天象与历法天文太阳推算(天象历法于黄帝关系)
目录导读：
我国古代天文历法与现代天文历法相比，两者之间究竟有何差异?
现代天文历法更简洁明了，不像古时候这么非常繁杂，而且便于计算。
中国制订天文历法对后世有何意义?
1、历法，是依据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候的变化，表示季节来临的金科玉律。依历岁、历年、历月，分为星辰历、太阳历、太农历、阴阳合历。总体历法分四种：农历（月亮历）、阳历（太阳历）、星辰历（北斗历）、阴阳合历。以朔望月为基本单位的历法是农历，以太阳年为基本单位的历法是阳历，的北边斗七星旋转为基本单位的历法是星辰历。阴历，其基础历法规则经历多代逐渐完善形成，其形式一直延续到现在。中国阴历是在夏历（农历）的基础上融合阳历成分从而形成的一种历法。中国阴历在老百姓中通常来讲被错误地称作农历，其实也就是说它是属于阴阳合历。
2、中国制定历法的意义许多。
（一）安排农业生产。历法直接决定农业生产的时间安排，包括播种、收获。所以各个国家不同的农业文明成熟程度，常常决定着该国家文明的历法的科学性。因为中国是世界历史上最成熟的农业文明国家，因 此，咱们国家的历法是全地球最丰富和最富有科学内涵的历法。
（二）决定养生和医疗。中国历法中产生出来的很多节日，都带有天地人合一养生文化内涵和动植物生长周期科学内涵。打比方说，冬至节前后45日，是地球上最寒冷的季节，冬至节前有小雪大雪，后有小寒大寒。并 且，冬至节又清楚告知了人们天象的具体位置，因 此，冬至节是万物萌生的开始，45日之后，万物就复苏了！！！正由于如此，西汉太初历法实行以后，中国人把夏历的正月初一，看成为是万物复苏之日，是一年的开始，是元旦之日。而并且还把太阳极点南端的冬至节看成为是万物萌生的开始。因 此，冬至节，是中国历史上仅仅次于元旦的大节日。冬季进补养生，医疗方面注意和提防使用阳性药物，就能适应季节变化。中国历法，历来是中国养生学和医学的基本参考系，中国人的很多传统风俗，都是依据中国历法而来的。如《黄帝内经》是以研究人体医学为主的医学专著，但书中涉及天文历法内容许多，研究《黄帝内经》天文历法内容，对于研究《黄帝内经》的学术思想具有重要意义。
（三）推动天文、数学发展。天文的核心作用是制定历法。中国历法的核心是24节气，需要用天文算法计算24节气时间。明末的《崇祯历书》就是依据牛顿力学原理或开普勒三大行星定律，计算出与历法息息相关的地球、太阳和月亮三个天体的运行轨道和时间参数，以此总结出当这几个天体位于某个位置时的时间。如此的天文计算需要计算者有扎实的微积分学、几何学和球面三角学知识，令广大天文爱好者望而却步。不过推动了天文、数学发展。
（四）推动思想发展。历法蕴含着地心说和日心说等宇宙观思想，直接决定着哲学等思想发展。打比方说汉代到魏晋南北朝是中国天文学飞一般地发展的时代，也是历法大发展时代，并且还是学术思想比较活跃的时代。在这一段时期内，涌现出了很多讨论天地结构的论理。
（五）表明立场和身份。历法在古时候的活动中具有非常重要的意义，奉谁家正朔从来就是表明态度的大是大非问题。一个政权假如接受了另一个政权所颁行的历法，就象征着臣服于该政权。打比方说，宋在与南唐、大理、交趾等地方政权的交往中都把颁赐历法作为实行宗主统治的一种重要象征。
我国古代天文分什么。历法分什么
中国是全地球天文学发达最早的国家之一。因为生产和生活的需要，人们从远古时期开始就已经对天文现象进行观察，经过世代连续不断的努力，积累了愈来愈多的天文学知识，并逐渐形成了内容丰富且拥有独一无二风格的天文学体系。我国古代天文学在很多范畴曾长期在全地球处于领先的地位，在世界天文学史和中国人民文化史上，都写下了光辉的篇章。
我国古代天文学的最主要组成部分是历法，换一句话说，历法是我国古代天文学的核心。我国古代历法不单纯是关于历日制度的安排，它还包括对太阳、月亮和土、木、火、金、水五大行星的运动及位置的计算；恒星位置的测算；每日午中日影长度和昼夜时间长短的精密推算；日月交食的预报等等宽广的课题。从某种意义上讲，我国古代历法的编算等同于近现代编算天文年历的工作。为此，中国古代天文学家展开了一系列的观测与研究活动：譬如对历法诸课题的共同起算点——历元的选定，对一个又一个天文学概念的阐述，对种种天文常数的测算、各式天文数表的编制，对具体精密推算方法、天体测量方法和数学方法的选择和改进等等。这几个就构成了我国古代历法的基本框架和主要内容。
诚然，我国古代天文学还包涵更宽广的内容，如我国古代专有的、精良的天文仪器的设计与制造，关于宇宙理论的探讨，以及对一系列天象尤其是奇异天象的长期系统的观测与记录等，它们与历法一起，组成了我国古代天文学的十分丰富多彩的体系。
我国古代天文学体系经历了发生、发展、完善、没落，最终溶入近现代天文学的漫长演化过程。接下来由我们拟分六个阶段（即如下六节）简要地加以介绍。
西周以前的天文学知识
这是一个天文学知识开始萌芽和初步积累的漫长历史时期。因为生产和生活的需要，从对星辰出没、日月运动的观测中，人们逐渐形成了和这些需要息息相关的年、月、日等时间长度的概念，进而产生了初始的历法系统。因为占卜活动的需要，人们对天象变化、特别是异常天象的出现，极其关注，这也刺激了人们对天象观测的注重和重视，并由此逐渐形成了天象记录的传统。这几个都给后世的发展以深刻的作用与影响。
1。观象授时时期
我们的祖先，生息在咱们国家辽阔的土地上，人们在本人的生产和生活实践中，逐渐发现日月星辰的升落隐现，自然界寒来暑往，猎物的出没和植物的荣谢等自然现象，对于人类的生存有着亲密的关系。故有意识地观察和认识这几个自然现象，以期顺乎自然，求得自己一身的发展，便成为先民们有兴趣的问题之一，从中也就逐渐萌发出天文学知识的嫩芽。
太阳对人们无疑是至关重要的。古代人们日出而作，日入而息，就是以太阳的出入作为作息时间的客观根据。太阳出入造成的明暗交替出现的规律，必定给先民们以极深的感受，于是以太阳出入为周期的“日”，应是他们最早认识到的时间单位。
自然，月亮的圆缺变化，是又一明显的和意义重大的天象。说它意义重大，是由于月亮的亮光对于人们夜间活动的安排是关键的要素。经过长期的观测和计数，人们逐渐发现月亮圆缺的周期约为30日，这便进而致使一个较长的时间单位“月”的产生。
对于更长一些的时间单位“年”的认识，要较“日”、“月”困难得多，但这是对于人们生产和生活的意义更为重大的一种周期，由于寒暑、雨旱，以及渔猎、采集乃至农业生产活动无一不与它有关。因 此，人们对它进行了长期不懈的探索。由物候——草木枯荣、动物迁徙、出入等的观察入手，大概是探索一年长度的最早方法，随后才是对某些星象的观测。后者所得结果要较前者来得准确。
据传说，在颛顼帝时代，已设立“火正”(1)专司对大火星（心宿二，天蝎座α星）进行观测，以黄昏时分大火星正好从东方地平线上升起时，作为一年的开始，也就是此一年春天的来临。由此不难推得一年的长度。这是中国古代观象授时的早期形态。据研究，这大概是公元前二十四00年的事。
又据《尚书·尧典》记录载入，在传说中的尧帝时，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。其具体的观测方法与结果是：“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以观测鸟、火、虚、昴四颗恒星在黄昏时正处于南中天的日子，而定出春分、夏至、秋分和冬至，以作为划分春夏秋冬四季的标准。据精密推算，这大概是公元前两千年时的实际天象。
由上述记录载入，我们还不错推知，那个时候已有原始圭表的出现，要不然人们就无从确定某星辰南中天的问题。这时的圭表还仅用于厘定方位，尚未用于测定日影的长度。观测星辰南中天来核实确定季节，可以减少地平线上的折射和光渗等的作用与影响，其精度自然要比观测星辰出没来得高。此外，从“日中”和“宵中”（指昼夜平分）、“日永”和“日短”（分别指白昼最长和最短的日子）等说法，可知其时已应用了某种测量时间的器具（这一点由下述《夏小正》的有关记录载入亦可证）。这几个都说明，此时已进入观象授时相当发达的时代。其标志是：所观测的恒星已由一颗增添到多颗，由观测恒星东升改为南中天，并已使用了某些器具。
更值得注意和提防的是，《尧典》还记述了这时人们已经采用了“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”的初始历法。这里以一年为366日，当是人们对恒星周年运动周期的测算得到的结果。因为一年的长度与月的长度不存在整数倍的关系，该初始历法已采用了置闰月的方式方法予以调整，这显然是一种阴阳历，是中国古代长期使用的阴阳历的最早记录载入。
在《夏小正》一书中，则载有一年中各月份的物候、天象、气象和农事等内容，它集物候历、观象授时法和初始历法于一身，相传它是夏代行用的历日制度。就观象授时法来讲，它是以观测黄昏时分若干恒星（鞠、参、昴、南门、大火、织女、银河等）的见、伏或南中天的时日，以及北斗斗柄的指向，作为一年中某一个月份起始的标准的。有人认为，《夏小正》乃是一种分一年为10个月，每月36日，另有5至6日为过新年日的初始历法。(2)据《夏小正》记录载入，正月“初昏斗柄悬在下”，六月“初昏斗柄悬在上”，其间的五个月为半年；五月“时有养日”，十月“时有养夜”亦以五个月为半年。亦有人认为，《夏小正》还是分一年为十二个月的太阳历。由此看来，《夏小正》乃是一种不考虑月相变化的纯阳历的见解，这是可信的。
《尚书·尧典》和《夏小正》的记录载入，都反映了观象授时法的重要成果，并且还反映了夏代出现的两种不一样系统的历法（阴阳历和阳历）的雏形。它们是由观象授时向有一定规范的初始历法过渡的两种不一样形态，都具有非常重要的意义。
2。商周历法
由甲骨文的有关卜辞，俺们是可以知道商代行用的历法乃是阴阳历。
first of all，年有平年、闰年之分，平年12个月，闰年13个月，闰月置于年终，称十三月，是为年终置闰法。这时的岁首已基本固定，季节和月名有了基本固定的关系。但在甲骨卜辞中还偶有十四月甚至十五月的记录载入，这说明这时人们还不可以较好地把握年月之间的长度关系，对于闰月设置的多少，还没有一定之规，多数 是由经常性的观测来决定，当发现季节与月分名相悖时，便加进一个闰月加以调节，带有较大的随意性。这种状况一直延续到西周。
在甲骨文中有“至日”、“南日”或“日南”的记录载入，它们指的都是冬至日（春秋时期人们还称冬至为“日南至”）。其中有一块卜辞说：“壬午卜，扶，奏丘，日南，雨？”（壬午这一天，贞人扶占卜，举行奏丘的祭仪，迎接太阳南至，会下雨吗？）在《周礼·春官·大司乐》中则有如此的记录载入：“冬至日，于地上之圜丘奏之”，以迎祭天神。二者说的是同一祭祀活动，可证“日南”即为“冬至”(3)。这说明殷商时期已使用圭表观测日影长度的变化，并由之确定冬至日，已知冬至日，一回归年长度的数值便不难算得。
其次，殷商历法是以新月为一月的开始，月有大月和小月，大月30日，小月29日。起初仅以大、小月相间安排历日，这表明人们以为一朔望月长度等于29、5日。之后的日子，更有连大月的出现，即在若干个大、小月相间的月份后，安排两个连续的大月，这证明人们已经清楚知道，一朔望月的长度应略大于29、5日，这是对朔望月长度测算的一次重大进步，固然此时对连大月的安置尚无一定的规则。
再次，殷商时期已明确使用干支纪日法，建立起了逐日无间断的日期记录的系列，从而提供了较准确地探求月、年等更长的时间单位的重要基础，并且也为历史年代学提供了重要的根据。干支纪日法顺序循环，几乎没有中断地持续使用到今天，成为全地球最长的纪日方法。
再其次，商代已将一天分为若干不同的时段，甲骨文中可见的时段专名有：明（旦）、大采、大食、中日、小食、小采、昏（暮）等，这是一种把白昼均分为六个时段的方式方法。有人认为，把一天分为百刻的制度，亦自此始。(4)
这几个便是商代历法对于年、月、日、时刻安排的大致情况，西周历法与之大同小异。在金文中，也有不少十三月的记录载入，并以“胐”（新月）为一月的开始，均为明证。但《诗·小雅·十月之交》有：“十月之交，朔月辛卯，日有食之”的记录载入，据研究，这当指公元前735年11月30日发生的一次食分很大的日偏食，(5)这是我国典籍中关于朔日的最早记述。由此看来，大概在西周后期已有以朔代替胐为月首的try。因为朔并无具体的天象与之对应，它必须在测知比较准确的朔望月长度后，以精密推算的方式方法求得，所以朔的概念的建立和应用，乃是历法史上的一大进步。
此外，金文中经常出现初吉、既生霸、既望和既死霸四种名称，对此，古今说法不一。一为定点月相说，认为它们分别代表每月特别规定的某一天或某2。三天，近二千年来人们多宗此说。一为四分月相说，认为西周时是将一个月均分为四份，每份约为七天，初吉等依次为各份的专有名称，此说起于近代王国维，一度广为史学界接受。本世纪4。五十年代以后，新说又起，此刻有一种算合理的解释是：初吉系指初干吉日，即每月上旬的吉日；既生霸和既死霸分别指每月的上半月和下半月；既望则指满月或其后的1。二天。(6)这几个解释孰是孰非有待进一步论证。
3。对天象的观测与记录
从远古时期开始，人们就已经注意和提防对天象尤其是奇异天象的观测。在殷商时期的甲骨文中，我们看见了古代人们对有关天象的真切记录，这几个记录多数是与预卜人事凶吉等占卜活动联系在一起的，它们涉及日月食、日珥、新星等异常天象。
“贞，日有食”；“癸酉贞日夕又食，唯若。癸酉贞日夕又食，匪若”等，这是关于日食的记录。“六日□午夕，月有食”；“庚申，月有食”；“旬壬申夕，月有食”等，这是关于月食的记录。它们都是发生在公元前十三世纪以前的交食现象的记述。
“乙卯允明，三舀食日，大星”，这是指在一次日全食时，人们不仅看见了明亮的星星，还看见了在黑暗的太阳边缘上有三条火焰升腾而起，当是关于日珥现象的记录。
“辛未有新星”；“七日己巳夕，□有新大星并火”。这是关于新星的记录。
此外，有人认为在甲骨文中还有太阳黑子、彗星等的记事，这还有待进一步的研究与证认。
也就是说，甲骨文中已经有非常的丰富的天象记录，说明中国古代注重和重视天象的观测与记录的传统，至迟在殷商时期就已经形成，这对后世的发展产生了巨大无比的作用与影响。
春秋战国时代天文历法体系的奠基
春秋战国时代是中国古代从奴隶制向封建制过渡的社会大变革的时代，这时生产力得到很大的发展，促使包括科学技术在内的古时候文化得到长足的进步。就天文历法来讲，前进的步伐亦明晰可见，这主要表此刻对天文现象的观测与描述由定性向定量的转变，阴阳历的定型，和关于宇宙的论理的涌现等等，这几个都为中国古代专有的天文历法体系奠定了基础。随着周室衰微和诸侯蜂起，打破了由周王朝少数天文学家垄断天文历法的局面。各诸侯国因为发展农业生产以及上的需要，都极为注重和重视天文历法的研究，这给流散四方的畴人子弟以施展才能的良好机会。这一时期显现了一批著名的天文学家，“鲁有梓慎（活动于公元前550年前后），晋有卜偃（活动于公元前650年前后），郑有裨灶（活动于公元前500年左右），宋有子韦（活动于公元前480年左右），齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫（亦名石申，后四人皆活动于公元前四世纪），皆掌著天文，各论图验”。(7)他们或者前后相继，或者同时并立，在天文历法界内形成了各树一帜、百家争鸣的局面，更促进了天文历法的发展。
1。天文观测的定量化与系统化
1、二十八宿系统的形成和距度的测定
二十八宿是沿天球黄、赤道带，将其临近天区划分成28个区域的恒星区划系统，其名称依次为：角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虚、危、室、璧，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。1978年，湖北随县发掘的战国早期曾侯乙墓中，出土有一只漆箱盖，上面绘有二十八宿的全部名称，这是迄今所发现的最早的二十八宿恒星系统的完整记录载入。究其实也就是说，二十八宿作为一个完整的系统形成的年代还要早些，当不迟于春秋时期。据研究，约于公元前六世纪，人们已经对二十八宿各标准星之间的赤道度距（称二十八宿距度）进行过测量，(8)其数值留存在唐代的《开元占经》一书中。二十八宿系统的建立，为日、月、五星以及若干天象发生位置的确定，提供了一个统一的和定量化的背景根据，是为这一时期天文观测定量化和系统化的重要标志之一。
2、恒星区划命名的系统化与《石氏星经》
将天上的恒星按一定的方式方法进行区划和命名的工作，在战国时代取得了重大的进展，其中尤其是以石申和甘德的工作最为显著，他们对恒星的区划都自成系统。据《开元占经》记录载入，包括二十八宿在内，属于石申区划的星官有1二十个，计星815颗，属于甘德区划的星官有146个，计星687颗。他们的工作为中国古代传统星官的区划和命名奠定了不错的基础。
石申还定出了1二十个星官的标准星具体坐标值，这样各星官的具体位置和该星官中非标准星的具体位置都相对准确地规定了。此中，最主要的是对121个标准星（北斗星座选取2个标准星）具体坐标值的测定，它们构成了一个完全数量化的成熟的星表，这便是著名的《石氏星经》。这一成果亦载于《开元占经》之中。对这121颗恒星坐标值的研究表明，很多恒星的坐标值确与石申所处时代的论理值相吻合，但另有一些却与东汉前期的论理值相一致，这说明《石氏星经》并不全是石申当年的测量最终，而是石申创始的天文学派在数百年间长期观测的总汇。即使如此，《石氏星经》亦不愧为全地球最早的星表之一，石申也无愧为恒星坐标测量工作的先驱。
3、五星观测的数量化
春秋战国时代，人们对五大行星运动的观测与研究有了重要的进步，这主要表此刻以下两个方面：
一是对五星运动周期的测量。人们已经把行星的恒星周期（行星运行一周天需要的时间）和会合周期（行星两次晨见东方的时间间隔）区别开来。石申和甘德都指出木星的恒星周期为12年（应为11、86年），其实也就是说，这一认识的产生当不迟于春秋时期。石申还指出火星的恒星周期为1、9年（应为1、88年）。而甘德又测得木、金、水三星的会合期分别是400日（应为398、9日），587、25日（应为583、9日）和136日（应为115、9日）。在长沙马王堆出土的帛书《五星占》中，也载有木、土和金三星的会合周期，依次为395、44日、377日（应为378、1日）和584、8日，此当为战国末年的观测最终，与甘德当年所测的精度互有短长。
二是对五星动态的定量描述。石申和甘德已发现火星和金星的逆行现象，他们都曾形象地用“巳”字形来描述其运行的视轨迹。在《五星占》中则更具体地对木、土、金三星在一个会合周期内的动态作了定量描述，如把金星的动态分为：晨出东方—顺行—伏—夕出西方—顺行—伏—晨出东方六大阶段，每个阶段则定出所经时日与每日运行的速度，其中对两次顺行还定出二或三个不同的速率。这便是后世得到进一步发展的行星动态表的雏形。行星会合周期的测定和动态表的编制，已使得对行星位置的预报成为可能。
二十八宿距度的测定、《石氏星经》的出现，以及初始的行星动态度的编制等等，都证明春秋战国时代业已有对应的测量仪器的出现，有些研究者叫作“先秦浑仪”。(9)固然我们还说不上来这种浑仪的具体结构，但它应是汉代以后日益完备的浑仪的直接祖先，那么是勿庸置疑的。
4、24节气的完备
24节气是中国古代天文学家的一大创造。它曾经历了一个十分漫长的发展过程，起初大概仅有二至（冬至、夏至）和二分（春分、秋分），一直到战国时代才逐渐形成完备的24节气系统：由冬至起算，每经一年的1/二十四日交一个节气，其名称分别是冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。此中奇数统一叫作中气，偶数统称作节气。24节气分别预示着太阳在一周年运动中的二十四个大致固定的具体位置，是对太阳周年运动位置的一种特殊的描述形式，它们又能较好地反映一年中寒暑、雨旱、日照长短等变化的规律。因 此，它们不仅具有重要的天文意义，而且对于农业生产有着重大的指导作用。24节气自战国时代得以完备之后，一直成为中国传统历法的重要内容之一，到现在在广大农村仍有旺盛的生命力。
5、天象观测与记录的多样化和系统化
自春秋始，对于异常天象的观测与记录，呈现多样化的明显趋向，如彗星、流星雨、陨石等的明确记录均首见于此时。《春秋》庄公七年（前687年）“夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”，这是全地球关于天琴座流星雨的最早记录载入。僖公十六年（前644年）“春王正月戊申朔，陨石于宋，五”，这是最早的陨星记事；文公十四年（前613年）“秋七月，有星孛入于北斗”，这几个关于哈雷彗星的最早记录，等等。
此外，对若干天象记录的系统化又是一大特征。如《春秋》一书中，就有37次日食记录，据考证，其中31次记录是准确可靠的，(10)说明这时人们对日食观测的注重和重视并已使之制度化了。又如，长沙马王堆三号汉墓帛书中，绘有形态各异的29幅彗星图象，并付与均不相同的名称，这显然是对大量彗星观测作系统的收集与归纳的结果。其中彗尾的形态或长或短，或宽或窄，或直或屈，彗尾的条数多多少少，彗头画成圆圈或圆点，有的圆圈中又画有一个圆圈或圆点，表明人们已经注意和提防到彗头的结构层次，这几个都说明战国时代人们对彗星观测已经达到了比较精细的程度。
2。古四分历法
东汉时期的四分历，故通称古四分历。该历的朔望月长度可由回归年长度和闰周推得：十九年七闰，即十九年有19×12＋7=235个朔望月，有19×
取得如此明确的回归年和朔望月的长度值，在调整两者之间的联系时，也未曾寻得如此规整的闰周，于是在历日的安排中，常常出现多闰或失闰的现象。因 此，古四分历的出现，预示着阴阳历完成了从不稳定的、带有某种随意性的形态向明确的、规整的形态的过渡。
在欧洲，古时候希腊人默冬在公元前432年所发现的闰周，罗马人于公元前43年采用的儒略历所取的回归年长度，分别与古四分历相同，因 此，古四分历的这三个基本数据在那个时候全地球是居于领先的地位的。
春秋战国时代，各诸侯国分别使用黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种历法，合称古六历。其实也就是说，它们都是四分历，即都采用上述三个基本天文数据，只是所规定的历法起算年份（历元）、每一年开始的月份（岁首）和每日起始的时候不全相同而已，历元不同是因为各家观测年代的先后与观测精度的差别造成的，而后二者则纯属人为的区别规定。
到战国时代，古四分历的内容日趋丰富。如它们都以为冬至时太阳位于牵牛初度，这说明对于太阳所处恒星间位置的精密推算，已是这时历法的重要内容之一，那么二十八宿的测定结果亦已引入历法中，也当无疑问。此外，24节气以及五星位置的精密推算也已是历法的组成部分。
20二十四鸡年有哪些天象和历法
伏羲历也称“上元历”、“太初历”，或者“甲历”。
“上元”指的是“上古纪元”，也是华夏民族的初始纪元。它是以华夏先祖伏羲治世时期中的一次特异的天文现象为起点的纪元。
史料记录：“太初上元甲子，适逢夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗牵牛分度，夜尽如合璧连珠”。由于，甲子为天干地支之起点；夜半为1天的起点（子时）；朔旦为1月的起点；冬至为24节气的起点。总之：太初历的上元是选在甲子日夜半子时，又正所谓冬至、朔日；而且日月五星（七曜）皆会聚于斗（十二星宿之一）与牵牛之间的分度处，夜尽时日月如合璧，五星如连珠。 ⓵
中国古代著名数学家祖冲之用大衍求一法计算了太初历的上元甲子的初始点：发现上元甲子至宋大明七年癸卯（西元463年）已经过了五万一千九百三十九年。当代学者，扬州大学数学科学学院的左铨如等人，在国家自然科学基金数学天元基金资助项目(A02二十四013)中，用秦-左表求乘率，用现代数学方法，改进了大衍求一术的古法，通过解不定方程组，再次印证了该结论 ⓶ 。东汉皇甫谧《帝王世纪》有云：“太昊（即‘伏羲’）在位一百一十年，子孙五十九，传世五万余岁”。南宋谢守灏所撰《太上混元老子史略》中也说：“伏羲木德，初造历，……子孙相承四万五千六百年”。皆与数理计算的结果相差不多。当代学者阎朝科通过考古与文物研究，也印证了这一时间点的可考性。（参见《连山神农炎帝故里八铁证》。）
此外，伏羲也叫作疱牺氏。宋王应麟的《玉海•历法》称：“伏羲纪阳气之初为律法，建五气，立五常，定五行有甲历五运”。《古三坟》也称：“伏羲氏，木王月命臣，龙潜氏，作甲历。”在华夏传说中，伏羲也是教育人们烹饪和畜牧的祖先，并且也是教育人们天文历法的祖先，而考古学发现，人类开始畜牧和关注天文的时代，恰好是在距今五万年这一时段，因此说，伏羲纪年是有据可依的 ⓷ 。
具体说来：伏羲历与西历之间的换算关系是：
伏羲历纪年＝西历纪年+51477（年）。
举例来讲，西历的1984年，正所谓甲子年，此一年恰巧是伏羲53461年。伏羲历以六十年为一甲子，因此甲子年的伏羲纪年一定是：
某甲子年数＝N×60+1
而：53461＝891×60+1
本书所采用的伏羲历是一种纯阳历，这种纯阳历也是干支历的原型，均为华夏上古圣人伏羲所制。
伏羲历以太阳回归年中的蕴含节气冬至 ⓸ 的一天（以下简称冬至日）为正月初一 ⓹ ，而月份与日期的计算采用均气纪法。均气法的具体方法是：
设每一年有十二气月（由于此划分是以节气和十二地支为主要根据，接近月球的一次朔望周期，故简称“气月”或“支月”，出于习惯简称“月” ⓺ ），临近最近点的月份，每月的天数为一年总天数的十二分之一再取整，临近远日点的月份，每月的天数为一年总天数的十二分之一再取整再加一。紧接着用此方法将一年的天数进行分配尽，即可得到每月天数。总之，若：冬至日到冬至日蕴含365日，最近点在冬至与小寒之间，则1。2。3。9。10。11。12每月三十天。4。5。6。7。8每月31天，若：冬至日到冬至日蕴含366日，最近点在冬至与小寒之间，则1。2。3。10。11。12每月有三十天，4。5。6。7。8。9每月31天，9月为润月。由于这种历法是以定气法下的节气为基础，在节气变更的基础上将每月做一个平均简化，因此称为“均气法”。
应当说，本书采用伏羲历相较于人类已有的其它历法（打比方说我国现行的格里高利历以及西方纪元法，也就通常来讲所说的“西元”）具有明显的优势。
first of all，伏羲元年距今已有五万多年，而这五万多年正所谓新人类形成的时期。人类的文明多数都是在这五万年间形成的，在此之前的人类文明进展缓慢，所以采用伏羲纪年可以很顺畅的记录人类的文明史，基本不需要慎重考虑“伏羲前”之类的问题，因而避开了人类文明史上时间换算的不便。
其次，伏羲历的以冬至日岁首具有最显著的天文含义，可与太阳回归年永久保持一致，而我国现行的格里高利历岁首没有任何天文含义，所以也不能与太阳回归年保持一致。
大家都清楚，目前人类现有纪年的确定都是以太阳回归为标准的，即以太阳连续两次通过冬至点（或春分点）的时间间隔，即太阳中心自西向东沿黄道从冬至点到冬至点所经历的时间，天文上的太阳回归年可以非常好的反应地球上的春夏秋冬四季的物候变化，对指点人们生活具有实际的指导意义，因此长久以来都是地球人制定年份的基础根据。不过，自地球出现以来，一太阳回归年所蕴含的天数就一直在变化。固然目前地球公转一周约365天余，不过在远古，一次太阳回归（以下将“一次太阳回归”简称“一年” ⓻ ）伴随着四五百次昼夜更替（以下将昼夜更替称为“天”）的现象也曾出现过。打比方说：在距今约十三亿年前的元古时候中期，每一年大概有五百天；在距今五亿七千万年前的古生代初期，一年大概为421天；在距今四亿年前到三亿五千万年前的古生代泥盆纪，一年大概有400天；在距今三亿五千万年前到二亿八千万年前的古生代石炭纪，一年大概为395天；到了二亿三千万年前的中生代三叠纪初期，一年大概为385天；在一亿三千五百万年前的中生代白垩纪初期，一年是376天左右；直到距今六千五百万年前新生代初期，一年又成为了370天左右。而中国古代天文学家，早就发现了“岁实古大今小”（岁实即今人所说的“回归年”）现象。而我国现行的格里高利历却采用的一年平均长度为365日5时49分12秒 ⓼ 的计算方法。因为没有考虑太阳年内的天数变化，所以该历的纪年与地球的四季更替的步调并不一致，由此在推行一些时日之后，就会出现严重的偏差。由此可见，格里高利历的纪年方式与并不能正确反应地球的运转以及地球上的季节变换。为了较正这种偏差，该历法只能采用四年一润、百年不润、四百年再润的复杂计算方法，不过，这一个方法依然比目前的太阳年长了26秒，因此每隔3000年就会出现一天的误差。不过，因为回归年所蕴含天数的减少，这种3000多年一天的误差仅是按道理来讲的，所以使用格历倒推古时候日期，其实也就是说际误差要大于这一理论值。于是，最近几年以来，改历的呼声也愈来愈高 ⓽ 。而本书所提倡的伏羲历使用的是均气纪法，其正月初一总是蕴含“冬至”这个节气，总之冬至是一年的时间校正点，而这个校正点总是特别确定的，无关地球的自转速度和公转速度，也无关岁差与章动 ⓾ ，因此不论从太阳回归一次需要多少天，伏羲历将永久与之保持一致。而不会出现多算一个天或少算一天的情形。
第3、在记录古时候日期之时，伏羲历比西历更为简便实用，且拥有连贯性与一致性。
目前常用的西历纪年，使用的并不是同一种历法，而是在西历1582后使用格里高利历标识日期，在西历1582之前却是使用儒略历标识日期。之所以会出现这种混乱的情形，那么是因为历史原因造成的。西元前43年，罗马独裁官儒略·恺撒在天文学家索西琴尼的帮忙下制定了儒略历。在儒略历中，一年的平均长度为365、25日。因为这种历法在实际使用过程中累积的误差随着时间愈来愈大，因此在西元1582年教皇格里高利十三世颁布以儒略历为基础改善而来的格里历。其具体方法是，将西元1582年10月4日后的一天定为10月15日。而从此以后的西历，一般采用1582年后以格里高利历标识日期，1582年前以儒略历标识日期的方式方法。也正由于如此，西方历法并不是连贯一致的，而是双轨制的，并且没有1582年10月5日至14日这几天的。这种历法双轨制不但计算麻烦、换算不便，而且传播困难，也十分容易给人带来误解。于是，使用西历描述历史时间时，常常会让人产生不必要的误解。
打比方说，大家都清楚，冬至是研究天文、确定历史日期的最要紧的关键点。如今的冬至日（太阳在到达地球南回归线的那一天）大概在西元的12月21到23日之间。然而因为这种历法双轨制的存在，平常人对于冬至的认知在西元1582年前便行不通了。由于，依照西历的纪日方法，西元1280年，冬至应当是12月14日，而在西元前883年，冬至是12月28日 ⑪ 。在西元前4375年，冬至又到了1月22日 ⑫ 。而对于没有专门研究过历法的一般人来讲，假如仅仅通过史料上标注的时间，是无法准确判断那个时候的所处的季节。
出现这一尴尬现象的缘故，肯定是因为历史原因造成的，不过，历史原因背后的更深层次原因却是：西方历法在制订之初，便缺少与地球客观现象之间的内在的联系。因此只要时日稍长，该历法在就会出现偏差，不得不加以修正。而修正的最终，使得这个历法象一件打了补丁的衣服，不但难看，而且容易漏风。而咱们国的伏羲历总是以冬至之日为岁首，以冬至到冬至为一年，这种纪年方法实际采用的是以“回归年的定义”而定义“日历中的年”，因此一定是正确的，真真正正实现了纪年0误差，只要不出现地轴躺到、地球平转的现象，这一标定年份的方式方法便可以一直使用。即便地球公转加快、自转减慢，也不需要对其进行重新标定，可以一直精密推算到地球形成之日与终结之时，所以具有宽广的适用性。
第4、伏羲历的均气纪法比格里高利历法更加能反应地球物候的变化。大家都清楚格里高利历小月最少二十八天，大月三十一天，排列即不整齐，也没有规律。而均气纪金科玉律不同，它在纪月方面采用了更为科学的方式方法。
前面讲过，均气法安排日月的方式方法是，将先将一年分为十二个气月，临近最近点的月份，每月的天数为一年总天数的十二分之一再取整，临近远日点的月份，每月的天数为一年总天数的十二分之一再取整再加一。紧接着用此方法将一年的天数进行分配尽，即可得到每月天数。总之，若：冬至日到冬至日蕴含365日，最近点在冬至与小寒之间，则1。2。3。9。10。11。12每月三十天。4。5。6。7。8每月31天，若：冬至日到冬至日蕴含366日，最近点在冬至与小寒之间，则1。2。3。10。11。12每月有三十天，4。5。6。7。8。9每月31天。
伏羲历的这种设计着重是为了适应地球公转速度不均衡的特性。依据开普勒第2定律：对于任何一个行星来说，它与太阳的连线在相等的时间扫过相等的面积。地球处在远日点时，它与太阳的连线最长，为了使扫过的面积相等，所以线速度必然减慢。因 此，当地球公转到达最近点时，速度最快；到达远日点时，速度最慢，目前地球的最近点正巧在冬至附近。所以地球从春分经夏至到秋分的日数约为186天，并且从秋分经冬至到春分的日数约为179天，而天文学家发现，地球这种非均速的运行规律，直接作用与影响着地球的气候变化，而气候变化是农业生产、物候研究、气候研究、以及保护自然环境与生态平衡等范畴的重要依据，因此不应忽视。我国现行的格里高利历对此现象并无反应，而我国古代人们通过节气测量，很早就已经发现了这一现象。目前，对这种现象规划最精确的历法是咱们国的干支历。干支历以节气为纪月的基础，节气的划定以地球在黄经的角度为根据，详细操作是：以春分时刻的黄经为0度，再将黄经的角度进行24等分，每份15度，为一个节气，或一个中气，节气与中气相间分布。干支历的一个月一定包括一个节气和一个中气，每月的第1天即为节气所在之日。假如地球公转是速度的均匀的，可是，干支纪月法中的每一个月都应当是一样长的。然而事实并 不是如此完美，因为地球转速的不均匀性，以至于若严格的按干支历纪月，就也许会出现冬一月28天，夏七月32天的情形，而且每一个月的天数都是不固定的，难以记忆。考虑到这样的状况，伏羲均气法将这几个月份做了适当的平均，将最近点附近的月份设为每月30天，而将远日点附近的月份设为31天。这种以节气为根据的均简设计，即能反应地球季节与物候变化的实际情况，又展现了日历设计删繁就简的实用原则，因此更加符合日常生产生活与科学研究、环境保护等范畴的需要。
第5，均气历比现有的历法具有更加美观整齐的日历形式。
日历的美观整齐是人们一直追求的目标。为此历史上人们付出了许多努力，西历因为是以七日为作息周期，因此人们固然想了许多办法，也一直没有能够实现这一理想（打比方说世界历 [13] ）。而伏羲历的均气法以五日为一候，十日为一旬，一月总是三旬六候，每候第5日为休沐之期，每一个月皆可以排成5*6的形式，大月的31日可并入该月的尾候，作为休沐日。这种日历，不但排列非常整齐，而且非常简便。一般人即便不经过学习，也可Yi经过日历上的日期迅速了解某日是否该休沐。而这一点，是西历的星期所做未到的。此外，节气在伏羲历均气法中，必在每月的初一与十六日附近，于是，即便没有日历在手，一般人也可Yi经过日期可以了解那个时候的节气，进而了解那个时候的气候。
需要强调的是，我国由来已久，文化丰富，不应被后人遗忘，所以在制作日历过程中，均气法制定的日期只是日历的主表部分，用来替代现行的格里高利历，给大家一个更为科学和简单易行的日从时间根据。为了更加精确的指导生产生活与学术研究，在制作日历时还应当增添一些的副历。打比方说：月的阴晴圆缺对潮夕具有重大的作用与影响，而且我国从古至今对于月的崇尚历史悠久，月象的变化也是我们开展民间风俗活动的主要根据之一，因此不应放弃，因 此，可以将每月的朔望晦等月历现象作为日历的副表列出，或以旧有阴历的方式标注出来；同时为了更详细的标示太阳回归的具体位置，因此节气的具体时间点也应当作为副表列出（以定气法为准）；干支历是易理的主要根据，也应当作为副表列出，传统性节日与现行节日是人们生活的重要时节，所以也应作为副表列出；为了更佳的指导农时、研究物候与保护自然环境生态，七十二候也应在日历中进行标注；为了促进国际交流，其它国家现行的主要历法（打比方说：格里高利历、回历等），也可以作为对应表列出。
均气法纪月中关于近点进动 [14] 的处理：
因为近远日点也是移动的，在伏羲52727年（即西元1250年）最近点大约在冬至，今天靠近了小寒，尚未走到小寒，以后还会越过小寒走向大寒。所以均气法的大小月份是不永久固定的，而是随着最近点的移动而移动，但大小月移动是有规律的。打比方说今天均气法是4。5。6。7。8月大，9月润，等最近点过了小寒就变成5。6。7。8。9大，4月润，过了大寒那么是5。6。7。8。9月大，10月润。向前推也是一样。这种调润法就象走步一样，跟着太阳，交替前进，可以反应太阳与地球之间的联系。这个调整看似固然有点麻烦，不过其实也就是说是很规律的，而且近千年才调一次置润，因此对于一般人来讲应当够稳定了。
排法表及副历的详细操作方法见《华夏神序》历篇及副表。
伏羲甲历53489年
岁在壬辰，写于南京
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⓵ 注意和提防，此处的太初，是最初之意，在本文指是华夏先祖伏羲治世时期，也是后来祖冲之用大衍求一术所计算的“太初”，并 不是指汉朝的“太初”。
⓶ 《祖冲之大衍法新解》，作者：左铨如，朱家生。发表于《扬州大学学报》（自然科学版），第一3卷第三期，2010年8月，P12-4五、
⓷ 据科学工作者考查，五万年前地球上曾出现过一系列的科学难以解释的现象，打比方说人造心脏，以及外星的求救信号。
⓸ 节气是个时间点而不是一天。因此讲以包括冬至的那天为正月初一，而不是以冬至为正月初一。
⓹ 北半球的冬至在最好测定，因此我国古时候每一年历日的精密推算和安排，冬至日一直是历法测算的关键点，总是先算定冬至，才推及其余。我国在有史料记录载入的，周朝便是以冬至为岁首，天子在这天带领群臣祭天。由于华夏信仰以天道为尊，所以本书也定以冬至为岁首。
⓺ “气月”是阳历下的月份，区别于农历“月”。“气月”不以月亮的朔望为根据，而是来自于节气，以干支历的中气为月首。所以称为“气月”。
⓻ “太阳年”也称“回归年”指平太阳连续两次通过春分点的时间间隔，即太阳中心自西向东沿黄道从春分点到春分点所经历的时间。
⓼ 即便地球的公转周期不改变，这种计算方法也比回归年长了26秒，3000年也会出现一天的误差。因此说，格里高历利并不精确。
⓽ 2028年就应减闰，宣传128年减1闰具有科学性紧迫性和前瞻性--作者：周书先，四川省仁寿县科协华夏历法研究会。
⓾ 岁差与章动等因素其实也就是说还是作用与影响实际回归时间的，但作用与影响非常小，变化缓慢，而且因为均气历的一年的起始时间只要求精确到天，所以这些因素在实际实行过程中并不作用与影响对冬至日的计算。
⑪ 参见《论中国古代冬至时刻的测定及郭守敬等人的贡献》作者：陈美东，发表于《自然科学史研究》1983年第二卷第01期。
⑫ 参见《黄帝年代之历法钩沉》作者：赵永恒、王先胜。
[13] 世界历是1843年由意大利神父Marco Mastrofini向日内瓦的国际联盟委员会递交的一种历法。这种历法大体上和目前使用的格里高利历一样。但每一年以三月为一历季。每历季第1月为31日，其余两月为30日，一历季共91天，共蕴含13周。每个历季均以星期日开始，以星期六结束，四个历季计364天，第三65天没有日期，置于12月30日之后，作为世界性节日（在闰年，第三66天没有日期，置于6月30日之后）。这种作法无疑是为了协调月与周之间的差别，然而却搞得特别繁琐，因此没有得到实施。
[14] 太阳系中的行星，不只受到太阳引力的效果，也受其他别的行星施加的效果。因为其他大行星（着重是木星）的摄动作用与影响，地球公转轨道的最近点存在进动现象，周期约为2一千年，每一年约1、03'，总之每58年地球推迟一天到达最近点，打比方说公元1250年地球到达最近点的时间在冬至附近，不过现在目前那么是每一年1月3日或4日到达最近点。从长期来看，地球最近点的进动固然微小，不过 也是造成地球气候冷暖变化的关键原因之一。南斯拉夫天文学家米兰科维奇(Milankovich)于1930年提出地质时期气候变化与地轴倾斜度的变化、地球轨道偏心率的变化和最近点的具体位置变化有关。
春秋时期的天文和历法怎样计算?
春秋时期，随着生产力的发展，科学技术也随之获得了提高，如天文和历法等在此时即获得了很大的冲破性发展。我国天文学的初步体系其实就是在这一时期得以确立。
在古时候，因为农业发展和政权统治的需要，统治者历来十分注重和重视天文学的发展。不但周王室设有专职人员来进行天文立法的工作，其他诸侯国亦是如此，由此也显现了很多有名的天文学家，如鲁国的梓慎、晋国的卜偃、宋国的子韦等。
占星术
连年战争，水旱灾害多发是春秋时期的写照。天灾人祸，让人们难以过上安定祥和的日子，在此情况下，人们只好寄托于占星术，以寻求一些心理上的慰藉，这也因此促成了早期的天文家具备占星家的能力。他们通过星占学来观测和研究天象，不但能预测推算出五星的行动轨道轨迹，还能预测推算日食、月食是什么时候发生的。这一系列举动为积累天文资料和揭示天体运动都起到了非常好的作用。
《春秋》一书中即记录了很多这一时期的天象观测最终，如它曾记录最早的一次日全食是发生在鲁隐公三年二月己巳（公元前720年2月22日），而西方的记录要比它晚了整整一百三十五年；它还记录载入了最早的陨石记录是在僖公十六年，“陨石于宋五”。而全地球最早记录天琴座流星雨的则见于《左传》“夏四月辛卯，夜恒星不见，夜中星陨如雨”（庄公七年，即公元前687年3月16日）。
随着天文学的进一步发展，在充分的天文学资料积累上，以二十八星宿为代表的星象坐标体系得以在这一时期建立起来。把沿天球赤道或黄道附近的星象划分为为二十八个不同的星区部分，每个部分即为一宿，二十八星宿即由此而来。其顺序分别是：东方七宿（苍龙）：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿（玄武）：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方七宿（白虎）：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿（朱雀）：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。另外，《诗经》、《夏小正》等书中记录载入了部分星宿的名称。
《左传》昭公元年载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈……迁阏伯于商丘，主辰。生意人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏商。”这里所说的参、辰是指商星和参星两个星座。由这一记录载入，可见那个时候的人们对星宿知识已有较普遍的认识。那个时候三垣、四象、和二十八星宿是常用的星象，中国古代的星区体系也由此得以形成和发展起来。
这一时期，人们在观察天体运行规律时，还总结出了一些有关宇宙起源、结构以及演化的论理学说，这为后来天文学的发展打下了不错的基础。
古时候的历法
除了天文学之外，春秋时期的历法也获得了很大的发展。
中国古代的历法很丰富，包括许多内容，如大、小月的安排、节气的安排和每月天数的安排等。设置历法的主要目的就是为了农事，方便人们的日常生产活动。因而，能不能准确地、规律性地计算出节气的转换是评价一部历法好与坏的重要标准。
我国春秋时期的历法就已经很先进，在全地球具有领先水平。春秋后期出现的“四分历”，就是这个时期的重要代表。
“四分历”是以365又四分之一为一个回归年长度，在19个太阴年中加入7个闰月的办法所制成的一部历法。这里要指明的是，中国古代的历法就会开始是阴阳合历，即阳历与农历并用。
所谓阳历，就是以太阳的运动周期所制定的历法；所谓农历，又叫太农历，就是以月亮的圆缺变化为依据所制定的历法。
太阳运行一年被叫作一个回归年，而月亮的朔望周期那么是一个朔望月。我国所采用的这种阴阳合历最难办的一个问题就是怎样安置闰月。
一个回归年的长度是365日多，而一个朔望月那么是29天多，因而是要想准确地设计出一部历法是需要许多智慧的。望朔月被分是二十九天和30天的大小月，如此一来，12个望朔月就是354天或者355天，一个回归年的长度要相差10天到11天。这样算来，三年之间就要相差一个望朔月还要多。古代人们通过经验汇总，逐渐发现安插闰月的方式方法。
假如三年安插一个闰月，就会出现农历时间比阳历时间少几日；假如八年安插三个闰月的话，又会出现农历时间比阳历时间又多了几日，也就是说是不非常准确。
汇总
经过人们长年累月的积累，终于发现了在19太阴年中加入7个闰月的办法，如此便与阳历19年的日子几乎相等。
依据《左传》中记录载入，鲁国进行了两次冬至日的测定，分别为在鲁僖公五年（公元前655年）正月辛亥和鲁昭公二十年（公元前522年）二月己丑两次。这两次冬至日相隔了133年，从此就能够精密推算出春秋时期的鲁国就会开始采用了19个太阴年加入7个闰月的办法来设定历法。
固然春秋时期，我国还没有制定出规则变化的历法，但“四分历”的出现足以显示春秋时期人们的高超智慧，而“四分历”采用的这种19太阴年加入7个闰月的办法也一直在后世延续，是我国古代人民智慧的重要结晶。
占星术的源头
西洋占星术起源
占星学的源头为啥呢？因年代久远已不可考，但从古老的传说及传承下来的文献，可追朔至远古时候。
纪元前3000多年前，在幼发拉底与底格里斯两河，所冲积出来的美索不达米亚大平原上。
那个时候的古时候游牧民族，把对天体的观察，像太阳、月亮及其他五大行星，和天体的崇尚，以及人类原始的信仰结合在一直，发展出一种占卜的形式，形成今日占星学的基础。
那个时候利用占星学来占卜天气、农作物的收成以及大自然和人类的一切变化。
一直到了纪元前600多年前，占星学才由以巴比伦为都建立美索不达米亚大王国的迦勒底人作有系统的归纳及整理。
那个时候是用肉眼来观察天体的运行，而迦勒底人对于数学及历法有其独到的成就，我们此刻所使用的历法就是那个时候迦勒底人的占星师所创制的。
现代西方文化中，出嫁典礼后来的蜜月旅行，也是他们first of all采行的，这是一种占星学的仪式，意义是共同开创幸福之门。
纪元前五世纪，巴比伦人把黄道分成十二个30度的宫位，而目前已知最早的占星图出现于纪元前409年。
后来希腊人将太阳，月亮及太阳系诸行星应对于古希腊神话传说中的神只。
而后来这几个希腊天神的拉丁文名字成为后世占星学所采用。
占星学家依据天文学家提出来的宇宙模型，定义了诸星运动间的相互之关联联系与地球的假想距离。
占星学家把行星、黄道十二星座与世间诸物建立一个完整的相呼应之关系，于是占星学的应用就越来越广了。
简单地说，占星学的理念是将代表人间世界的微观宇宙与代表天上世界的宏观宇宙合而为一，亦即指“天人合一”的观念。
＠有意思的新发现
星座的发源好像更为久远，它大概是上古文明的遗留物。
从人面狮身所代表的狮子座与春分点的移动配合，星座告知了我们时间，一万多年前，某些人建造了人面狮身像，有趣吧！！！
＠原始时代的神话
及天之女神努（NUT），她伸长娇躯，横跨过她老公地神赛（SEB）的地平线。
身上点缀这耀眼繁星，背上浮着太阳神瑞（RA） 乘坐的船，从日出航向日落。
每一天瑞早上诞生为婴儿，中午成长为伟大的神，到黄昏衰老死去。
于是，所有的占星术都将太阳每一天的日出到日落的过程看成人生初生、成年、晚年的过程。
＠行星、相位与宫位
占星术定义出十二星座各自不相同的性格特征，紧接着以局中人的生下来时间、出生地点（经纬度）来精密推算出以局中人所在位置为原点来看那个时候太阳系各 行星所在于黄道十二宫的具体位置，但其中相位及各星间的交角随时皆在改变而各有不同的解释，所以即便同一天出生人命盘断然不会相同，地球本身也会自转，每四分钟就差一个经度，依生下来时之东方地平线决定命宫，再依此分解出人生 12个宫位。
占星术本身就好像计算题，数据愈精确愈好（最好能够到秒），如此的话占星的结果更具参考价值。
占星术牵扯到复杂的天体运算，所以古时候的占星家都懂一点天文学也是这个原因。
＠12星座与88星座的来历
古时候为了要方便在航海时辨别方位与观测天象，于是将散布在天上的星星运用想像力把它们连结起来，有一半是在古代就已命名了，其命名的方式有按照古文明的神话与形状的附会（蕴含了美索不达米亚、巴比伦、埃及、希腊的神话与史诗）。
另一半（大部是在地球南半球的夜空中）是近代才命名，经常用航海的仪器来命名。
在古时候因地域的区别，所以连看的方式也就不一样！！！不过现在世界已统一星座图为将天空划分八十八区域八十八个星座。
我们一般谈论的“星座”(SIGN)，指的是“太阳星座”(SUNSIGN)；也就是以地球上的人为中心，同时间看见太阳运行到轨道（希腊文ZODIAC：意即～动物绕成的圈圈，又称\"黄道\"）上哪一个星座的具体位置，就论那一个人是哪个星座。
二千多年前希腊的天文学家希巴克斯（Hipparchus，西元前190～120）为标示太阳在黄道上观行的具体位置，就将黄道带分成十二个区段，以春分点为0°，自春分点（即黄道零度）算起，每隔30° 为一宫，并以那个时候各宫内所蕴含的主要星座来命名，依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼等宫，叫作黄道十二宫 。
总计为十二个星群。
在地球运转到每个等份（星群）时所出生的婴儿，长大后总有若干相似的特点，包括行为特质等。
将这几个联想（富饶的想像和创造力）串联起来，便使这几个星群人性的具像化了；又加入神话的色彩，成为文化（主要指希腊和罗马神话）的重要部份。
这套命理演进、流传到现在至少5000年的历史，它们以这十二个星座为代表。
但这几个星座并 不是是某一个\"星星\"之义，只能看成是“名称一样的一种代表标记而已”。