不能退的，所以事先有所防范才好。至于尺度问题则由男女双方自订，或由辅导帮忙建议。
5。积极了解对方的背景与个性：通常基督徒谈恋爱以后，初期会开始深入介绍本人的身家背景与个性，也会藉由一同看电影后的讨论或一同读圣经或作彼此认识的讨论材料来进一步了解彼此。除了本人的优缺点以外，还有自己家人的状况，由于知道爱情婚姻不只是两人的事，也是两家的事。
6。公开与专一：关系确定后，向大家公开，以免有些人不清楚而误入情网带来伤害。虽是恋爱，基督徒也被教育一次只与一个人认真寻求是否可以共走毕生（谈恋爱啦！！！）。所以「专 一」是一定的要求。
7。不随意说分手：正如开始恋爱是必须经过谨慎小心的评估，要分手也是这样。要有足够的正当理由，彼此说清楚为啥呢确定对方并不太适宜与自己共走毕生。这时辅导们的角色就特别重要了，帮助两人找出该或不该分开的理由，并帮助彼此建立日后的关系。
在基督里的爱情婚姻
《灵修讲道》提纲：
请朗读经文：（创2：18～23）
爱情是一个永恒的话题，爱情婚姻是神所设立的，是神圣的。肯定也需要经营的，假如经营好了，是幸福和快乐的！！！基督徒的爱情婚姻也不例外。不过，常常就有人走入了爱情婚姻后，就好比走入了坟墓一样，经历着痛苦，甚至煎熬。
作为基督徒的我们，爱情婚姻经营得好与不好，这与神的关系十分重要。假如把爱情婚姻痛苦的源泉归咎于配偶怎样，其实也就是说就等于是你没有把基督当主，而是任由对方在掌控你或是你本人掌控本人的人生与爱情婚姻。假如把本人的主权和配偶爱情婚姻的主权都交还给主，自己只寻求主使俺怎样，而不是自以为是，要试图控制对方，改变对方。故此我们的爱情婚姻生活就会大不一样，我们越顺服主，神改变的大能越容易突显在我们的家庭里。
有多少迷失的羔羊被神挽救，有多少人的爱情婚姻被神翻转。痛苦的爱情婚姻最后之因此被神翻转，是由于信主后彼此间都认识到了本人的罪，彼此都开始舍己背十字架，开始让过去的自己死去，让基督在本人里面活着。假如你婚前就能依靠主做到这一点，那你跟谁出嫁都会成为对方的祝福。要不然，无论跟谁出嫁，都可能很伤心。
不可否认，人都是喜欢浪漫的，许多人由于还沉浸在对爱情的憧憬当中，难以适应婚后的柴米油盐酱醋茶，林林总总，繁琐又无味的活法，尤其是有了孩子后，面对家庭琐碎的事，孩子的教导问题、与长辈的关系问题等等，会带来很多的不统一，甚至矛盾重重，最终走向爱情婚姻的边缘，甚至各奔东西。
那么，作为俺们身为基督徒，又是怎么样才可以在基督里经营好本人的爱情婚姻呢？下面，我们一起来学习。
一，夫妻联合，彼此相爱（创2:18～二十四）
耶和华神说，”那人独居不好，俺要为他造一个配偶帮助他”（创2：18）”耶和华神就用那人身上的肋骨造成一位女士，领她到那人跟前。那人说”这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她由于是女人，由于她是从男人身上取出来的，于是，人要离开爸妈与老婆连合，二人成为一体。”亚当的这句情话，是全地球最早的爱情诗哦。上帝造女人是为了帮助男人，而男人有义务保护他的情侣。正像当初，当二个人走进爱情婚姻，不但象征着肉体上的联合，也代表了生命上的联合。从此，女人的人生有了男人的存在，男人的人生有了女人的参与。二人共同缔造属于他们共同的人生价值。
然而因着人类的犯罪，这种联合遭到破坏，女人不再是男人的帮手，要求单独存在。男人不再保护女人。人类用行动展现出“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”的悲哀。这是由于，人们对爱情婚姻的轻慢，只想从爱情婚姻当中索取自己想要的浪漫，却自私的不肯付出本人的真情，来彼此相属。即做未到委身彼此，就做未到相互扶持。没有付出，就体会未到收获的快乐。因此今天的爱情婚姻，才令很多人失望。
幸福的爱情婚姻不是只存在于幻想当中，需要真心付出，细心经营和呵护。没有不劳而获的幸福。幸福的爱情婚姻其实也就是说很简单，只要我们依照圣经上的真理，去处理夫妻关系，让神zuoai情婚姻的主宰，认定对方是你毕生不变的情侣，你中有我，我中有你，彼此牵挂，彼此相爱。那么你就一定会觉得幸福美好。
二，相敬如宾，彼此尊重（弗5:33，彼前3:7）
经上说：“然而你们各人都当爱老婆，如同爱自己一样。老婆也当敬重她的老公；（弗5：33）＂你们作老公的，也要按情理和老婆同住。因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，因此要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼前3：7）
这两侧圣经，教育我们夫妻间要彼此尊重。如今现实爱情婚姻当中，恰恰缺少的就是彼此尊重。我们看见，社会越发展，人的道德水准越不升反降。人所犯的罪，也愈来愈败坏。过去的时代，未婚同居、离婚对于局中人和家族来说，都是奇耻大辱。不过当下成了家常便饭，由于不把爱情婚姻当作一回事，所以彼此之间也都很轻慢对方，更别提尊重了。下意识里，总有一句话在嘴边：＂好过就过，不好过就离，谁离开谁还活不了吗＂？
更可悲的是，如今我们基督徒也在淫乱罪上有份了。圣经的教育置之不理，求神怜悯，就好像圣经说的，我们要为这种人祷告，由于他们正在苦胆之中，受罪捆锁。一个人在淫乱上犯罪，不论精神上，还是肉体上的，都是得罪神，得罪配偶。是不尊重畏神，不敬另一半的表现。其实也就是说，夫妻两口子之间相敬如宾是古时候人的相处方式，却是现在咱们最该学习的。由于相敬如宾是人与人之间，起码的相处模式和尊重。夫妻更该如此，由于有啥关系比夫妻更亲密呢？我们伤害配偶，就是伤害自己啊！！！
3。粗茶淡饭，彼此扶持（箴15:17）
爱情可以山盟海誓，轰轰烈烈。爱情婚姻却需要细水长流，＂润物细无声＂的温馨香甜。(箴15:17)经上说：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”爱情婚姻的真谛不是以生活条件多么好为基础，而且相互彼此的相爱和包容。今天许多人选择爱情婚姻情侣的首要条件是对方要经济富足。不过，圣经的智力告知我们，爱情婚姻幸福与否，与生活条件没有直接关系。我们老一辈的人有切身体会，那时候物质缺乏，经济贫穷，但人心淳朴，感情反而真挚。
如这一生活条件富足了，人的欲望大了，反而追求未到真感情了。我们从一些影视剧，或耳听口传中看见听到，过去的时代，相恋之人之间可以送一个手编的饰物，或粗糙的首饰，却情定终身。而今天，许多时候，金银宝石都换不来真感情。这是为啥呢？说的好听点儿，叫如今人们有见识了。说的不好听，叫市侩、现实、拜金了。
请大家思考一下：假如我们的爱情婚姻有两种选择，一是粗茶淡饭，简单幸福。一个是奢华宴乐，却同床异梦。我们会选择什么方法呢？是相互彼此的感情重要，还是生活条件重要呢？
4。小屋寒舍，彼此包容（箴21:9，19）
今天新人出嫁，有好些人会要求有车、有房、有存款，最好出嫁后就是富豪。没有经历任何的同甘共苦或艰苦创业。感情基础不牢固，往往是建立在糖衣炮弹和巧克力鲜花上。而且现今多少独生子女或是各式二代，都是脆弱的、娇气的。受不得一点委屈。动不动就发脾气，动不动就赌气、吵架、离婚。谁也不明 白包容、迁就，更别说退让了。
接下来由我们来看圣经：（箴21：9，19）＂宁可住在天花板的角上，不在宽阔的天花板与争吵的妇人同住＂、＂宁住在旷野，不与争吵使气的妇人同住＂
我们再来看看圣经上讲到的，大卫与米甲的爱情婚姻。起初，大卫娶米甲，是娶了一位王的闺女～公主。而米甲那么是嫁为自己所爱慕的一位民族英雄～勇士。所以，在人看来，也算郎才女貌，老天爷撮合。他们的爱巢或许不算豪华富丽，但爱情婚姻也算幸福香甜。
从（撒上19章）米甲助大卫脱离爸爸扫罗之手的时刻，我们看见，大卫与米甲的家，没有仆人、婢女服侍。而米甲助大卫脱险也是亲历亲为。包括一列的行为，打比方说把大卫从窗户缒下去，打比方说把神像放在床上，伪装大卫，把神像的头枕在枕头上等等。通过一系列的动作，我们看见米甲对大卫的爱。
不过，当往事如烟。大卫作王时，将米甲从第2个老公帕铁那里要回来之后，他们的情感，好像变了。（撒下6：20-23）使俺们看见，两个曾经相爱的人，针锋相对，尖酸刻薄。没有包容，没有爱了。我想这时候，米甲一定怀念曾经与大卫洗手做羹汤、相濡以沫的日子。
今天很多爱情婚姻就是这个光景。曾经两口子同甘共苦，艰苦创业。夫妻两个恩恩爱爱，且行且珍惜。不过当下，家财，却彼此貌合神离，同床异梦。由于经济富足了，欲望多了，诱惑多了。房子再大，家不像家了。甚至许多人都心怀苦涩的感触，早知如今，宁可住在曾经那十几二十平的小房子，彼此包容，彼相爱。也好过现在的冷漠相对。这样看来，断送爱情的，不是爱情婚姻，而是财富。
只要我们的爱情婚姻当中有爱，即便小屋寒舍，寒窑虽破，能避风雨，举案齐眉苦也甜。只要我们真心尊重，爱戴你的情侣，就不难做到相敬如宾。假使你们的身心，能够真真正正做到彼此相属，彼此委身，就会愿意彼此扶持，而不是彼此索取了。如此便会获得爱情婚姻的快乐和幸福。
愿上帝的圣灵光照每一个属神的儿女，使俺们在爱情婚姻当中感恩，在爱情婚姻当中圣洁，并且皆能拥有幸福的爱情婚姻。
罗与书八章17至25节讲章
【罗八17】「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。假如我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」
〔文意注解解读〕「既是儿女，便是后嗣，」『儿女』、『儿子』(14节)与『后嗣』含意稍有不同；『儿女』是指我们一重生，就因生命而有的基本地位，每一个信主的人，皆有权柄作神的儿女(约一12)；『儿子』是指神儿女在生命上更进一步表现的阶段，信徒不分男女都可作神的儿子，凡在生命上得胜的，都要作『男孩子』(参启十二5；十四3~5)；『后嗣』是指生命长大成熟，被神认定而合法可以承受将来所要显现的荣耀。
信徒一得救，就有感觉作神儿女(约壹三1)；但必须是被神的灵引导的，才作神的儿子(14节)；又必须长大成人(弗四13)，才得以作神的后嗣，承受产业(加四1)。
「就是神的后嗣，」我们既是神的儿女，就皆有儿子的名分，或早或迟，将来都要成为神的后嗣(加四5~7)。
「和基督同作后嗣，」我们将来都要和基督一同承受万有，他要领很多的儿子进荣耀里去(来二10)，因此此处说我们是和基督同作后嗣。
「假如我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀，」这位带领我们进荣耀的先锋，他是因受苦难得以完全(来二10)，因此我们都跟随他的人，也该有受苦的心志(彼前四1)，和他一同受苦，才能和他一同得荣耀(参彼前四13)。
『和他一同受苦』意即效法他的死(腓三10)，否认己，不顾外体的毁坏与苦楚(林前四8~11，16~17)，一心对付罪(彼前四1)，拒绝撒但的试探(来二18)，学习顺从神(来五8)。
〔话中之光〕(一)『儿女』是我们的身份，说出我们与神有父子生命的关系；『后嗣』是我们的福份，说出俺们是可以承受神的一切丰盛，特别是最后的荣耀。这并 不是我们本人的幻想，乃是圣经所说明的，也是圣灵所印证的。
(二)本节上半的『儿女』是无条件的，下半的『后嗣』是有条件的，就是要与基督一同受苦：『假如我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。』
(三)圣灵的内住及运行，就是我们得属灵荣耀产业的保证，更使我们先尝将来要承受的产业。
(四)荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』，这说出只有神圣的生命，奥妙秘诀的联结，才是进入荣耀惟一根基；一切血气的、肉体的、人意的，在此均无任何地位(参约一12~13)。
(五)荣耀后嗣的道路，乃是『一同受苦…一同得荣耀』。这说出只有十字架，才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份，就无法躲避十字架的死。在大儿子身上是如此，在众子身上也无法例外，由于这乃父神永久的命定。
(六)我们也许不喜欢苦难，不过俺们需要苦难。要记得苦难是恩典的化身。我们不该因受苦而烦恼。我们若与他一同受苦，我们就要与他一同得荣耀。
(七)我们将来所要得的荣耀是有分别的(参林前十五41)。我们在主里受苦的程度怎样，常跟我们得荣耀的程度相关连。我们经过的苦难越多，我们所要得的荣耀就越增多。
【罗八18】「我想，如今的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」
〔文意注解解读〕信徒此刻所身受的痛苦，使徒保罗形容它们是『至暂至轻』，而将来所要显于我们的荣耀，却是『极重无比永久』的(林后四17)，二者之间的差别，不可以道里计。
本节之义是说，如今的苦楚，根本就不配与将来的荣耀作一比较。
〔话中之光〕(一)将来的荣耀减去如今的苦楚，所余下的荣耀太多，无法计算，所以今日的痛苦就不足介意了。
(二)这里所题到的荣耀，原文是『正在来临中要显于我们的荣耀』。因此这荣耀并 不是一个时间性的突变，须要我们一直等待；乃是一个继续增长的属灵实际，是我们天天可以经历的，但是到那日才达到完满而已。事实告知我们，何时我们真实经历十架死的痛苦，何时我们就实在感到基督的荣耀。
(三)假如我们真有这一个『要显于我们的荣耀』的启示，我们的体验感觉，我们的『计较』(『想』的原意)，就要从身受的『苦楚』中，何等超脱出来，而能同样夸胜的话，『就不足介意了』！！！
【罗八19】「受造之物切望等候神的众子显出来。」
〔文意注解解读〕『受造之物，』解经家们对此有不同的解释：(1)信徒；(2)世人；(3)宇宙万物。依据第二3节，受造之物既与『我们』有分别，故不应指信徒。有解经家认为这几个受造之物既然会『切望等候』，会『不能同意』(20节)，会『叹息劳苦』(22节)，故应当指人类。但世人怎样能得知神的计划，而『切望等候』呢？这是说不通的地方。于是，最好仍照字面解，受造之物就是受造之物，指包括天使在内、而以天使为代表的一切受造之物。
『神的众子显出来』按原文可另译『标明是神的众子』。为啥呢缘故，受造之物切望等候神的众子显出来﹖第二0节即说明其原因。
〔话中之光〕(一)今天世人在我们身上还看不出我们是神的儿子，由于日期还没有到，我们的身体还没有得赎(参23节)，我们的肉身也像世人一样，老、病、死，一天一天的毁坏(林后四16)。
(二)基督徒今天不是追求外面肉身的体面和享受，乃是追求里面灵命的长大成熟。
【罗八20】「由于受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他这样的。」
〔文意注解解读〕「由于受造之物服在虚空之下，」一切受造之物固然是因神的旨意被创造而存在(启四11)，但要是没有那要充满万有的(弗四10)，借着神的众子(就是教会)突显出他的丰满与荣耀(弗一23原文；三21)，就仍为虚空的虚空，万事万物都是虚空(传一2)。
「不是自己愿意，乃是因那叫他这样的，」神的旨意是要等到有一天，我们在荣耀里被神的荣耀『标明是神的众子』(19节原文另译)，才能完全脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀(21节)。
在那日子到来之前，我们虽有神儿子的身分和生命，但仍未完全显明是神的儿子，于是，我们和一切受造之物仍旧服在虚空之下。
〔话中之光〕(一)撒但背叛和人类堕落以后，万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的意图，没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下，等候神的众子显出来。
(二)凡事都是虚空，惟有基督才是实际(约十四6『真理』原文是『实际』)，也惟有他自己才是值得我们追求的目标。
【罗八21】「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享(享：原文是入)神儿女自由的荣耀。」
〔原文直译〕「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，进入神儿女荣耀的自由。」
〔文意注解解读〕「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，」在那日子到来之前，一切受造之物(包括信徒今天所处的情形)皆在败坏的辖制和奴役之下，不只天地都要像衣服渐渐旧了(来一11)，并且万事万物皆在变坏(西二22；彼前一18；弗四22)。在此我们指望能早日脱离。
「得享神儿女自由的荣耀，」『得享』原文作『进入』；此句话之义如下：
(1)将来所要显明于神儿女的荣耀，是一种超绝的境地与范畴，是要供人『进入』的(来二10)。
(2)在那荣耀的境地里面，满了儿子的自由，就是真自由(约八36)，不受任何的辖制或奴役。
〔话中之光〕(一)罪使全地受咒诅，但当荣耀得赎的日子来临，地上一切的缺陷和不完美都要消失。
(二)整个受造之物的前途，都维系在我们信徒身上；我们灵命的成熟进度，作用与影响整个宇宙得享荣耀的快慢。因此我们不仅为着自己，也为着一切受造之物，要好好的追求灵命长进。
【罗八22】「大家都清楚一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。」
〔原文直译〕「大家都清楚一切受造之物，一同叹息并受生产之苦，直到如今。」
〔文意注解解读〕本节接续第二1节，说明：
(1)要脱离败坏的辖制，进入荣耀的自由，便须经历生产之苦，就是17节所说的『和他一同受苦』，直等到基督成形在我们里面(加四19)。
(2)我们今天所接触的一切周遭事物，在在都向我们发出无声的叹息，巴望早日得以进入神儿女荣耀的自由。
【罗八23】「不仅如此，就是俺们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
〔原文直译〕「不仅如此，就是俺们这有圣灵初熟果子的，…」
〔文意注解解读〕「不仅如此，」预示19~22节所描述的情况，应不是指着我们信徒说的。
「就是俺们这有圣灵初结果子的，」『初熟果子』是指第1个先成熟的果子，是众多将要成熟之果子的样品。『圣灵初熟果子』有两种解释：一是指圣灵本身就是那初熟的果子，是我们得基业的凭据和豫尝(弗一14)；另一是指圣灵在我们身上初结的果子(加五22)，是圣灵将来所要结丰盈美果的样本。
就着一切受造之物来说，我们信徒乃是万物中的初熟果子(雅一18)；信徒的前景怎样，万物也将要怎样。
「也是自己心里叹息，」凡是于圣灵有分，尝过天恩和神善道滋味的人(来六4~5)，正常的反应，乃是从心里切慕渴望着更完满的享受，甚至会因不能立时得到而发出『叹息』。
「等候得着儿子的名分，」我们所叹息、所等候的，乃是要得着『儿子的名分』；就着我们的地位说，信徒一蒙救赎，就已经得着儿子的名分(加四5；弗一5)，是神的儿子了(加三26)；但就着我们的经历说，信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景(参19节注解解读)，也仍未完全承受儿子该得的产业(参17节注解解读)，故还不可以算是得着了完满的儿子名分。
「乃是我们的身体得赎，」这个完满的儿子名分，就是我们的『身体得赎』；现在咱们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体，将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前十五42~54)，那一日便是『得赎的日子』(弗一14；四30)。
〔话中之光〕(一)圣灵是神所赏赐给我们的初熟果子，借着大家对于内住圣灵的经历和享受，我们得以预尝神将来所要赏给我们那完全丰满的福报。
(二)我们今天固然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时刻才得着的。这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由。
【罗八二十四】「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢(有古卷：人所看到的何必再盼望呢)？」
〔文意注解解读〕「我们得救是在乎盼望，」此处经常提到的『得救』，既不是指灵的得救(即得永生的救恩)，亦不是指魂的得救(雅一21原文)，而是指身体的得救，亦即23节的『身体得赎』。
身体的得救，务 必要等到主再来的时刻，才能完全实现；于是，这一个得救，并不怎么在乎我们的配合与追求，着重是在乎我们的盼望并等候。
「只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？」内住的基督(就是内住的圣灵)，使我们有荣耀的盼望(西一27)；这盼望并不是因着肉眼，而是因着信心之眼的看到而有的(参林后五7；来十一1)。
【罗八25】「不过俺们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」
〔文意注解解读〕既然前述的盼望不是凭着肉眼所能看得见的，就这盼望绝不是一般世人所想望的健康与福相，所以在那日到临之前，我们就必有病痛等不如意的遭遇，所以必须忍耐着等候。
「就必忍耐等候，」这里所要表达之义是，我们不单是要消极的忍受，同时又得积极地持守。
何谓和神心意的爱情婚姻观?
合神心意的爱情婚姻观是有共同的信仰，当然也可以传福音给未信的一方，等到其名符其实的以悔改的心信（接受）耶稣基督为救主（以受洗为宣告），再走进爱情婚姻，婚前不应该同居。